本文摘要：摘要：中國(guó)城市發(fā)展具有悠久歷史，其營(yíng)造過(guò)程中也蘊(yùn)藏著豐富獨(dú)特的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)城市設(shè)計(jì)和營(yíng)造存在著交集或者說(shuō)是聯(lián)系。文章將以城市設(shè)計(jì)為切口，找到城市設(shè)計(jì)與營(yíng)造的關(guān)聯(lián)，闡釋營(yíng)造中蘊(yùn)藏的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。 關(guān)鍵詞：城市設(shè)計(jì);營(yíng)造;中國(guó)傳統(tǒng)文
摘要：中國(guó)城市發(fā)展具有悠久歷史，其營(yíng)造過(guò)程中也蘊(yùn)藏著豐富獨(dú)特的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)城市設(shè)計(jì)和營(yíng)造存在著交集或者說(shuō)是聯(lián)系。文章將以“城市設(shè)計(jì)”為切口，找到城市設(shè)計(jì)與營(yíng)造的關(guān)聯(lián)，闡釋營(yíng)造中蘊(yùn)藏的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計(jì);營(yíng)造;中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)手工藝體系大體上由“四造六作”構(gòu)成，營(yíng)造是其中的一個(gè)重要組成部分，在今天指的就是建筑工程，是中國(guó)古代的“建筑設(shè)計(jì)”。建筑對(duì)于人類來(lái)說(shuō)十分重要，承擔(dān)著供人居住、供奉神靈等職責(zé)，維系著人們的物質(zhì)生活與精神生活。而營(yíng)造，作為中國(guó)的建筑工程，代表了一種東方古代建筑風(fēng)格，是我國(guó)古人偉大智慧的集大成者�，F(xiàn)代人說(shuō)營(yíng)造，大多說(shuō)的是中國(guó)古建筑的建造工藝。
中國(guó)古建筑具有悠久歷史，其起源可以追溯到原始社會(huì)。五十萬(wàn)年前，北京周口店的原始人把天然巖洞當(dāng)作建筑使用，在其中居住、生活、繁衍生息。距今六七千年前，我國(guó)進(jìn)入氏族社會(huì)，大規(guī)模建筑活動(dòng)開(kāi)始，建筑文明序幕拉開(kāi)。在此后的數(shù)千年中，中國(guó)古建筑的建造工藝不斷發(fā)展，出現(xiàn)了以宋代李誡創(chuàng)作的建筑學(xué)著作《營(yíng)造法式》和近代梁思成所著《清式營(yíng)造則例》等對(duì)于中國(guó)古建筑作出系統(tǒng)、規(guī)范闡述的書籍，形成了以臺(tái)基、梁架、墻體、屋頂、欄桿、斗拱、藻井、雀替等建筑部分的制式及其藝術(shù)內(nèi)涵為主要內(nèi)容的營(yíng)造體系，形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)，其中也蘊(yùn)藏著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。“中國(guó)元素是指從古至今在中國(guó)本土上誕生的各類事物的總和，優(yōu)秀的中國(guó)元素是指被大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)同地凝結(jié)著華夏民族與傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)著國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣。”[1]從中國(guó)建造歷史來(lái)看，中國(guó)文化元素廣泛應(yīng)用到了傳統(tǒng)的營(yíng)造之中，具有非常鮮明的特點(diǎn)和吸引人之處。
營(yíng)造也是不斷發(fā)展變化的，至19世紀(jì)20年代蘇州工專設(shè)立建筑科為止，我國(guó)的營(yíng)造技藝都只靠師徒關(guān)系來(lái)傳承。梁思成先生作為近代教育事業(yè)的開(kāi)拓者和我國(guó)的古建筑大師之一，在建國(guó)前夕將清華大學(xué)建筑系改為營(yíng)建系，并在課程中首次引入了“城市設(shè)計(jì)”這一概念，以拓展?fàn)I造之外延�？梢哉f(shuō)，中國(guó)的城市設(shè)計(jì)和營(yíng)造存在著交集或者說(shuō)是聯(lián)系。本文將以“城市設(shè)計(jì)”(指中國(guó)城市設(shè)計(jì))為切口，找到城市設(shè)計(jì)與營(yíng)造的關(guān)聯(lián)之處，并分析營(yíng)造中蘊(yùn)藏的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
首先將“城市設(shè)計(jì)”這一設(shè)計(jì)名稱分拆開(kāi)來(lái)看的，即拆分為“城市”與“設(shè)計(jì)”。城市設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)城市的設(shè)計(jì)，以此為思路可以找到中國(guó)城市設(shè)計(jì)與營(yíng)造的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。二戰(zhàn)以后，世界范圍內(nèi)全球化速度不斷加快，所以近現(xiàn)代意義上的諸多中國(guó)城市，例如北京、上海、廣州、深圳等地，都有著一定數(shù)量的外來(lái)、甚至是外國(guó)人口，無(wú)論多少，再加上中國(guó)本身存在著一定的貧富差距，因此城市可以視作是各種人群聚居的地方。城市里匯聚了不同身份、地位乃至于不同膚色的人，每個(gè)人的身上都具有其特殊之處，但這些彼此不同的人卻組成了一個(gè)共同的群體——市民階層，產(chǎn)生了凝聚力與全新的同一的地域性。
類似的，就算是一座鮮活美麗的城市，也難免會(huì)產(chǎn)生汽車尾氣、工業(yè)廢水等有害自然環(huán)境的化學(xué)物質(zhì)，而城市通過(guò)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)，可以在一定程度上減少這些物質(zhì)對(duì)于自然環(huán)境的損害，從而抵御部分自然的反噬，達(dá)到與自然共生存、共美麗的狀態(tài)。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，這體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化特色代表的太極八卦圖中，陰陽(yáng)互生，陰、陽(yáng)這兩個(gè)極端相互依靠而構(gòu)成了一個(gè)圓——一個(gè)在數(shù)學(xué)上稱之為完美的圖形，一個(gè)沒(méi)有棱角的封閉圖形。對(duì)立的陰陽(yáng)、沒(méi)有棱角的圓，形形色色的人、獨(dú)一無(wú)二的一座城，現(xiàn)代化的城市、易傷易怒的大自然，這都能體現(xiàn)出矛盾的觀點(diǎn)中矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一�！墩撜Z(yǔ)·子路》中有“和而不同”的觀點(diǎn)，指的是立場(chǎng)不同的人能在正視不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上求同存異，是多樣性的統(tǒng)一也是包容。
這與城市具有的多元素、統(tǒng)一性的特點(diǎn)相吻合。而在營(yíng)造中，以隋代藻井地圖案為例，我們見(jiàn)到中式建筑裝飾圖案中出現(xiàn)了具有波斯風(fēng)格的聯(lián)珠紋;相同的現(xiàn)象，在北魏開(kāi)始廣為人知的須彌座，本是印度佛教中的佛的寶座，卻被用作中國(guó)古建筑的臺(tái)基，并被視作是崇高的身份地位的象征，直到明清皇家建筑中仍有應(yīng)用(如南京明故宮)等等諸如此類的事例，在此不逐一贅述。我們可以看到，domestic(本國(guó)的)的元素和abroad(國(guó)外的)的元素在營(yíng)造中得到了結(jié)合，盡管它們本身可能是存在差異甚至是大相徑庭的。王勃在《梓州飛烏縣白鶴寺碑》中寫道：“上憑天旨，競(jìng)開(kāi)舍利之壇;俯會(huì)眾心，競(jìng)起須彌之座”，須彌座在中國(guó)廣泛留傳，并最終成為中國(guó)營(yíng)造體系中不可忽視的一部分，這體現(xiàn)出中國(guó)營(yíng)造的強(qiáng)大的包容性、吸收力和獨(dú)特性，這也可以與“和而不同”的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。因此，“和而不同”這一中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在城市設(shè)計(jì)和營(yíng)造中均得到了體現(xiàn)。
除了“城市”體現(xiàn)出的整體性與包容性，“設(shè)計(jì)”同時(shí)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的智慧。設(shè)計(jì)一座城市，不僅要考慮它的外觀，也要考慮其功能及其實(shí)用性。平淡無(wú)奇的街道，是龐大交通系統(tǒng)的一環(huán);毫不起眼的管道，承擔(dān)著排污或是供能的職責(zé)。紅綠燈的設(shè)置、市中心的選址，等等，都需要設(shè)計(jì)者恰到好處的設(shè)計(jì)。一座城市，每一處都是設(shè)計(jì)者的心血，每一處必然有它存在的合理性，可謂是暗含玄機(jī)。中國(guó)玄學(xué)的標(biāo)志性符號(hào)之一——太極八卦圖，萊布尼茲曾發(fā)現(xiàn)，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮、坎一直到乾卦，正是由零數(shù)到七，這樣八個(gè)自然數(shù)所組成的二進(jìn)位制層數(shù)形。
這在數(shù)學(xué)中屬于八階矩陣，而矩陣是高等代數(shù)學(xué)中的常見(jiàn)工具，廣泛應(yīng)用于物理、計(jì)算機(jī)等多個(gè)科技領(lǐng)域。在中國(guó)歷史上許多著名的政治軍事家，如諸葛亮、萬(wàn)民英等，皆是周易八卦的能手。諸葛亮的八卦陣一門挨著一門，變化莫測(cè)，難住了陸遜;他的后人依據(jù)太極八卦圖修建八卦村，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中未受戰(zhàn)火波及。明代易學(xué)大師萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》，也是八卦預(yù)測(cè)學(xué)中的杰作。如果不是領(lǐng)悟到了太極八卦圖中的一些淵博學(xué)問(wèn)，他們會(huì)有如此的成就嗎?難矣!僅僅是由一些簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面組成的太極八卦圖，竟蘊(yùn)藏著大智慧，這亦可謂是“暗含玄機(jī)”。而在中國(guó)古代的營(yíng)造中，存在著許多細(xì)小或是容易被人忽視的地方。
例如房屋柱身上端三分之一的部分縮小，可使得柱頂與斗底相合;顯而易見(jiàn)的臺(tái)基，除了承重、美觀以外，因?yàn)槠渲谱鞑牧鲜^本身的密度較大，因此它還承擔(dān)著防潮的職責(zé);“井，東井之像也：藻，水中之物，皆取以壓火災(zāi)也”，因?yàn)橹袊?guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑易于著火，所以藻井這一在后人看來(lái)絕大部分是清新或是華麗的建筑裝飾起初是古人為了滿足“精神防火”的需求而建造;雕有精美紋飾的柱礎(chǔ)一開(kāi)始僅僅是出于承重、防潮而建造等等，中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾是實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，古人在營(yíng)造中融入的許多小心機(jī)，往往讓人意想不到，暗含玄機(jī)。所以說(shuō)，營(yíng)造和城市設(shè)計(jì)都像太極八卦圖一樣暗含玄機(jī)，營(yíng)造和城市設(shè)計(jì)都可以看作是太極八卦圖的一些內(nèi)涵的具象化的產(chǎn)物，中間都包含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧的體現(xiàn)。
綜上所述，城市設(shè)計(jì)是一門建立在科學(xué)合理的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌調(diào)和多種互異元素，從而展露城市的整體印象與整體美的設(shè)計(jì)學(xué)科。而營(yíng)造所展現(xiàn)出的一些特點(diǎn)如兼收并蓄、暗含玄機(jī)，則與城市設(shè)計(jì)中的整體性、包容性、科學(xué)性相近。由此可見(jiàn)，中國(guó)營(yíng)造與城市設(shè)計(jì)在精神內(nèi)涵方面存在聯(lián)系。這種精神內(nèi)涵可以體現(xiàn)為《周易》中的“太極八卦圖”和《論語(yǔ)》中的“和而不同”等豐富思想，中國(guó)營(yíng)造背后隱藏的內(nèi)涵與《論語(yǔ)》《周易》中的部分內(nèi)涵有著關(guān)聯(lián)之處。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)城市營(yíng)造中就蘊(yùn)藏著這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也是因?yàn)橛兄袊?guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也造就了各城市的不同特點(diǎn)，使其帶有深深的文化烙印。“城市是傳統(tǒng)文化資源的重要載體，正是由于傳統(tǒng)文化的存在，城市才具備獨(dú)特個(gè)性，才能提高城市給人的文化認(rèn)同感。”[2]縱觀中國(guó)城市的歷史，也能深深地感知到這一點(diǎn)。
文學(xué)論文投稿刊物：《大眾文藝》雜志創(chuàng)刊于1956年，由河北省文化廳主管，河北省群眾藝術(shù)館主辦，大眾文藝編輯部編輯出版，面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的全國(guó)文藝類優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN13-1129/I，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1007-5828，郵發(fā)代號(hào)：18-45，國(guó)外發(fā)行代號(hào)：M6113。
設(shè)計(jì)是文化進(jìn)步的動(dòng)力之一，文化的進(jìn)步也使得設(shè)計(jì)思想不斷提升并指導(dǎo)設(shè)計(jì)行為實(shí)踐，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)一步發(fā)展。所以，中國(guó)營(yíng)造與中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)是相輔相成的關(guān)系，中國(guó)營(yíng)造從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵，而中國(guó)人傳統(tǒng)思想的更新也在一定程度上得益于中國(guó)營(yíng)造的不斷發(fā)展，二者相互促進(jìn)，彼此影響，共同發(fā)展。“博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[3]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新中國(guó)當(dāng)代主流思想的重要源泉，不僅為中華民族的發(fā)展提供了不竭的智慧，還為中國(guó)營(yíng)造的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，在中國(guó)營(yíng)造中深刻體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步的重視，這種影響會(huì)進(jìn)一步加深，進(jìn)一步擴(kuò)大。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈鑫.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝,2020,(8):104.
[2]徐雪倩.試論現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化性[J].文化創(chuàng)新比較研究,2020,(1):49.
[3]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,195.
作者：楊暢
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