本文摘要：摘 要：青年道德冷漠化主要表現(xiàn)在道德正義感的喪失、道德意志的薄弱、道德是非 感與道義感的迷惘及倫理規(guī)則的失效四個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬化導(dǎo)致道德主體模糊， 致使青年道德信仰冷漠化;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)彰顯流變性導(dǎo)致主體責(zé)任意識(shí)缺乏;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬 性導(dǎo)致道德
摘 要：青年道德冷漠化主要表現(xiàn)在道德正義感的喪失、道德意志的薄弱、道德是非 感與道義感的迷惘及倫理規(guī)則的失效四個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬化導(dǎo)致道德主體模糊， 致使青年道德信仰冷漠化;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)彰顯流變性導(dǎo)致主體責(zé)任意識(shí)缺乏;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬 性導(dǎo)致道德價(jià)值共識(shí)困難;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的海量化、碎片化加劇道德神經(jīng)麻痹，這些都助 推了青年道德信仰的冷漠化。因此，要采取有效措施，及時(shí)遏制青年道德冷漠化的不良趨 勢(shì)，化解其對(duì)青年健康成長(zhǎng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì);青年;道德信仰;冷漠化
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給青年生活、學(xué)習(xí)、工作帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，也在某種程度上侵蝕著部分青 年群體信仰的基石——誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、公平正義。道德是社會(huì)準(zhǔn)則、倫理秩序及個(gè)性 品德的基礎(chǔ)。而如今，道德的普遍冷漠已使其面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)。深入探究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背 景下青年道德信仰冷漠化的典型現(xiàn)象、生成機(jī)制和破解策略，有助于解決當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的 人情淡漠、道德失范和倫理失序，有助于新時(shí)代青年健康成長(zhǎng)成才，也有助于青年在實(shí)現(xiàn)中 華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中承擔(dān)更大的使命與責(zé)任。
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年道德信仰冷漠化風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的由來(lái)
(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)語(yǔ)境下青年群體道德信仰問(wèn)題及其所蘊(yùn)藏風(fēng)險(xiǎn)的顯現(xiàn) 烏克里希·貝克(Ulrich Beck)是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、風(fēng)險(xiǎn)理論的創(chuàng)始人，他提出了著 名的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，即“風(fēng)險(xiǎn)是有組織的不負(fù)責(zé)任，并認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)因?yàn)榧眲〉纳鐣?huì)變遷而步入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，甚至認(rèn)為中國(guó)社會(huì)可能步入高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。[1] 烏克里希•貝克、鄧正來(lái)、沈國(guó)麟 認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)歷著“壓縮的現(xiàn)代化”(compressed modernization)”，“這種現(xiàn)代化既加強(qiáng)了風(fēng)險(xiǎn) 的生產(chǎn)，又沒(méi)有給風(fēng)險(xiǎn)的制度化預(yù)期和管理留下時(shí)間”。[2] 而“風(fēng)險(xiǎn)”是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的核心 概念。
當(dāng)然，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)語(yǔ)境下，無(wú)論何種風(fēng)險(xiǎn)，均是“一種‘構(gòu)想’”，“一種社會(huì)定義”。[3] 中 外學(xué)術(shù)界結(jié)合各種社會(huì)的實(shí)際狀況，立足于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)疊加的語(yǔ)境，對(duì)多種類(lèi)型 的風(fēng)險(xiǎn)予以“重構(gòu)”“定義”與分析歸納。也就是說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)話(huà)語(yǔ)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論反映了人類(lèi)對(duì) 當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)發(fā)展模式、道路和人類(lèi)未來(lái)生存發(fā)展命運(yùn)的探索與再認(rèn)知。 在道德信仰方面，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)青年群體的理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、 中華民族傳統(tǒng)美德教育、愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義道德教育等進(jìn)行了分析研究，并歸納了新 時(shí)代青年公民道德教育取得的成績(jī)和存在的諸多問(wèn)題。
李春玲從引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的角度出 發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代我國(guó)青年道德信仰困境在本質(zhì)上是因?yàn)榍嗄耆后w是“伴隨著流行文 化而成長(zhǎng)的一代，把個(gè)人生活?yuàn)蕵?lè)化也易于被娛樂(lè)文化所左右”。[4]徐曉沄與董磊明認(rèn)為， “中國(guó)社會(huì)的跨越式發(fā)展與急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型給青年的全面發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也給青年 學(xué)生的思想行為帶來(lái)迷茫與困惑”。[5]孫華俊認(rèn)為當(dāng)前復(fù)雜型社會(huì)使人的心理機(jī)能出現(xiàn)異 化，導(dǎo)致許多與社會(huì)發(fā)展不相符的行為后果，打破了社會(huì)的穩(wěn)定性。
[6] 以上研究立足于風(fēng)險(xiǎn) 社會(huì)視域，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平的 迫切需要，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代青年群體的道德信仰現(xiàn)狀中的突出問(wèn)題進(jìn)行了審視，由此可見(jiàn)， 青年群體的道德信仰風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題已經(jīng)蘊(yùn)藏其中，并不斷凸顯。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使青年群體道德信仰問(wèn)題所蘊(yùn)藏風(fēng)險(xiǎn)愈加凸顯
習(xí)近平在《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話(huà)》中指出：“沒(méi)有意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)是最 大的風(fēng)險(xiǎn)”，并強(qiáng)調(diào)“維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，首先要知道風(fēng)險(xiǎn)在哪里，是什么樣的風(fēng)險(xiǎn)，什么時(shí)候發(fā) 生風(fēng)險(xiǎn)”，“聰者聽(tīng)于無(wú)聲，明者見(jiàn)于未形”。[7] 道德信仰風(fēng)險(xiǎn)或?qū)?dǎo)致道德信仰風(fēng)險(xiǎn)困境，即 青年個(gè)體、群體失去社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效引領(lǐng)、社會(huì)共識(shí)匱乏、凝聚力瓦解，社會(huì)面 臨失序、混亂等。[8]
而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)語(yǔ)境的疊加則使青年“道德信仰風(fēng)險(xiǎn)”的升級(jí)與擴(kuò)散愈為劇 烈，使整個(gè)社會(huì)極易陷入信仰風(fēng)險(xiǎn)困境之中。[9] 曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)認(rèn)為，在三個(gè)擁有獨(dú)立起源的進(jìn)程(工業(yè)制度的危機(jī)、 面向自由的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起以及信息和通信技術(shù)革命)之間的相互作用中，出現(xiàn)了社會(huì)組 織的新形式——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
[10] 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基于 5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)支 撐而得以建構(gòu)，它以傳播的方式將人們廣泛連接起來(lái)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，“網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散 實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果”。[11]可見(jiàn)，“新媒體技術(shù)改變了 人們的生存體驗(yàn)”。但是，它“并沒(méi)有減緩已有的社會(huì)問(wèn)題，相反還帶來(lái)了大量新的社會(huì)問(wèn) 題”，“它猶如一次新的工業(yè)革命，使人的生存方式和價(jià)值觀念發(fā)生了根本性的變化”。
[12 “] 網(wǎng) 絡(luò)空間中知識(shí)與信息重要性的凸顯、網(wǎng)絡(luò)時(shí)空特性的轉(zhuǎn)變、流動(dòng)性成為重要的社會(huì)構(gòu)造力 量，過(guò)度關(guān)聯(lián)的放大效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者的身體不在場(chǎng)，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不確定性和可能 性的極度增長(zhǎng)，從而使風(fēng)險(xiǎn)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的內(nèi)在構(gòu)成要素。”[13]
可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)語(yǔ)境的雙重疊加使青年群體的道德信仰風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題愈加凸顯。 “受著某種信仰支配的人，不僅在自己的觀念領(lǐng)域信以為真，而且必將在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中表現(xiàn)為對(duì)信仰宗旨的踐行。”[14 “] 信仰的重要性在于它常常反映在人們的行為中，把信仰與人們 的行為剝離是錯(cuò)誤的。”[15]
相關(guān)研究(主要在網(wǎng)絡(luò)公共事件方面)指出，“90 后群體伴隨著大 眾傳媒，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而成長(zhǎng)，他們深受其影響并日益成為社會(huì)事件的參與主體”。[16] 青年群體的道德信仰狀況關(guān)系到青年道德認(rèn)知、道德意志、道德價(jià)值與道德實(shí)踐的砥礪。 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使人的本質(zhì)得到全面釋放，但也使人的本質(zhì)的消極方面具有生存空間。
青年群體 是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)事件、網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)暴力等事件的關(guān)注者、參與者，道德信仰狀況或?qū)?成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類(lèi)問(wèn)題與沖突中青年群體非理性行為助推的強(qiáng)大文化支撐。在網(wǎng)絡(luò)事 件頻發(fā)的過(guò)程中，道德信仰風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題可以助推事件快速升級(jí)并急劇擴(kuò)散，甚至導(dǎo)致破壞性 且延伸到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)沖突。 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不斷催生的、近年來(lái)頻頻受到全社會(huì)矚目的一大熱點(diǎn)問(wèn)題——道德冷漠現(xiàn)象， 不止一次地引發(fā)全民熱議。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的二元化容易導(dǎo)致青年群體道德認(rèn)知的 弱化，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的仿真性和超現(xiàn)實(shí)性，使青年群體生活在一種由虛擬技術(shù)帶來(lái)的仿真 現(xiàn)實(shí)境界中，這種虛擬生存環(huán)境容易使青年主體產(chǎn)生另一種非虛無(wú)的存在方式——虛擬的 情感與道德，青年這種虛擬的情感與道德認(rèn)知脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的限制，打破了現(xiàn)實(shí)社 會(huì)道德規(guī)則的約束力，導(dǎo)致青年主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的道德認(rèn)知的弱化，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)青年道德信仰冷漠化問(wèn)題的出現(xiàn)。
二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年道德冷漠化風(fēng)險(xiǎn)的典型表現(xiàn)
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性、便捷性、多變性、隨意性以及多樣性特征，給眾多網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的 頻發(fā)提供了文化環(huán)境與生存土壤，也使網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)在某種程度上成為助推青年道德冷漠 化風(fēng)險(xiǎn)的首要載體，從而導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年群體的道德失范與道德冷漠化風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)社 會(huì)青年道德冷漠化風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在道德正義感的喪失、道德意志的薄弱、道義感的迷惘、倫 理規(guī)則的失范四個(gè)方面。
(一)道德正義感的喪失
隨著以新媒體技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)信息的醞釀、產(chǎn)生、爆發(fā)更加便捷， 從而使良莠不齊的信息在人工智能時(shí)代肆意泛濫，尤其是網(wǎng)絡(luò)詐騙、信息詐騙、社會(huì)不公 等事件的夸大扭曲和斷章取義，這些問(wèn)題使青年群體的道德底線(xiàn)不斷降低，道德正義感逐 漸喪失。道德正義感，實(shí)際上是針對(duì)道德性的感知或認(rèn)知能力而言的，它可以理解為是一 種從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)覺(jué)的“道德問(wèn)題”，并隨之對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出“道德考量”的能力。
[17] 倘若青 年個(gè)體丟失了自己必要的道德敏感性，那么他們也就一并失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界而言必不可 少的道德感受力，甚至失去對(duì)正義及良善等事物的感悟能力。因此，也就更進(jìn)一步地降低 了青年個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中遏惡揚(yáng)善、伸張正義的能力與可能性。而隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的衍生 物“孤獨(dú)個(gè)體”現(xiàn)象的逐漸泛化，在與當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的疊加下，道德與價(jià)值共識(shí)的困境將勢(shì) 必日益凸顯。
而面對(duì)這樣一種困境，一方面，當(dāng)青年在圍繞某個(gè)道德論點(diǎn)產(chǎn)生爭(zhēng)論時(shí)，往 往無(wú)人能輕易說(shuō)服其他人，因?yàn)槊恳环降挠^點(diǎn)都處于一個(gè)雙方無(wú)法溝通交流的立場(chǎng)，所以 根本無(wú)法順利地進(jìn)行有效溝通;另一方面，青年即使持有某種立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也并非出于某個(gè) 令人信服的理由，而很可能只是因?yàn)槟撤N缺乏理性的決定所導(dǎo)致。這種傾向于情感主義占主導(dǎo)的做法會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生不容小覷的影響，部分青年群體將因此不再輕易相信道德，不僅 如此，有關(guān)道德方面的教育終將會(huì)因此喪失掉自身存在的基礎(chǔ)，導(dǎo)致青年道德正義感的 喪失。
(二)道德意志的薄弱
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)娛樂(lè)至上的時(shí)代，充斥著娛樂(lè)庸俗化、媚俗化的趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)黃色暴力 文化、明星緋聞以及時(shí)常出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)詐騙等，一次次地侵蝕 著青年群體的道德信仰與世界觀、人生觀、價(jià)值觀。部分青年在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間擁有“高人 氣”，但卻無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中得到實(shí)現(xiàn)，這導(dǎo)致部分青年群體出現(xiàn)心理缺陷，甚至抵觸、仇視 現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)丑惡現(xiàn)象熟視無(wú)睹，對(duì)社會(huì)中的真善美標(biāo)準(zhǔn)、道德是非以及 人生價(jià)值盲目否定，進(jìn)而造成部分青年群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德意志力薄弱。
作為道德實(shí)踐 的內(nèi)核所在，道德行為是針對(duì)惡的現(xiàn)象或行為給予及時(shí)必要的判別并與之抗?fàn)�。故而真�?的道德行為必然會(huì)砥礪著真正的道德勇氣。正如康德(Kant)在《永久和平論》中所援引的那 句拉丁諺語(yǔ)所言：“你不可向惡讓步，而是要格外勇敢地去反抗它。”[18]
道德冷漠一并帶來(lái)的 另一個(gè)負(fù)面結(jié)果包含以下幾個(gè)方面：一是當(dāng)代部分青年在道德實(shí)踐方面的怯懦表現(xiàn)，以及 當(dāng)面對(duì)丑惡現(xiàn)象時(shí)他們?nèi)狈響?yīng)具備的道德勇氣、意志力與責(zé)任感;二是輕信網(wǎng)絡(luò)虛擬社 會(huì)中的虛假信息;三是無(wú)視個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，是非觀念模糊。這些最終導(dǎo)致他們丟失了成 為一個(gè)有道德之人的可能性及資格，進(jìn)而導(dǎo)致青年道德意志的薄弱。
(三)道德是非感與道義感的迷惘
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，部分青年過(guò)度依賴(lài)虛擬空間的角色設(shè)定以及網(wǎng)絡(luò)成癮導(dǎo)致的精神刺激。 他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中積累的虛擬“成就”無(wú)法延伸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而導(dǎo)致精神和行為上放 任自流，道德觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)降低，這些青年普遍存在著關(guān)于道德是非感和道義感的迷惘。 具體來(lái)講，道德是非感可以理解為是基于善惡、是非、正當(dāng)與否之上而建立起來(lái)的一種對(duì)道 德的判斷。既然有道德，那么就必然會(huì)存在關(guān)于道德的判斷，如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中所描述的那 樣“有德者必有言，有言者不必有德”。
(四)倫理規(guī)則的失效 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的疊加，與現(xiàn)今超快速發(fā)展而以至于近乎失控的技術(shù)所帶來(lái)的“人 為風(fēng)險(xiǎn)”也有著密不可分的關(guān)系�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的超高速發(fā)展，使以往的科學(xué)技術(shù)倫理逐 漸失去了應(yīng)有的效力，這可視為是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的技術(shù)道德困境。有的青年在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)尋 找到愛(ài)情卻引發(fā)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的婚姻危機(jī)，從而導(dǎo)致倫理道德失守、家庭破碎、心理畸變。
三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年道德冷漠化風(fēng)險(xiǎn)的生成機(jī)制
當(dāng)前我國(guó)處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、法律法規(guī)政策等還不夠健全，社會(huì)治 理水平還比較低。新時(shí)代公民道德領(lǐng)域建設(shè)的情況極其復(fù)雜，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo) 地位受到挑戰(zhàn)與沖擊。這些沖擊在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)繁榮發(fā)展的背景下顯得更為突出，傳統(tǒng)的青年 道德教育方式也顯得捉襟見(jiàn)肘。
青年是國(guó)家的希望與民族的未來(lái)。受生活閱歷、知識(shí)結(jié) 構(gòu)、思維方式的限制，青年的道德情感、道德意志、道德標(biāo)準(zhǔn)尚未成熟。他們道德冷漠化問(wèn) 題的凸顯，主要癥結(jié)在于其對(duì)個(gè)體與他人、集體、國(guó)家之間關(guān)系的認(rèn)知和定位存在誤區(qū)與曲 解，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的產(chǎn)生和拓展進(jìn)一步加劇了這一問(wèn)題。
四、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年道德冷漠化風(fēng)險(xiǎn)的化解舉措
雖說(shuō)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)若使用得當(dāng)，在某種程度上也是能起到激發(fā)青年道德意識(shí)作用的，如它能 提供更多道德實(shí)踐的途徑和平臺(tái)，從而促進(jìn)青年群體道德發(fā)展的情況。但就近階段而言， 如何化解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來(lái)的道德冷漠化風(fēng)險(xiǎn)還是亟待考慮的。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變青年群體 生活方式的過(guò)程中，包括思維方式、價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)等多方面都需要青年群體對(duì)自身的 角色與定位進(jìn)行重新思考，人的道德價(jià)值與道德共識(shí)不是日漸式微的，應(yīng)該在自我反省、自 我認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升道德認(rèn)知，克服網(wǎng)絡(luò)社會(huì)導(dǎo)致青年道德冷漠化風(fēng)險(xiǎn)。
政法論文投稿刊物：《社會(huì)學(xué)研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于1986年，是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所主辦的一級(jí)學(xué)術(shù)刊物。該刊以學(xué)術(shù)研究及為世界社會(huì)學(xué)知識(shí)發(fā)展做出獨(dú)到貢獻(xiàn)為目的，以有效促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、開(kāi)放學(xué)術(shù)天地、促成中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)步為宗旨;強(qiáng)調(diào)以規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，提煉學(xué)術(shù)思想。
此外，規(guī) 范和完善健全的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理秩序及網(wǎng)絡(luò)文化也是必不可少的。因此，若想要扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年群體的道德冷漠化趨勢(shì)，就需要從多方面多角度著手，即從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公共倫理道德層面入手處理的同時(shí)，也要圍繞以網(wǎng)絡(luò)青年自身的層面為中心來(lái)進(jìn)行處理，只有這樣做到內(nèi)外兼修，才能更為有效地遏制網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年道德冷漠化趨勢(shì)，破解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所導(dǎo)致的青年道德信仰冷漠化風(fēng)險(xiǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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作者：卜建華，黃 一
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