本文摘要：摘 要：青年道德冷漠化主要表現(xiàn)在道德正義感的喪失、道德意志的薄弱、道德是非 感與道義感的迷惘及倫理規(guī)則的失效四個方面。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬化導(dǎo)致道德主體模糊， 致使青年道德信仰冷漠化;網(wǎng)絡(luò)社會彰顯流變性導(dǎo)致主體責(zé)任意識缺乏;網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬 性導(dǎo)致道德
摘 要：青年道德冷漠化主要表現(xiàn)在道德正義感的喪失、道德意志的薄弱、道德是非 感與道義感的迷惘及倫理規(guī)則的失效四個方面。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬化導(dǎo)致道德主體模糊， 致使青年道德信仰冷漠化;網(wǎng)絡(luò)社會彰顯流變性導(dǎo)致主體責(zé)任意識缺乏;網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬 性導(dǎo)致道德價值共識困難;網(wǎng)絡(luò)社會信息的海量化、碎片化加劇道德神經(jīng)麻痹，這些都助 推了青年道德信仰的冷漠化。因此，要采取有效措施，及時遏制青年道德冷漠化的不良趨 勢，化解其對青年健康成長帶來的風(fēng)險。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會;青年;道德信仰;冷漠化
網(wǎng)絡(luò)社會給青年生活、學(xué)習(xí)、工作帶來巨大便利的同時，也在某種程度上侵蝕著部分青 年群體信仰的基石——誠實守信、樂于助人、公平正義。道德是社會準(zhǔn)則、倫理秩序及個性 品德的基礎(chǔ)。而如今，道德的普遍冷漠已使其面臨嚴(yán)重的生存危機。深入探究網(wǎng)絡(luò)社會背 景下青年道德信仰冷漠化的典型現(xiàn)象、生成機制和破解策略，有助于解決當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會的 人情淡漠、道德失范和倫理失序，有助于新時代青年健康成長成才，也有助于青年在實現(xiàn)中 華民族偉大復(fù)興中國夢中承擔(dān)更大的使命與責(zé)任。
一、網(wǎng)絡(luò)社會青年道德信仰冷漠化風(fēng)險問題的由來
(一)網(wǎng)絡(luò)社會語境下青年群體道德信仰問題及其所蘊藏風(fēng)險的顯現(xiàn) 烏克里希·貝克(Ulrich Beck)是德國著名的社會學(xué)家、風(fēng)險理論的創(chuàng)始人，他提出了著 名的風(fēng)險社會理論，即“風(fēng)險是有組織的不負(fù)責(zé)任，并認(rèn)為當(dāng)代中國因為急劇的社會變遷而步入風(fēng)險社會，甚至認(rèn)為中國社會可能步入高風(fēng)險社會”。[1] 烏克里希•貝克、鄧正來、沈國麟 認(rèn)為，中國經(jīng)歷著“壓縮的現(xiàn)代化”(compressed modernization)”，“這種現(xiàn)代化既加強了風(fēng)險 的生產(chǎn)，又沒有給風(fēng)險的制度化預(yù)期和管理留下時間”。[2] 而“風(fēng)險”是風(fēng)險社會理論的核心 概念。
當(dāng)然，在風(fēng)險社會語境下，無論何種風(fēng)險，均是“一種‘構(gòu)想’”，“一種社會定義”。[3] 中 外學(xué)術(shù)界結(jié)合各種社會的實際狀況，立足于網(wǎng)絡(luò)社會與風(fēng)險社會疊加的語境，對多種類型 的風(fēng)險予以“重構(gòu)”“定義”與分析歸納。也就是說，風(fēng)險話語與社會風(fēng)險理論反映了人類對 當(dāng)前人類社會發(fā)展模式、道路和人類未來生存發(fā)展命運的探索與再認(rèn)知。 在道德信仰方面，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對青年群體的理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、 中華民族傳統(tǒng)美德教育、愛國主義教育、社會主義道德教育等進行了分析研究，并歸納了新 時代青年公民道德教育取得的成績和存在的諸多問題。
李春玲從引發(fā)社會風(fēng)險的角度出 發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會時代我國青年道德信仰困境在本質(zhì)上是因為青年群體是“伴隨著流行文 化而成長的一代，把個人生活娛樂化也易于被娛樂文化所左右”。[4]徐曉沄與董磊明認(rèn)為， “中國社會的跨越式發(fā)展與急劇的社會轉(zhuǎn)型給青年的全面發(fā)展帶來機遇和挑戰(zhàn)，也給青年 學(xué)生的思想行為帶來迷茫與困惑”。[5]孫華俊認(rèn)為當(dāng)前復(fù)雜型社會使人的心理機能出現(xiàn)異 化，導(dǎo)致許多與社會發(fā)展不相符的行為后果，打破了社會的穩(wěn)定性。
[6] 以上研究立足于風(fēng)險 社會視域，結(jié)合中國特色社會主義進入新時代，加強公民道德建設(shè)、提高全社會道德水平的 迫切需要，對網(wǎng)絡(luò)社會時代青年群體的道德信仰現(xiàn)狀中的突出問題進行了審視，由此可見， 青年群體的道德信仰風(fēng)險問題已經(jīng)蘊藏其中，并不斷凸顯。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會使青年群體道德信仰問題所蘊藏風(fēng)險愈加凸顯
習(xí)近平在《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話》中指出：“沒有意識到風(fēng)險是最 大的風(fēng)險”，并強調(diào)“維護網(wǎng)絡(luò)安全，首先要知道風(fēng)險在哪里，是什么樣的風(fēng)險，什么時候發(fā) 生風(fēng)險”，“聰者聽于無聲，明者見于未形”。[7] 道德信仰風(fēng)險或?qū)?dǎo)致道德信仰風(fēng)險困境，即 青年個體、群體失去社會主義核心價值觀的有效引領(lǐng)、社會共識匱乏、凝聚力瓦解，社會面 臨失序、混亂等。[8]
而網(wǎng)絡(luò)社會語境的疊加則使青年“道德信仰風(fēng)險”的升級與擴散愈為劇 烈，使整個社會極易陷入信仰風(fēng)險困境之中。[9] 曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)認(rèn)為，在三個擁有獨立起源的進程(工業(yè)制度的危機、 面向自由的社會運動的興起以及信息和通信技術(shù)革命)之間的相互作用中，出現(xiàn)了社會組 織的新形式——網(wǎng)絡(luò)社會。
[10] 網(wǎng)絡(luò)社會基于 5G、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)支 撐而得以建構(gòu)，它以傳播的方式將人們廣泛連接起來。在網(wǎng)絡(luò)社會中，“網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散 實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果”。[11]可見，“新媒體技術(shù)改變了 人們的生存體驗”。但是，它“并沒有減緩已有的社會問題，相反還帶來了大量新的社會問 題”，“它猶如一次新的工業(yè)革命，使人的生存方式和價值觀念發(fā)生了根本性的變化”。
[12 “] 網(wǎng) 絡(luò)空間中知識與信息重要性的凸顯、網(wǎng)絡(luò)時空特性的轉(zhuǎn)變、流動性成為重要的社會構(gòu)造力 量，過度關(guān)聯(lián)的放大效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)行動者的身體不在場，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)社會中不確定性和可能 性的極度增長，從而使風(fēng)險成了網(wǎng)絡(luò)社會的內(nèi)在構(gòu)成要素。”[13]
可見，網(wǎng)絡(luò)社會與風(fēng)險社會語境的雙重疊加使青年群體的道德信仰風(fēng)險問題愈加凸顯。 “受著某種信仰支配的人，不僅在自己的觀念領(lǐng)域信以為真，而且必將在現(xiàn)實的活動中表現(xiàn)為對信仰宗旨的踐行。”[14 “] 信仰的重要性在于它常常反映在人們的行為中，把信仰與人們 的行為剝離是錯誤的。”[15]
相關(guān)研究(主要在網(wǎng)絡(luò)公共事件方面)指出，“90 后群體伴隨著大 眾傳媒，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而成長，他們深受其影響并日益成為社會事件的參與主體”。[16] 青年群體的道德信仰狀況關(guān)系到青年道德認(rèn)知、道德意志、道德價值與道德實踐的砥礪。 網(wǎng)絡(luò)社會使人的本質(zhì)得到全面釋放，但也使人的本質(zhì)的消極方面具有生存空間。
青年群體 是網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)事件、網(wǎng)絡(luò)熱點、網(wǎng)絡(luò)暴力等事件的關(guān)注者、參與者，道德信仰狀況或?qū)?成為網(wǎng)絡(luò)社會中各類問題與沖突中青年群體非理性行為助推的強大文化支撐。在網(wǎng)絡(luò)事 件頻發(fā)的過程中，道德信仰風(fēng)險問題可以助推事件快速升級并急劇擴散，甚至導(dǎo)致破壞性 且延伸到現(xiàn)實生活中的社會沖突。 網(wǎng)絡(luò)社會不斷催生的、近年來頻頻受到全社會矚目的一大熱點問題——道德冷漠現(xiàn)象， 不止一次地引發(fā)全民熱議。
網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會的二元化容易導(dǎo)致青年群體道德認(rèn)知的 弱化，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的仿真性和超現(xiàn)實性，使青年群體生活在一種由虛擬技術(shù)帶來的仿真 現(xiàn)實境界中，這種虛擬生存環(huán)境容易使青年主體產(chǎn)生另一種非虛無的存在方式——虛擬的 情感與道德，青年這種虛擬的情感與道德認(rèn)知脫離了現(xiàn)實社會道德的限制，打破了現(xiàn)實社 會道德規(guī)則的約束力，導(dǎo)致青年主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的道德認(rèn)知的弱化，進而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò) 社會青年道德信仰冷漠化問題的出現(xiàn)。
二、網(wǎng)絡(luò)社會青年道德冷漠化風(fēng)險的典型表現(xiàn)
網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、便捷性、多變性、隨意性以及多樣性特征，給眾多網(wǎng)絡(luò)道德問題的 頻發(fā)提供了文化環(huán)境與生存土壤，也使網(wǎng)絡(luò)虛擬社會在某種程度上成為助推青年道德冷漠 化風(fēng)險的首要載體，從而導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)社會青年群體的道德失范與道德冷漠化風(fēng)險。網(wǎng)絡(luò)社 會青年道德冷漠化風(fēng)險主要表現(xiàn)在道德正義感的喪失、道德意志的薄弱、道義感的迷惘、倫 理規(guī)則的失范四個方面。
(一)道德正義感的喪失
隨著以新媒體技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)社會的到來，網(wǎng)絡(luò)信息的醞釀、產(chǎn)生、爆發(fā)更加便捷， 從而使良莠不齊的信息在人工智能時代肆意泛濫，尤其是網(wǎng)絡(luò)詐騙、信息詐騙、社會不公 等事件的夸大扭曲和斷章取義，這些問題使青年群體的道德底線不斷降低，道德正義感逐 漸喪失。道德正義感，實際上是針對道德性的感知或認(rèn)知能力而言的，它可以理解為是一 種從現(xiàn)實生活中發(fā)覺的“道德問題”，并隨之對現(xiàn)實生活做出“道德考量”的能力。
[17] 倘若青 年個體丟失了自己必要的道德敏感性，那么他們也就一并失去了對現(xiàn)實世界而言必不可 少的道德感受力，甚至失去對正義及良善等事物的感悟能力。因此，也就更進一步地降低 了青年個體在現(xiàn)實生活中遏惡揚善、伸張正義的能力與可能性。而隨著網(wǎng)絡(luò)社會的衍生 物“孤獨個體”現(xiàn)象的逐漸泛化，在與當(dāng)前風(fēng)險社會的疊加下，道德與價值共識的困境將勢 必日益凸顯。
而面對這樣一種困境，一方面，當(dāng)青年在圍繞某個道德論點產(chǎn)生爭論時，往 往無人能輕易說服其他人，因為每一方的觀點都處于一個雙方無法溝通交流的立場，所以 根本無法順利地進行有效溝通;另一方面，青年即使持有某種立場和觀點，也并非出于某個 令人信服的理由，而很可能只是因為某種缺乏理性的決定所導(dǎo)致。這種傾向于情感主義占主導(dǎo)的做法會對道德產(chǎn)生不容小覷的影響，部分青年群體將因此不再輕易相信道德，不僅 如此，有關(guān)道德方面的教育終將會因此喪失掉自身存在的基礎(chǔ)，導(dǎo)致青年道德正義感的 喪失。
(二)道德意志的薄弱
網(wǎng)絡(luò)社會是一個娛樂至上的時代，充斥著娛樂庸俗化、媚俗化的趨勢，通過對黃色暴力 文化、明星緋聞以及時常出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)詐騙等，一次次地侵蝕 著青年群體的道德信仰與世界觀、人生觀、價值觀。部分青年在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間擁有“高人 氣”，但卻無法在現(xiàn)實生活中得到實現(xiàn)，這導(dǎo)致部分青年群體出現(xiàn)心理缺陷，甚至抵觸、仇視 現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會中的社會丑惡現(xiàn)象熟視無睹，對社會中的真善美標(biāo)準(zhǔn)、道德是非以及 人生價值盲目否定，進而造成部分青年群體在現(xiàn)實社會中道德意志力薄弱。
作為道德實踐 的內(nèi)核所在，道德行為是針對惡的現(xiàn)象或行為給予及時必要的判別并與之抗?fàn)�。故而真�?的道德行為必然會砥礪著真正的道德勇氣。正如康德(Kant)在《永久和平論》中所援引的那 句拉丁諺語所言：“你不可向惡讓步，而是要格外勇敢地去反抗它。”[18]
道德冷漠一并帶來的 另一個負(fù)面結(jié)果包含以下幾個方面：一是當(dāng)代部分青年在道德實踐方面的怯懦表現(xiàn)，以及 當(dāng)面對丑惡現(xiàn)象時他們?nèi)狈響?yīng)具備的道德勇氣、意志力與責(zé)任感;二是輕信網(wǎng)絡(luò)虛擬社 會中的虛假信息;三是無視個人的社會責(zé)任，是非觀念模糊。這些最終導(dǎo)致他們丟失了成 為一個有道德之人的可能性及資格，進而導(dǎo)致青年道德意志的薄弱。
(三)道德是非感與道義感的迷惘
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會，部分青年過度依賴虛擬空間的角色設(shè)定以及網(wǎng)絡(luò)成癮導(dǎo)致的精神刺激。 他們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中積累的虛擬“成就”無法延伸到現(xiàn)實社會，從而導(dǎo)致精神和行為上放 任自流，道德觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)降低，這些青年普遍存在著關(guān)于道德是非感和道義感的迷惘。 具體來講，道德是非感可以理解為是基于善惡、是非、正當(dāng)與否之上而建立起來的一種對道 德的判斷。既然有道德，那么就必然會存在關(guān)于道德的判斷，如《論語·憲問》中所描述的那 樣“有德者必有言，有言者不必有德”。
(四)倫理規(guī)則的失效 網(wǎng)絡(luò)社會與風(fēng)險社會的疊加，與現(xiàn)今超快速發(fā)展而以至于近乎失控的技術(shù)所帶來的“人 為風(fēng)險”也有著密不可分的關(guān)系�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的超高速發(fā)展，使以往的科學(xué)技術(shù)倫理逐 漸失去了應(yīng)有的效力，這可視為是網(wǎng)絡(luò)社會的技術(shù)道德困境。有的青年在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會尋 找到愛情卻引發(fā)了現(xiàn)實社會中的婚姻危機，從而導(dǎo)致倫理道德失守、家庭破碎、心理畸變。
三、網(wǎng)絡(luò)社會青年道德冷漠化風(fēng)險的生成機制
當(dāng)前我國處于急劇的社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟規(guī)則、法律法規(guī)政策等還不夠健全，社會治 理水平還比較低。新時代公民道德領(lǐng)域建設(shè)的情況極其復(fù)雜，社會主義核心價值觀的指導(dǎo) 地位受到挑戰(zhàn)與沖擊。這些沖擊在網(wǎng)絡(luò)社會繁榮發(fā)展的背景下顯得更為突出，傳統(tǒng)的青年 道德教育方式也顯得捉襟見肘。
青年是國家的希望與民族的未來。受生活閱歷、知識結(jié) 構(gòu)、思維方式的限制，青年的道德情感、道德意志、道德標(biāo)準(zhǔn)尚未成熟。他們道德冷漠化問 題的凸顯，主要癥結(jié)在于其對個體與他人、集體、國家之間關(guān)系的認(rèn)知和定位存在誤區(qū)與曲 解，而網(wǎng)絡(luò)社會的產(chǎn)生和拓展進一步加劇了這一問題。
四、網(wǎng)絡(luò)社會青年道德冷漠化風(fēng)險的化解舉措
雖說網(wǎng)絡(luò)社會若使用得當(dāng)，在某種程度上也是能起到激發(fā)青年道德意識作用的，如它能 提供更多道德實踐的途徑和平臺，從而促進青年群體道德發(fā)展的情況。但就近階段而言， 如何化解網(wǎng)絡(luò)社會帶來的道德冷漠化風(fēng)險還是亟待考慮的。而在網(wǎng)絡(luò)社會改變青年群體 生活方式的過程中，包括思維方式、價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)等多方面都需要青年群體對自身的 角色與定位進行重新思考，人的道德價值與道德共識不是日漸式微的，應(yīng)該在自我反省、自 我認(rèn)知的基礎(chǔ)上進一步提升道德認(rèn)知，克服網(wǎng)絡(luò)社會導(dǎo)致青年道德冷漠化風(fēng)險。
政法論文投稿刊物：《社會學(xué)研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于1986年，是由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所主辦的一級學(xué)術(shù)刊物。該刊以學(xué)術(shù)研究及為世界社會學(xué)知識發(fā)展做出獨到貢獻為目的，以有效促進學(xué)術(shù)交流、開放學(xué)術(shù)天地、促成中國社會學(xué)學(xué)術(shù)進步為宗旨;強調(diào)以規(guī)范的經(jīng)驗研究為基礎(chǔ)，提煉學(xué)術(shù)思想。
此外，規(guī) 范和完善健全的網(wǎng)絡(luò)社會倫理秩序及網(wǎng)絡(luò)文化也是必不可少的。因此，若想要扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)社會青年群體的道德冷漠化趨勢，就需要從多方面多角度著手，即從網(wǎng)絡(luò)社會公共倫理道德層面入手處理的同時，也要圍繞以網(wǎng)絡(luò)青年自身的層面為中心來進行處理，只有這樣做到內(nèi)外兼修，才能更為有效地遏制網(wǎng)絡(luò)社會青年道德冷漠化趨勢，破解網(wǎng)絡(luò)社會所導(dǎo)致的青年道德信仰冷漠化風(fēng)險。
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作者：卜建華，黃 一
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