張惠言《詞選》的經(jīng)學(xué)背景與詞史意義

　　[摘要]乾嘉時(shí)期對(duì)經(jīng)學(xué)的推崇，是張惠言編《詞選》的文化背景;嘉慶二年，張惠言經(jīng)學(xué)著作次第成書(shū)，是促成《詞選》產(chǎn)生的另一重要因素。《詞選序》以張惠言易禮經(jīng)學(xué)為內(nèi)核，集中體現(xiàn)了張惠言經(jīng)學(xué)理念與素養(yǎng)。張惠言是典型的學(xué)士詞人，《詞選》是其經(jīng)學(xué)思想的文學(xué)闡釋與外化，亦是其經(jīng)學(xué)素養(yǎng)的文學(xué)表達(dá)與展示。以“意內(nèi)言外”“比興”為中心的《詞選》理論，是常州詞派理論體系的基點(diǎn)。周濟(jì)、譚獻(xiàn)等人在此基礎(chǔ)上，不斷闡釋發(fā)揮，完善了常州詞派理論體系。詳研《詞選》之經(jīng)學(xué)背景與詞史意義，既可見(jiàn)常州詞派理論的集聚生發(fā)過(guò)程，亦可藉此對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)與文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行細(xì)致而具體的考察。張惠言《詞選》秉承時(shí)代思潮，體現(xiàn)個(gè)人學(xué)養(yǎng)，促進(jìn)了清后期詞學(xué)理論的發(fā)展與派別更迭，具有重要意義。

　　[關(guān)鍵詞]張惠言;詞選;經(jīng)學(xué);詞學(xué)

　　一、《詞選》的成書(shū)背景

　　(一)乾嘉時(shí)期:推崇經(jīng)學(xué)，上行下效

　　言及清代學(xué)術(shù)，稱“樸學(xué)”者有之，稱“漢學(xué)”者亦有之，而清代學(xué)者自認(rèn)為，更準(zhǔn)確的名目應(yīng)是“經(jīng)學(xué)”。正如焦循所言:“本朝經(jīng)學(xué)盛興……其自名一學(xué)，著書(shū)授受者，不下數(shù)十家，均異乎補(bǔ)苴掇拾者之所為，是直當(dāng)以經(jīng)學(xué)名之，烏得以不典之稱之所謂考據(jù)者，混目于其間乎?”[1]清人以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，孜孜以求，促成了經(jīng)學(xué)的全面復(fù)興。“經(jīng)學(xué)自兩漢后，越千余年，至國(guó)朝而復(fù)盛。”[2]因此，清代學(xué)術(shù)不限于經(jīng)學(xué)，而能代表清代學(xué)術(shù)的唯有經(jīng)學(xué)。清代經(jīng)學(xué)，尤以乾嘉為盛。經(jīng)師輩出，大家涌現(xiàn)。江藩言及乾隆朝之經(jīng)學(xué)盛況，不禁感嘆:“猗歟!偉歟!何其盛也!蓋惟列圣相承，文明于變，尊崇漢儒，不廢古訓(xùn)，所以四海九州，強(qiáng)學(xué)待問(wèn)者，咸沐菁莪之雅化，汲古義之精微�？N紳碩彥，青紫盈朝�？p掖巨儒，弦歌在野。

　　詩(shī)詞論文投稿刊物：《中華詩(shī)詞》創(chuàng)刊于1994年。它是由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)主辦的當(dāng)代詩(shī)詞月刊。面向國(guó)內(nèi)外，時(shí)代風(fēng)采、情系河山、吟物寄意、田園風(fēng)光、詩(shī)美探索、詩(shī)詞自由談、詩(shī)詞新論、田園風(fēng)光。

　　擔(dān)簦追師，不遠(yuǎn)千里。講誦之聲，道路不絕�？芍^千載一時(shí)矣。”[3]張惠言正出生在這樣一個(gè)時(shí)代，也恰是在他出生的乾隆二十六年，乾隆帝策試貢士時(shí)，昭告天下:“朕崇尚經(jīng)術(shù)，時(shí)與儒臣講明理道，猶復(fù)廣厲學(xué)官，祈得經(jīng)明行修之士而登之。”[4]在這樣的倡導(dǎo)下，無(wú)數(shù)乾嘉學(xué)者皓首窮經(jīng)，集前代經(jīng)學(xué)之大成，成乾嘉經(jīng)學(xué)之昌茂。與此相應(yīng)，乾嘉學(xué)者無(wú)論為賦為文，抑或?yàn)樵?shī)為詞，皆帶有經(jīng)學(xué)色彩。乾嘉經(jīng)學(xué)對(duì)于文學(xué)的統(tǒng)攝與滲透，在當(dāng)時(shí)很多學(xué)者型文人身上都得以體現(xiàn)。張惠言前有王昶、錢(qián)大昕、汪中等，鄉(xiāng)前輩有洪亮吉、孫星衍等，師友如阮元、陳壽祺、莊宇逵等，皆以經(jīng)師為文學(xué)，在各種文學(xué)體裁中，不僅多有對(duì)經(jīng)學(xué)問(wèn)題的探討，更有對(duì)經(jīng)學(xué)理念的詮釋與實(shí)踐。在這樣的學(xué)術(shù)背景下產(chǎn)生的張惠言《詞選》，自然亦帶有典型的時(shí)代特征，即以經(jīng)學(xué)為統(tǒng)攝。

　　(二)嘉慶二年:張氏經(jīng)學(xué)，次第撰成

　　乾嘉經(jīng)學(xué)大昌，張惠言卻能以經(jīng)學(xué)聞名當(dāng)世，可知其經(jīng)學(xué)修養(yǎng)及研究成就非同一般。張氏經(jīng)學(xué)，專精易禮。其易學(xué)研究，主要由惠棟上溯虞翻，旁及他說(shuō)，被阮元盛贊為“專家孤學(xué)”。其禮學(xué)研究，主要師承金榜，上及鄭玄。張惠言其人，沉潛深思，期于自得。于易禮之學(xué)，既有卓越見(jiàn)識(shí)，又有細(xì)致考辨，因此能于一眾經(jīng)師中脫穎而出，地位及成就頗顯。

　　與其文學(xué)著作相比，張惠言經(jīng)學(xué)著作可謂卷帙浩繁。其中最具影響的是《周易虞氏義》《儀禮圖》①，皆于嘉慶二年撰成。值得注意的是，《詞選》亦成書(shū)于此時(shí)。由此可知，嘉慶初年，是張惠言把多年對(duì)經(jīng)學(xué)、文學(xué)的思考與積累，發(fā)而為言、編訂成書(shū)的關(guān)鍵時(shí)段，亦可謂張惠言的學(xué)術(shù)精進(jìn)期。嘉慶元年，張惠言復(fù)從金榜學(xué)。后往富陽(yáng)依惲敬修志不成，轉(zhuǎn)至歙縣坐館營(yíng)生。于江村江氏，得學(xué)生江承之。二年，館于巖鎮(zhèn)金氏，得學(xué)生金式玉。

　　嘉慶元年至二年，因巖鎮(zhèn)金氏、江村江氏皆有子弟從學(xué)，張惠言衣食得全，生活穩(wěn)定。在學(xué)術(shù)上，也多得師友輔成之力，重要經(jīng)學(xué)著作陸續(xù)撰成。就此時(shí)張惠言治經(jīng)、著經(jīng)而言，師友中最為重要的兩個(gè)人，分別是金榜和江承之。張惠言《祭金先生文》云:“三年在門(mén)，莫窺美富;既困馳驅(qū)，乃始自咎……丙辰之春，再謁幾席;先生欣然，曰:‘子可益’。則理其穢，則淪其清;詼之拓之，以崇以閎。閔其饑寒，恤其生事;割宅以居，推食以食。”[5]166由此可知，嘉慶之前，張惠言曾師從金榜學(xué)禮，歷時(shí)三年而后去。②嘉慶元年，再?gòu)慕鸢駥W(xué)。此前，張惠言科舉之途坎坷偃蹇，屢試不售，奔走衣食。此時(shí)幸得金氏提攜周全，生活安穩(wěn)，因此這一時(shí)期成為其短暫人生中難得的著書(shū)立說(shuō)時(shí)期。金榜不僅對(duì)其經(jīng)學(xué)研究諄諄教誨、大加鼓勵(lì)，亦在生活上多有眷顧。

　　張惠言學(xué)術(shù)之精進(jìn)、經(jīng)學(xué)之大成，與金榜面炙親授，悉心指教，悉悉相關(guān)。江承之，十四即從惠言學(xué)，尤好治經(jīng)，深得張氏經(jīng)學(xué)精要，是張氏得意門(mén)生，在張惠言撰書(shū)過(guò)程中，多有助益。張惠言在《記江安甫所鈔易說(shuō)》中言，其易學(xué)著作，皆由江承之手寫(xiě)謄錄，包括《周易虞氏義》《周易虞氏消息》《虞氏易禮》《易事》《易候》《周易鄭荀義》《易緯略義》等，只有《易義別錄》未及寫(xiě)，而江承之亡。[5]124《清儒學(xué)案小傳》《經(jīng)學(xué)博采錄》亦有相似記載。可知，江承之不僅研經(jīng)專精，深慰師心，亦在張惠言撰書(shū)過(guò)程中奮力謄寫(xiě)、與襄校核。惜其早卒，若天假以年，使竟其學(xué)而展其才，定能盡傳惠言之學(xué)而發(fā)明之�？傊�，嘉慶二年，張惠言經(jīng)學(xué)著作陸續(xù)撰結(jié)成書(shū)，與此同時(shí)，《詞選》亦應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)學(xué)大進(jìn)，遂有《詞選》，這絕非偶然，下面即從《詞選序》來(lái)展開(kāi)論述。

　　二、《詞選序》的經(jīng)學(xué)內(nèi)核

　　從詞學(xué)層面講，任何理論都是主體在前代詞人基礎(chǔ)上結(jié)合自己的治詞經(jīng)驗(yàn)和理念而進(jìn)行的概括性書(shū)寫(xiě)。乾隆中后期，清王朝已出現(xiàn)衰敗之勢(shì)，促使詞人們以更為切近的眼光去觀察一己生活與社會(huì)民生。陽(yáng)羨末流浮囂粗疏，浙西詞派勢(shì)力大張，其內(nèi)部雖漸有枯瘠瑣碎之弊，但仍是乾隆嘉慶詞壇的主流。此外，部分詞人自成面貌，發(fā)展出超越流派壁壘的創(chuàng)作風(fēng)格和詞學(xué)理論�？傊�，乾嘉詞壇，浙西詞派典型的雍容雅正風(fēng)貌，漸漸失去了它存在的特殊歷史文化背景，已不能籠括詞人們現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心情感，詞壇的新陳更迭，漸露面貌。嘉慶二年，張惠言《詞選序》出，影響不斷擴(kuò)大，最終成為常州詞派的理論基石。

　　序曰:詞者，蓋出于唐之詩(shī)人，采樂(lè)府之音以制新律，因系其詞，故曰詞。傳曰:意內(nèi)而言外謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)。極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情。低徊要眇，以喻其致。蓋詩(shī)之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣。然以其文小，其聲哀，放者為之，或跌蕩靡麗，雜以昌狂俳優(yōu)。然要其至者，莫不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條鬯，各有所歸，非茍為雕琢曼辭而已。自唐之詞人李白為首，其后韋應(yīng)物、王建、韓翃、白居易、劉禹錫、皇甫松、司空?qǐng)D、韓偓并有述造，而溫庭筠最高，其言深美閎約。五代之際，孟氏、李氏君臣為謔，競(jìng)作新調(diào)，詞之雜流，由此起矣。至其工者，往往絕倫。

　　亦如齊梁五言，依托魏晉，近古然也。宋之詞家，號(hào)為極盛，然張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、王沂孫、張炎，淵淵乎文有其質(zhì)焉。其蕩而不反，傲而不理，枝而不物。柳永、黃庭堅(jiān)、劉過(guò)、吳文英之倫，亦各引一端，以取重于當(dāng)世。而前數(shù)子者，又不免有一時(shí)放浪通脫之言出于其間。后進(jìn)彌以馳逐，不務(wù)原其指意，破析乖刺，壞亂而不可紀(jì)。故自宋之亡而正聲絕，元之末而規(guī)距隳。以至于今，四百余年，作者十?dāng)?shù)，諒其所是，互有繁變，皆可謂安蔽乖方，迷不知門(mén)戶者也。今第錄此篇，都為二卷。義有幽隱，并為指發(fā)。幾以塞其下流，導(dǎo)其淵源，無(wú)使風(fēng)雅之士，懲于鄙俗之音，不敢與詩(shī)賦之流同類而風(fēng)誦之也。嘉慶二年八月武進(jìn)張惠言。[6]從上可知，張惠言對(duì)于“詞”這種文體的概念，即以書(shū)寫(xiě)“里巷男女哀樂(lè)”，來(lái)抒發(fā)“賢人君子”“不能自言之情”。通過(guò)外在的“低徊要眇”之“言”“微言”，來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在的“幽約怨悱”之“意”“義”。

　　《詩(shī)》之“比興”，在詞中承擔(dān)溝通內(nèi)外、表情達(dá)意的中介作用。“意內(nèi)言外”與“微言大義”，都要通過(guò)“比興”來(lái)實(shí)現(xiàn)。在尊詞體、倡風(fēng)雅等問(wèn)題上，《詞選序》毫無(wú)疑問(wèn)地存在著陽(yáng)羨詞派陳維崧、浙西詞派朱彝尊的理論遺跡�？梢哉f(shuō)，在理論框架和觀點(diǎn)闡述上，并無(wú)太多新意。且與當(dāng)時(shí)的其他詞論家，如吳錫麒、郭麟的理論相比，有尊古好古而近于淤滯的弊端，很多論者也因此批評(píng)《詞選》曲高和寡。然而，《詞選序》詞學(xué)理念的尊古好古、守正嚴(yán)苛，是由其詞論的經(jīng)學(xué)核心和張惠言的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)決定的。張惠言從經(jīng)師立場(chǎng)出發(fā)，自然會(huì)對(duì)“經(jīng)義”“風(fēng)雅”，表現(xiàn)出非同一般的尊崇和重視，經(jīng)學(xué)素養(yǎng)是他提出“意內(nèi)言外”“微言大義”詞論的內(nèi)在原因。

　　(一)易禮之學(xué)

　　張惠言易學(xué)，承自孟喜—虞翻—惠棟一派。作為易學(xué)專家，張惠言借用孟喜《周易章句·系辭上傳》中“意內(nèi)而言外”句，表達(dá)自己的詞學(xué)觀點(diǎn)。張惠言云，意內(nèi)言外謂之詞，即詞是內(nèi)在之“意”與外在之“言”的結(jié)合。“君子”之“情”“意”，由“比興”出之;風(fēng)騷之“義”，亦由“比興”出之。我們?cè)倏此�在《七十家賦鈔目錄序》中，對(duì)賦體的界定:“夫民有感于心，有概于事，有達(dá)于性，有郁于情，故有不得已者，而假于言。言，象也。象必有所寓，其在物之變化。”[5]18這里情內(nèi)言外，言即物象的說(shuō)法，與其詞論如出一轍，因?yàn)閺埢菅詫?duì)不同文體的解釋，皆是基于易學(xué)之“意內(nèi)言外”論。張惠言總結(jié)虞翻易學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)，認(rèn)為虞翻易之所以能夠發(fā)揮旁通，升降上下，歸于乾元用九，而天下治。正因其能依物取類，貫穿比附。而對(duì)虞翻易的理解，開(kāi)始似若瑣碎，及沉潛深入，解剝根葉，方能條理暢茂，通于大道。所以后世學(xué)人少有通其意者。

　　[5]39其中“依物取類，貫穿比附”“鬯茂條理，遂于大道”雖是經(jīng)學(xué)表達(dá)，但與《詞選序》中的“比興寄托”之說(shuō)，異質(zhì)同構(gòu)。虞翻易學(xué)，是通過(guò)六爻的發(fā)揮旁通，升降上下，以看似瑣碎的形式，表達(dá)意旨，歸于大治。如果不能解剝比附之物類，離散根葉以見(jiàn)其條理，就不能達(dá)到大道。以詞言之，詞是通過(guò)比興的形式，以幽眇的言辭，寫(xiě)里巷男女哀樂(lè)，抒發(fā)的其實(shí)是君子不能自言之情。比興，是外在形式;風(fēng)雅大義，是表現(xiàn)內(nèi)容。如果不能了解“比興寄托”之深意，自然不得要領(lǐng)，詞旨難求�？梢�(jiàn)，張惠言正是以經(jīng)學(xué)思維，解釋詞體并建構(gòu)詞論。張惠言禮學(xué)，師承金榜。

　　在《原治》一文中，張惠言闡述禮的價(jià)值與功能:正因民有喜怒哀樂(lè)之情，才有飲食男女之欲，亦有是非之心，故先王制禮以分上下長(zhǎng)幼，別貴賤親疏，是以民情得達(dá)，民欲得遂，而仁義禮智之心自生，使邪氣不得接。[5]116他認(rèn)為，“禮”正是“民”沉積于內(nèi)心的日常感情，得以有節(jié)制地抒發(fā)的渠道。因“情”而有“禮”，“禮”存，則圣人之道“油然以生”。把這與《詞選序》“詞”乃“緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)。

　　極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”之論相較，可知，在張惠言看來(lái)，“詞”與“禮”的存在意義是一致的。“詞”與“禮”，都是在合理范圍內(nèi)，抒發(fā)真實(shí)自然的情感，都是宣昭風(fēng)雅的載體、尊經(jīng)復(fù)古的途徑，兩者的工具性是顯而易見(jiàn)的。也就是說(shuō)，張惠言不僅通過(guò)詞這種文體，抒發(fā)自己心中深隱的微妙情感與迂曲心緒，表現(xiàn)士人君子的幽微心志與復(fù)雜意緒，更為重要的是，通過(guò)詞來(lái)拓展、實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)學(xué)大道，重申上古三王的社會(huì)理想和社會(huì)秩序，以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種矛盾與問(wèn)題。綜上，張惠言《詞選序》之論，與其易學(xué)異質(zhì)同構(gòu)，與其禮學(xué)異曲同工。張惠言《詞選》無(wú)疑是以經(jīng)學(xué)為核心，經(jīng)學(xué)是其詞論的基礎(chǔ)，其詞論乃從其經(jīng)學(xué)生發(fā)而出。

　　(二)今文經(jīng)學(xué)

　　張惠言的故鄉(xiāng)常州，正是今文經(jīng)學(xué)的胎息之地。乾嘉時(shí)期，莊存與創(chuàng)常州學(xué)派，力倡公羊?qū)W的經(jīng)世致用、微言大義，因與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治發(fā)展形勢(shì)相契合，于是逐漸掀起了今文經(jīng)學(xué)的熱潮，對(duì)于整個(gè)地域文化影響深遠(yuǎn)。莊述祖、莊宇逵、劉逢祿、宋翔鳳，推波助瀾，嗣響其后，使今文經(jīng)學(xué)的思潮一發(fā)而不可遏。因此，學(xué)者皆把莊存與作為清代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)山人物。然而，作為今文經(jīng)學(xué)的關(guān)鍵性人物，莊存與的外孫劉逢祿卻提出了不同觀點(diǎn)。他首先指出當(dāng)朝漢學(xué)昌明繁茂、通儒巨匠輩出之盛況，繼而言之:正是張惠言治《虞氏易》，孔廣森治《公羊春秋》，才使得今文經(jīng)學(xué)重見(jiàn)天日，萌芽復(fù)蘇。

　　[7]總之，他認(rèn)為張惠言易學(xué)與孔廣森公羊?qū)W，肇始了今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興。前已有言，張惠言易學(xué)源自孟喜，孟喜之學(xué)正是今文易學(xué)。張惠言禮學(xué)尊鄭玄，劉逢祿總結(jié)鄭氏經(jīng)學(xué)有云:“鄭康成氏，總?cè)喝宥�通六藝，其學(xué)則于《禮》深，于《易》《書(shū)》《詩(shī)》《春秋》淺。故注《禮》用今文，采韓說(shuō)。及解《易》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》，乃皆舍今學(xué)，而從古文。聊以創(chuàng)異門(mén)戶，存一家之說(shuō)。”[7]也就是說(shuō)，張惠言所治虞氏易、鄭氏禮，皆是今文經(jīng)學(xué)，其學(xué)術(shù)根源正是今文經(jīng)學(xué)。加之張惠言與莊述祖、莊宇逵往從甚密，劉逢祿、宋翔鳳作為后輩，又都曾問(wèn)學(xué)于張惠言。故劉逢祿此言，絕非泛泛而談。

　　一言以蔽之，張惠言與今文經(jīng)學(xué)淵源頗深。這種與今文經(jīng)學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)在詞學(xué)方面，即“微言大義”之論。“微言大義”是今文經(jīng)學(xué)的要義所在，即通過(guò)對(duì)經(jīng)典的發(fā)揮闡釋，來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解。這也正是張惠言詞論的經(jīng)學(xué)注解。詞非小道，正因微言中深寓大義，而這大義，是通過(guò)“比興寄托”來(lái)表現(xiàn)的。因此，對(duì)于“比興”的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注，是張惠言詞論的重中之重。

　　總之，嘉慶二年，張惠言《詞選》及詞論的應(yīng)運(yùn)而生，固然是教授金氏子弟的教學(xué)需要，更是張惠言經(jīng)學(xué)素養(yǎng)、經(jīng)學(xué)理念的體現(xiàn)與總結(jié)�！对~選》的詞學(xué)理論與觀念，是今文經(jīng)學(xué)“經(jīng)世致用”與“微言大義”的文學(xué)化表達(dá)。在道咸同光四朝特定的時(shí)間段內(nèi)，今文經(jīng)學(xué)因匡救時(shí)弊、經(jīng)世致用而備受尊崇。與今文經(jīng)學(xué)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的《詞選》詞論，也漸漸占據(jù)詞壇主流。常州詞派也在此過(guò)程中，肇始發(fā)軔，流被漸遠(yuǎn)。

　　三、《詞選》的詞史意義

　　如何評(píng)價(jià)張惠言《詞選》，一直是有爭(zhēng)議的。推崇者認(rèn)為其風(fēng)雅復(fù)古、陽(yáng)春白雪，批判者則認(rèn)為其泥古保守、曲高和寡。謝章鋌在《賭棋山莊詞話》中評(píng)價(jià)張惠言的“比興”云:“雖然，詞本于詩(shī)，當(dāng)知比興，固已。究之《尊前》《花外》，豈無(wú)即境之篇，必欲深求，殆將穿鑿……故皋文之說(shuō)，不可棄，亦不可泥。”[8]此“不可棄，亦不可泥”句，用來(lái)評(píng)價(jià)張惠言《詞選》，誠(chéng)為不刊之言。有清一代，隨著統(tǒng)治者的提倡與學(xué)者的精研，經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)理論、創(chuàng)作、批評(píng)等各方面的影響，更加顯著。作為一代經(jīng)師，張惠言在《詞選》中把《詩(shī)》之比興寄托，直接運(yùn)用到了詞論建構(gòu)中。

　　在這個(gè)意義上，其同年許宗彥認(rèn)為，張惠言是王昶的知音。許宗彥之所以有此論斷，正在于王、張二人皆認(rèn)為詞之體“濫觴楚騷，導(dǎo)源風(fēng)雅”，詞之“上”者，在于“命意幽遠(yuǎn)，用情溫厚”。[9]可以說(shuō)，張惠言是傳統(tǒng)儒家詩(shī)教的忠誠(chéng)守護(hù)者和踐行者�！对~選》之詞論固有拘泥之處，卻代表了儒家詩(shī)教在有清一代的傳承，展現(xiàn)了“風(fēng)騷”“比興”等詩(shī)教內(nèi)容對(duì)詞學(xué)理論和鑒賞至深至遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，也體現(xiàn)了乾嘉時(shí)代經(jīng)學(xué)對(duì)詞學(xué)的統(tǒng)攝、滲透。常州詞派后繼者在此基礎(chǔ)上，不斷補(bǔ)充完善，終于繼替浙西詞派，席卷詞壇。因此，《詞選》之詞學(xué)理論，不可棄。

　　《詞選》推崇唐五代詞。張惠言認(rèn)為，詞之雜流，起于五代，然詞之絕倫者，亦在五代。原因在于:“近古然也。”從張惠言編《詞選》，以掃除詞壇積弊的出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，崇尚風(fēng)雅復(fù)古，方能清除當(dāng)時(shí)詞壇浮詞、游詞、鄙詞對(duì)詞學(xué)創(chuàng)作的不良影響。當(dāng)然，在矯枉歸正的過(guò)程中，難免有矯枉過(guò)正之傾向。張惠言“結(jié)興為上，風(fēng)神次之”之論[10]，也即把“比興”“寄托”放到了“意境”“神韻”之上。這種有“理論先行”意味的創(chuàng)作論和鑒賞論，受到了后世詞人的批評(píng)。況周頤有“其所謂寄托，乃益非真”之評(píng)，[11]王國(guó)維有“固哉”“深文羅織”之嘆。[12]可見(jiàn)，對(duì)張惠言秉承儒家詩(shī)教傳統(tǒng)所提倡的“比興”“寄托”詞論，晚清詞論家是認(rèn)可的，但他們強(qiáng)調(diào)，如果拘泥于此，“千首一律”，成“門(mén)面語(yǔ)耳”，則“固哉!”因此，《詞選》之詞學(xué)理論，亦不可泥。

　　(一)成為常州詞派理論基點(diǎn)

　　陸繼輅在《冶秋館詞序》中闡述自己學(xué)詞的過(guò)程時(shí)談及，左輔、惲敬、李兆洛等人引申發(fā)揮張惠言詞說(shuō)，于是開(kāi)創(chuàng)常州詞壇的繁盛局面，后有董士錫、周濟(jì)等人，亦功不可沒(méi)。陸繼輅認(rèn)為，張惠言后之十?dāng)?shù)人，對(duì)常州詞壇的貢獻(xiàn)似在張惠言之上，而若論倡導(dǎo)之功，則“張氏一人之力也”[13]�？梢�(jiàn)，常州詞派的建立，絕非張惠言一人之功，從《詞選》附錄及陸繼輅之言，即可見(jiàn)其梗概�！对~選》附錄，原僅列黃景仁、左輔、惲敬、錢(qián)季重、李兆洛、丁履恒、陸繼輅七家詞，后鄭掄元增補(bǔ)張惠言、張琦、金應(yīng)珹、金式玉及鄭本人詞作，共計(jì)十二家。除黃景仁及張惠言外的十家，嚴(yán)迪昌名之“宛鄰”詞人群[14]，以區(qū)別于后期的常州詞派詞人群體，確有見(jiàn)地。“宛鄰”詞人群，其實(shí)就是常州詞派發(fā)軔時(shí)期的主要成員。

　　張惠言與“宛鄰”詞人群，關(guān)于詞學(xué)的研討與交流，推動(dòng)了詞派理論的確立與發(fā)展。但在常州詞派建立過(guò)程中，張惠言《詞選》的開(kāi)山之功，是毋庸置疑的。故陸言“張氏一人之力也”。嘉慶二年，張惠言館于巖鎮(zhèn)金氏，金氏子弟好詞，張惠言針對(duì)當(dāng)時(shí)詞壇的諸種弊端，基于自己的經(jīng)學(xué)理念與素養(yǎng)，與其弟張琦編《詞選》。在序中，他提綱挈領(lǐng)地梳理了詞學(xué)歷史，言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了各家成就及特質(zhì)。詞出于唐，唐代各家，張惠言最重溫庭筠，評(píng)價(jià)其詞深美閎約。認(rèn)為五代是謔調(diào)競(jìng)生、雜流興起的肇始，同時(shí)也不否認(rèn)存在卓異詞作。至于宋朝，詞學(xué)大成，張先、蘇軾、秦觀、周邦彥等人之詞，文質(zhì)并茂，蕩而不反，傲而不理，枝而不物。而柳永、黃庭堅(jiān)、劉過(guò)、吳文英等人，以各所長(zhǎng)，取重當(dāng)世。

　　總之，唐為正源，五代為雜流，宋代各有所長(zhǎng)�！对~選序》提倡風(fēng)雅比興，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，選錄百十六首詞入冊(cè)，以扭轉(zhuǎn)卑冗瑣碎、浮蕩俗艷的詞壇風(fēng)氣，為詞學(xué)撥亂反正。故雖是教學(xué)之用，《詞選》卻有正本清源、考鏡源流的作用，也為后來(lái)常州詞派之興起，提供了理論奠基與經(jīng)典范本�！对~選》重“比興”以尊詞體、倡風(fēng)雅，使詞體尊而源清，名正而言順。錢(qián)鐘書(shū)言:“吾州張氏兄弟《詞選》，闡‘意內(nèi)言外’之旨，推‘文微事著’之原，比傅景物，推求寄托，‘比興’之說(shuō)，至是得大歸宿。”[15]

　　雖然，彼時(shí)詞壇時(shí)勢(shì)，個(gè)人經(jīng)學(xué)根性，都決定了張氏之“比興”，沒(méi)有后來(lái)周濟(jì)、譚獻(xiàn)等人比興理論的包容性與開(kāi)放性，但《詞選》“比興”論，是其后常州詞派理論生發(fā)的基點(diǎn)。在常州詞派發(fā)展過(guò)程中，“比興寄托”被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不斷闡發(fā)，一直是詞派理論的中心所在。因此，小而言之，張惠言《詞選》是陳維崧、朱彝尊詞學(xué)理論，到周濟(jì)、譚獻(xiàn)詞學(xué)理論的中間環(huán)節(jié)。大而言之，張惠言《詞選》是乾嘉詞學(xué)到道咸同光詞學(xué)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。由此可見(jiàn)，由乾嘉詞壇漸漸而起的常州詞派，對(duì)陽(yáng)羨詞派、浙西詞派理論之反動(dòng)撥正，亦可見(jiàn)籠罩道咸同光之常州詞派理論的集聚生發(fā)。

　　(二)推進(jìn)嘉道詞壇派別更迭

　　清詞發(fā)展到中期，云間派產(chǎn)生的獨(dú)特歷史背景，早已遠(yuǎn)去。詞人沒(méi)有云間派詞人因明清易代而產(chǎn)生的家國(guó)之恨，自然不容易寫(xiě)出那種別有懷抱、深微隱曲的詞作�？茍�(chǎng)案、奏銷案、通海案的陰霾也漸漸散去，相較于清前期陽(yáng)羨詞派那些直接或間接的受牽累者來(lái)說(shuō)，清中期的詞人們亦不能感同身受。時(shí)移則勢(shì)易，勢(shì)易則情轉(zhuǎn)。清中期，雖然文字獄之網(wǎng)高張，但科舉之途已較穩(wěn)固，詞人們的心境也隨之變化。陽(yáng)羨詞派慨嘆曠健、凄怨多悲的整體風(fēng)調(diào)，既與政局風(fēng)向格格不入，又與士人們的心境不甚相合，衰落已成必然之勢(shì)。不同于陽(yáng)羨詞派以“在野”心態(tài)，哀民生之多艱，浙西詞派以清醇正雅的姿態(tài)，淡化個(gè)人身世之感及家國(guó)之悲，顯然更符合當(dāng)時(shí)求穩(wěn)的政治局勢(shì)及求安的士人心態(tài)，因此逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，成為主流。

　　但各詞派在產(chǎn)生之初的優(yōu)勢(shì)與傾向，最后往往成為詞派沒(méi)落的內(nèi)在原因。陽(yáng)羨派之慷慨激昂、黽勉多悲，至末流時(shí)，已轉(zhuǎn)為粗疏叫囂;浙西派之醇雅敦厚、舂容大雅，至末流時(shí)，也不堪瑣屑饾饤。乾隆末嘉慶初，盛世余暉中，暮氣沉沉，清王朝敗相已現(xiàn)。很多文人紛紛在文學(xué)層面上，調(diào)整思路、力除積弊，以抒發(fā)自己對(duì)政治危機(jī)的敏銳感應(yīng)和焦灼憂慮。此時(shí)，陽(yáng)羨詞派趨于末流，浙西詞派漸成僵態(tài)。張惠言選錄《詞選》，即為清除二者或粗鄙、或委弱的風(fēng)氣。于是承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)，以經(jīng)師身份與心態(tài)為文學(xué)、編《詞選》�！对~選》是常州詞派理論體系的基礎(chǔ)與核心，為常州詞派大張旗幟，作好了理論準(zhǔn)備。張惠言、“宛鄰”詞人群，導(dǎo)發(fā)于前，周濟(jì)、譚獻(xiàn)繼響于后，王鵬運(yùn)、朱祖謀、鄭文焯、況周頤為其殿軍，常州詞派從地域性流派，流被全國(guó)，并漸漸取代浙西詞派，占據(jù)詞壇主流，成為晚清時(shí)期影響最大的詞學(xué)流派。

　　正如龍沐勛《論常州詞派》所言:“迨張氏《詞選》刊行之后，戶誦家弦，由常而歙，由江南而北被燕都，更由京朝士大夫之聞風(fēng)景從，南傳嶺表，波靡兩浙，前后百數(shù)十年間，海內(nèi)倚聲家，莫不沾溉余馥，以飛聲于當(dāng)世，其不為常州所籠罩者蓋鮮矣。”[16]總之，《詞選》是張惠言經(jīng)學(xué)素養(yǎng)的碩果，也是文學(xué)史推波向前、生生不息發(fā)展的反映，其中既有對(duì)陽(yáng)羨詞派陳維崧尊體觀念、浙西詞派朱彝尊風(fēng)雅追求的承繼，更有對(duì)后世周濟(jì)、譚獻(xiàn)“寄托說(shuō)”的啟迪。正可謂“櫛風(fēng)沐雨，薪火相傳;篳路藍(lán)縷，玉汝于成”。乾嘉時(shí)期，桂馥、焦循、凌廷堪、張惠言等學(xué)者，皆把經(jīng)學(xué)作為自己學(xué)術(shù)的中心與重心。

　　桂馥言治經(jīng)對(duì)于學(xué)者的重要意義云:“岱宗之下，諸峰羅列，而有岳為之主，則群山萬(wàn)壑皆歸統(tǒng)攝，猶六藝之統(tǒng)攝百家也。今之才人，好詞章者，好擊辨者，好淹博者，好編錄者，皆無(wú)當(dāng)于治經(jīng)。胸中無(wú)主，誤用其才也。”[17]因此，理解經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的統(tǒng)攝，經(jīng)學(xué)與文學(xué)的融通，是研究乾嘉文學(xué)的肯綮所在。如果說(shuō)文學(xué)是抒情言志、表情達(dá)意之學(xué)，經(jīng)學(xué)則是修身立命、齊家傳世之學(xué)。對(duì)于乾嘉學(xué)人來(lái)說(shuō)，他們更看重自己在經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史上的地位。

　　張惠言本人，即以經(jīng)學(xué)之當(dāng)代傳人自勵(lì)、勵(lì)人，更把經(jīng)學(xué)著作作為自己的傳世之作。因此其經(jīng)學(xué)著作的種類和數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其文學(xué)著作。張惠言在經(jīng)學(xué)上的深厚學(xué)養(yǎng)，使其能夠在詞學(xué)、古文方面，自有體會(huì)，別成面目。嘉慶二年，其經(jīng)學(xué)著作與《詞選》同時(shí)產(chǎn)生，絕不是偶然的。經(jīng)學(xué)是其學(xué)術(shù)理論體系的核心，《詞選》對(duì)詞學(xué)的解讀與闡釋，是其學(xué)術(shù)體系的完善與延展。張惠言《詞選》，其實(shí)是其經(jīng)學(xué)主張的貫徹和實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，經(jīng)世致用，正是經(jīng)學(xué)要義所在，而經(jīng)學(xué)對(duì)詞學(xué)的統(tǒng)攝和滲透，不過(guò)是其“致用”之一端。惟其如此，才能使詞壇正本清源、摒除雜質(zhì)。

　　于是，產(chǎn)生了與經(jīng)學(xué)異質(zhì)同構(gòu)、異曲同工的《詞選》，而其中最具代表性的“比興”理論，也成為常州詞派的核心理論。常州詞派在產(chǎn)生之初，并沒(méi)有廣泛影響。道咸時(shí)期，因與歷史時(shí)事及詞人心境相契合，加之周濟(jì)、譚獻(xiàn)等人的不斷闡釋與推崇，詞派才得以不斷壯大。經(jīng)過(guò)周濟(jì)“非寄托不入，專寄托不出”，譚獻(xiàn)“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”的理論發(fā)展之后，常州詞派原本帶有尊經(jīng)復(fù)古色彩，略顯板滯、高嚴(yán)的詞論，得到進(jìn)一步補(bǔ)充、完善，從而更加貼近詞學(xué)創(chuàng)作與鑒賞批評(píng)的實(shí)踐，煥發(fā)出新的生機(jī)，逐漸成為詞壇主流。

　　總之，《詞選》植根于乾嘉時(shí)期的經(jīng)學(xué)環(huán)境，以糾正詞壇偏頗為旨?xì)w，發(fā)而為詞論，因此符合經(jīng)學(xué)與文學(xué)交融發(fā)展的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，常州詞派經(jīng)過(guò)嘉慶朝的持續(xù)發(fā)酵，郁郁勃勃，乘勢(shì)而上，成為晚清詞壇影響最大的詞學(xué)流派。《詞選》是常州詞派的奠基之作與理論性綱領(lǐng)，更是清詞演進(jìn)過(guò)程中不可或缺的重要一環(huán)。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1][清]焦循.雕菰集(卷十三)[O].清道光刻本.

　　[2][清]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京:中華書(shū)局，2004:214.

　　[3][清]江藩.國(guó)朝漢學(xué)師承記(卷一)[O].清嘉慶刻本.

　　[4]清實(shí)錄(卷六三五)[M].北京:中華書(shū)局，1985(17):90-91.

　　[5][清]張惠言.茗柯文編[M].黃立新，校點(diǎn).上海:上海古籍出版社，2015.

　　[6][清]張惠言，輯.詞選[M].北京:中華書(shū)局，1957:前言.

　　作者：張宏波

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