本文摘要：摘要：中國城市發(fā)展具有悠久歷史，其營造過程中也蘊藏著豐富獨特的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國城市設(shè)計和營造存在著交集或者說是聯(lián)系。文章將以城市設(shè)計為切口，找到城市設(shè)計與營造的關(guān)聯(lián)，闡釋營造中蘊藏的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。 關(guān)鍵詞：城市設(shè)計;營造;中國傳統(tǒng)文
摘要：中國城市發(fā)展具有悠久歷史，其營造過程中也蘊藏著豐富獨特的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國城市設(shè)計和營造存在著交集或者說是聯(lián)系。文章將以“城市設(shè)計”為切口，找到城市設(shè)計與營造的關(guān)聯(lián)，闡釋營造中蘊藏的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計;營造;中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)手工藝體系大體上由“四造六作”構(gòu)成，營造是其中的一個重要組成部分，在今天指的就是建筑工程，是中國古代的“建筑設(shè)計”。建筑對于人類來說十分重要，承擔(dān)著供人居住、供奉神靈等職責(zé)，維系著人們的物質(zhì)生活與精神生活。而營造，作為中國的建筑工程，代表了一種東方古代建筑風(fēng)格，是我國古人偉大智慧的集大成者�，F(xiàn)代人說營造，大多說的是中國古建筑的建造工藝。
中國古建筑具有悠久歷史，其起源可以追溯到原始社會。五十萬年前，北京周口店的原始人把天然巖洞當(dāng)作建筑使用，在其中居住、生活、繁衍生息。距今六七千年前，我國進入氏族社會，大規(guī)模建筑活動開始，建筑文明序幕拉開。在此后的數(shù)千年中，中國古建筑的建造工藝不斷發(fā)展，出現(xiàn)了以宋代李誡創(chuàng)作的建筑學(xué)著作《營造法式》和近代梁思成所著《清式營造則例》等對于中國古建筑作出系統(tǒng)、規(guī)范闡述的書籍，形成了以臺基、梁架、墻體、屋頂、欄桿、斗拱、藻井、雀替等建筑部分的制式及其藝術(shù)內(nèi)涵為主要內(nèi)容的營造體系，形成了自己獨特的特點，其中也蘊藏著豐富的中國傳統(tǒng)文化元素。“中國元素是指從古至今在中國本土上誕生的各類事物的總和，優(yōu)秀的中國元素是指被大多數(shù)中國人認(rèn)同地凝結(jié)著華夏民族與傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)著國家尊嚴(yán)和民族利益的形象符號或風(fēng)俗習(xí)慣。”[1]從中國建造歷史來看，中國文化元素廣泛應(yīng)用到了傳統(tǒng)的營造之中，具有非常鮮明的特點和吸引人之處。
營造也是不斷發(fā)展變化的，至19世紀(jì)20年代蘇州工專設(shè)立建筑科為止，我國的營造技藝都只靠師徒關(guān)系來傳承。梁思成先生作為近代教育事業(yè)的開拓者和我國的古建筑大師之一，在建國前夕將清華大學(xué)建筑系改為營建系，并在課程中首次引入了“城市設(shè)計”這一概念，以拓展?fàn)I造之外延。可以說，中國的城市設(shè)計和營造存在著交集或者說是聯(lián)系。本文將以“城市設(shè)計”(指中國城市設(shè)計)為切口，找到城市設(shè)計與營造的關(guān)聯(lián)之處，并分析營造中蘊藏的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
首先將“城市設(shè)計”這一設(shè)計名稱分拆開來看的，即拆分為“城市”與“設(shè)計”。城市設(shè)計是一種設(shè)計城市的設(shè)計，以此為思路可以找到中國城市設(shè)計與營造的對應(yīng)關(guān)系以及其中的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。二戰(zhàn)以后，世界范圍內(nèi)全球化速度不斷加快，所以近現(xiàn)代意義上的諸多中國城市，例如北京、上海、廣州、深圳等地，都有著一定數(shù)量的外來、甚至是外國人口，無論多少，再加上中國本身存在著一定的貧富差距，因此城市可以視作是各種人群聚居的地方。城市里匯聚了不同身份、地位乃至于不同膚色的人，每個人的身上都具有其特殊之處，但這些彼此不同的人卻組成了一個共同的群體——市民階層，產(chǎn)生了凝聚力與全新的同一的地域性。
類似的，就算是一座鮮活美麗的城市，也難免會產(chǎn)生汽車尾氣、工業(yè)廢水等有害自然環(huán)境的化學(xué)物質(zhì)，而城市通過其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)，可以在一定程度上減少這些物質(zhì)對于自然環(huán)境的損害，從而抵御部分自然的反噬，達到與自然共生存、共美麗的狀態(tài)。從哲學(xué)上來說，這體現(xiàn)了矛盾的對立與統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)文化特色代表的太極八卦圖中，陰陽互生，陰、陽這兩個極端相互依靠而構(gòu)成了一個圓——一個在數(shù)學(xué)上稱之為完美的圖形，一個沒有棱角的封閉圖形。對立的陰陽、沒有棱角的圓，形形色色的人、獨一無二的一座城，現(xiàn)代化的城市、易傷易怒的大自然，這都能體現(xiàn)出矛盾的觀點中矛盾的對立與統(tǒng)一。《論語·子路》中有“和而不同”的觀點，指的是立場不同的人能在正視不同觀點的基礎(chǔ)上求同存異，是多樣性的統(tǒng)一也是包容。
這與城市具有的多元素、統(tǒng)一性的特點相吻合。而在營造中，以隋代藻井地圖案為例，我們見到中式建筑裝飾圖案中出現(xiàn)了具有波斯風(fēng)格的聯(lián)珠紋;相同的現(xiàn)象，在北魏開始廣為人知的須彌座，本是印度佛教中的佛的寶座，卻被用作中國古建筑的臺基，并被視作是崇高的身份地位的象征，直到明清皇家建筑中仍有應(yīng)用(如南京明故宮)等等諸如此類的事例，在此不逐一贅述。我們可以看到，domestic(本國的)的元素和abroad(國外的)的元素在營造中得到了結(jié)合，盡管它們本身可能是存在差異甚至是大相徑庭的。王勃在《梓州飛烏縣白鶴寺碑》中寫道：“上憑天旨，競開舍利之壇;俯會眾心，競起須彌之座”，須彌座在中國廣泛留傳，并最終成為中國營造體系中不可忽視的一部分，這體現(xiàn)出中國營造的強大的包容性、吸收力和獨特性，這也可以與“和而不同”的觀點相對應(yīng)。因此，“和而不同”這一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在城市設(shè)計和營造中均得到了體現(xiàn)。
除了“城市”體現(xiàn)出的整體性與包容性，“設(shè)計”同時體現(xiàn)出設(shè)計者的智慧。設(shè)計一座城市，不僅要考慮它的外觀，也要考慮其功能及其實用性。平淡無奇的街道，是龐大交通系統(tǒng)的一環(huán);毫不起眼的管道，承擔(dān)著排污或是供能的職責(zé)。紅綠燈的設(shè)置、市中心的選址，等等，都需要設(shè)計者恰到好處的設(shè)計。一座城市，每一處都是設(shè)計者的心血，每一處必然有它存在的合理性，可謂是暗含玄機。中國玄學(xué)的標(biāo)志性符號之一——太極八卦圖，萊布尼茲曾發(fā)現(xiàn)，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮、坎一直到乾卦，正是由零數(shù)到七，這樣八個自然數(shù)所組成的二進位制層數(shù)形。
這在數(shù)學(xué)中屬于八階矩陣，而矩陣是高等代數(shù)學(xué)中的常見工具，廣泛應(yīng)用于物理、計算機等多個科技領(lǐng)域。在中國歷史上許多著名的政治軍事家，如諸葛亮、萬民英等，皆是周易八卦的能手。諸葛亮的八卦陣一門挨著一門，變化莫測，難住了陸遜;他的后人依據(jù)太極八卦圖修建八卦村，在抗日戰(zhàn)爭中未受戰(zhàn)火波及。明代易學(xué)大師萬民英的《三命通會》，也是八卦預(yù)測學(xué)中的杰作。如果不是領(lǐng)悟到了太極八卦圖中的一些淵博學(xué)問，他們會有如此的成就嗎?難矣!僅僅是由一些簡單的點、線、面組成的太極八卦圖，竟蘊藏著大智慧，這亦可謂是“暗含玄機”。而在中國古代的營造中，存在著許多細小或是容易被人忽視的地方。
例如房屋柱身上端三分之一的部分縮小，可使得柱頂與斗底相合;顯而易見的臺基，除了承重、美觀以外，因為其制作材料石頭本身的密度較大，因此它還承擔(dān)著防潮的職責(zé);“井，東井之像也：藻，水中之物，皆取以壓火災(zāi)也”，因為中國古代木結(jié)構(gòu)建筑易于著火，所以藻井這一在后人看來絕大部分是清新或是華麗的建筑裝飾起初是古人為了滿足“精神防火”的需求而建造;雕有精美紋飾的柱礎(chǔ)一開始僅僅是出于承重、防潮而建造等等，中國傳統(tǒng)建筑裝飾是實用性與審美性的統(tǒng)一，古人在營造中融入的許多小心機，往往讓人意想不到，暗含玄機。所以說，營造和城市設(shè)計都像太極八卦圖一樣暗含玄機，營造和城市設(shè)計都可以看作是太極八卦圖的一些內(nèi)涵的具象化的產(chǎn)物，中間都包含著豐富的中國傳統(tǒng)文化思想，是中國傳統(tǒng)文化智慧的體現(xiàn)。
綜上所述，城市設(shè)計是一門建立在科學(xué)合理的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌調(diào)和多種互異元素，從而展露城市的整體印象與整體美的設(shè)計學(xué)科。而營造所展現(xiàn)出的一些特點如兼收并蓄、暗含玄機，則與城市設(shè)計中的整體性、包容性、科學(xué)性相近。由此可見，中國營造與城市設(shè)計在精神內(nèi)涵方面存在聯(lián)系。這種精神內(nèi)涵可以體現(xiàn)為《周易》中的“太極八卦圖”和《論語》中的“和而不同”等豐富思想，中國營造背后隱藏的內(nèi)涵與《論語》《周易》中的部分內(nèi)涵有著關(guān)聯(lián)之處。從這個角度來看，中國城市營造中就蘊藏著這些中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也是因為有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也造就了各城市的不同特點，使其帶有深深的文化烙印。“城市是傳統(tǒng)文化資源的重要載體，正是由于傳統(tǒng)文化的存在，城市才具備獨特個性，才能提高城市給人的文化認(rèn)同感。”[2]縱觀中國城市的歷史，也能深深地感知到這一點。
文學(xué)論文投稿刊物：《大眾文藝》雜志創(chuàng)刊于1956年，由河北省文化廳主管，河北省群眾藝術(shù)館主辦，大眾文藝編輯部編輯出版，面向國內(nèi)外公開發(fā)行的全國文藝類優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN13-1129/I，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN1007-5828，郵發(fā)代號：18-45，國外發(fā)行代號：M6113。
設(shè)計是文化進步的動力之一，文化的進步也使得設(shè)計思想不斷提升并指導(dǎo)設(shè)計行為實踐，從而推動設(shè)計進一步發(fā)展。所以，中國營造與中國傳統(tǒng)文化應(yīng)是相輔相成的關(guān)系，中國營造從中國傳統(tǒng)文化中汲取靈感，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵，而中國人傳統(tǒng)思想的更新也在一定程度上得益于中國營造的不斷發(fā)展，二者相互促進，彼此影響，共同發(fā)展。“博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”[3]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新中國當(dāng)代主流思想的重要源泉，不僅為中華民族的發(fā)展提供了不竭的智慧，還為中國營造的發(fā)展做出了巨大貢獻，在中國營造中深刻體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，隨著國家和社會對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進一步的重視，這種影響會進一步加深，進一步擴大。
參考文獻：
[1]沈鑫.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用[J].大眾文藝,2020,(8):104.
[2]徐雪倩.試論現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中的傳統(tǒng)文化性[J].文化創(chuàng)新比較研究,2020,(1):49.
[3]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,195.
作者：楊暢
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