名和實話語的背景研究

　　摘 要：話語是人類溝通的主要媒介，甚至是人類生活交流的主要形式，因而話語是文化和思維方式形成的載體，也是不同學科關(guān)注的重要問題。話語的背景研究有助于了解人類一定時間內(nèi)的思想和行為，故而對我國名和實話語的背景研究有助于理解我國古代思想家的真實意思表述。也就是說，理解了名和實話語的背景，才能真正明晰名和實話語背景下的社會、政治以及文化各方面的情況。

　　關(guān)鍵詞：名和實;話語;哲學思想;語境

　　在追溯名和實話語根源之前，首先要知道產(chǎn)生 名和實話語的社會政治背景，或者說，名和實話語 的知識背景。

　　一、話語的哲學思想

　　隨著二十世紀西方哲學的語言學研究，話語已 經(jīng)成為當代人文社會科學的一個重要概念。不同 學科的研究學者將話語作為一種新的研究范式，重 新審視不同學科的基本主題或者基本問題。因此， 話語研究是一種跨學科的研究。在眾多學科的話 語研究中，哲學的話語研究提出了更為深刻的、影 響深遠的話語理論。例如我國古代哲學中，關(guān)于名 稱與現(xiàn)實、概念與實在之間關(guān)系的觀點。此種研究 具有方法論上的意義，對于探究真理和知識的關(guān)系 具有重要意義。

　　孔子主張“正名”，認為“名不正，則 言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興; 禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手 足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”[1(] P187) 可 見，我國古代思想家對話語功能的審視是從文化傳 統(tǒng)來進行解釋和重構(gòu)的。即話語的理性、意義。筆 者認為哲學起源于生活，發(fā)展于生活，并且這一切 都是通過話語形成的。因此，話語不僅是哲學的一 種方法，而且也是哲學的一種解釋方法。

　　“話語”是人們說出來或者寫出來的語言，特別 重要的是智力對話，智力對話包括陳述、推理、論辯 等不同的話語模式。我國古代思想史的話語和哲學都源自于人們說什么(敘述)，如何說(敘述)，以及所 說的話(敘述)帶來的社會效果，由此來解釋話語和哲 學的關(guān)系。本質(zhì)上來說，話語是哲學的一種表現(xiàn)形 式�；蛘吆唵蝸碚f，話語塑造了和重塑了哲學。 儒家哲學作為我國傳統(tǒng)文化的基礎是由孔門 語錄言行形成的。

　　作為“論”最初來源于孔子設壇 講學(說)，從社會效果上來說是“演講”“故事”“論 辯”“陳述”“理由”“原則”“教義”，然后從這些術(shù)語 慢慢轉(zhuǎn)變成可以讓一般社會大眾理解的具體術(shù)語， 這里僅指哲學話語。這似乎與西方話語的哲學思 想有相似之處。

　　(一)西方話語的哲學研究

　　西方古代學者認 為，話語首要關(guān)注的應是“邏輯”，認為邏輯是“人 類思想和治理的普遍原則”。[2] 在該學者看來，語 言、思想、意義、現(xiàn)實和價值都不能離開邏輯。即 知識是一種真正的信念，這種真正的信念依賴于邏 輯，強調(diào)只要掌握了事實的邏輯，就可以表明真正 理解了事實。[3] 西方古代思想家試圖“通過描述性 科學的抽象語言代替口頭上的具體語言”，[4] 這種代 替過程其實就是將邏輯加入到哲學的過程。所以， 亞里士多德認為作為事物內(nèi)在本質(zhì)表現(xiàn)的“形式”， 其實是通過邏輯陳述的。[5] 亞里士多德也認為真正 的知識只能來自于科學話語。綜上，西方哲學家有 一個共識：哲學離不開邏輯，因為只有通過邏輯， 才能正確認識客觀事物及其規(guī)律。

　　換言之，話語和哲學都是以邏輯為基礎的，只有如此，它們才可以 說是共生的。一方面，話語根植于邏輯的詞源，邏 輯覆蓋話語的整個模式;另一方面，從歷史觀點來 看，哲學起源于邏輯，并且邏輯促進更好地理解客 觀事物。 到了二十世紀，西方哲學家受到維根斯坦的影 響，把注意力放在了“元哲學”上，即哲學本質(zhì)的探 究。[6]

　　這種探究用語言和哲學的關(guān)系研究取代了關(guān) 于哲學現(xiàn)實問題的研究。哲學家們的一個基本命 題：哲學應被視為是探究知識、理性、意義的論證 行為。知識、理性、意義實際上是通過哲學話語正 確表達出來的。從某種意義上來講，哲學是由話語 構(gòu)成的。

　　例如，西方有的哲學家通過回顧蘇格拉底 和柏拉圖的對話指出：第一，哲學是在理性視角下 的辯證實踐，即通過哲學話語實現(xiàn)的;第二，問題 與答案、證明與反駁都是哲學的基本元素，即通過 這些基本元素的相互作用，形成了哲學的基本架 構(gòu);第三，理性不能用任何方式證明，相反，理性 是通過智力對話所激發(fā)出來的，即理性本質(zhì)上是對 話的、辯證的;第四，哲學的辯證形式是“相互對 話”，在這個相互對話的過程中，達至相互理解，形 成共同的觀念。[7]

　　可以肯定的是，話語不僅決定了哲學的導向， 而且也引導著哲學的發(fā)展和變革�；蛘哒f人文科 學都是由“話語產(chǎn)生的”，并且系統(tǒng)地形成知識，進 而轉(zhuǎn)化為實踐。一門學科通過各種思考，使得話語 研究逐漸專業(yè)化。反過來，話語的專業(yè)化促使該學 科形成共同關(guān)心的問題。當話語研究向前發(fā)展時， 學科的基本概念和基本問題就有可能形成開放的 解釋，因此，這門學科就會不斷發(fā)展。

　　但是，也要 注意一門學科的方向不可能是僵化的，現(xiàn)有的研究 范式不能永遠限定所有的話語。這就是為什么會 出現(xiàn)思想史的間斷，以及話語實踐過程中出現(xiàn)詞義 的不同，即語言使用者并不總是遵循語法規(guī)則。其 實就是重復的話語在不同的時間點表達的意思也 是不同的，也有可能所表達的“真義”是推遲的。

　　因 此，傳統(tǒng)話語、文化話語的含義其本身是在“不斷 地脫臼”。從這個意義上來講，可以理解西方話語 的哲學解讀。事實上，可以被看作兩種意義上的知 識話語：第一，一系列重新思考柏拉圖問題的話 語;第二，對傳統(tǒng)哲學文本和語境的重新解讀。

　　(二)我國話語的哲學研究

　　早在先秦時代， 我國對話語就進行了哲學研究。每個話語的哲學 研究幾乎都包括一對概念，如天和人、名和實、義和利、性和善、性和惡等等。在這些話語中，名和 實具有特殊的意義，原因如下：第一，名和實涉及 的思想流派比任何其他話語都多;第二，名和實持 續(xù)了 200 多年，時間遠長于其它話語;第三，名和 實幾乎覆蓋了古代哲學思想的所有方面，如宇宙 論、認識論、價值論、邏輯論和倫理論;第四，在中 國 2500 多年的哲學史中，名和實始終是一個關(guān)鍵 問題;第五，名和實的話語哲學研究與西方智力對 話很相似，即與西方話語的哲學研究很相似。因 此，對于名和實的話語研究也需要強調(diào)邏輯性。

　　二、話語功能

　　一般來說，每種方法都有自己的視角、步驟和 特點，那么，話語研究方法不同于其它研究方法之 處在哪里，以及話語研究方法為哲學探究帶來什么 好處呢?

　　(一)話語：制度化的實踐體系

　　話語作為一種 研究方法不僅將哲學視為一系列概念的陳述，更重 要的是，作為制度化的實踐體系。這里，制度化指 的是兩個形成過程：行動的形成和知識的形成。當 把話語作為哲學研究時，不能只關(guān)注某一問題/理 論。相反，必須關(guān)注問題/理論和哲學作為知識體 系之間的關(guān)系;哲學家和非哲學家之間的關(guān)系;問題/理論和它的社會、政治、以及文化含義之間的關(guān) 系。那意味著，要參與哲學對話，要讓自己的聲音 被聽到，要被專業(yè)人士所接受，就必須要提前學會 語言和對話的規(guī)則。最終，當所有參與者遵循一樣 的話語規(guī)則，集體實踐就變得有組織和有意義。

　　遵循這個過程就是知識的形成。知識和真理的本質(zhì) 不是私有的而是社會的，不是純粹的語義的而是實 用的。只有那些被普遍證實并被認為有助于人類 生活的斷言才能被認為是知識和真理。哲學對話是一種集體的、智力的對話，不僅促進和理解斷 言，而且駁斥和捍衛(wèi)斷言。

　　換言之，通過哲學對話 使得知識和真理合法化。作為生活方式的哲學真 義在于哲學實踐，而不是它的形而上學意義。 哲學實踐可以克服兩種偏見：一是避免把哲學 限定為文字游戲;二是認為合理性是先驗的。當 然，完全依賴哲學解決具體政治問題也不一定是對 的，但是，把哲學與具體生活分開肯定是錯誤的， 因為哲學來源于生活，離不開生活。

　　我國古代思想家就是在此種意義上定義的名和實，他們最關(guān)心的 不是名和實之間的關(guān)系，而是名和實對現(xiàn)實生活所 產(chǎn)生的意義。盡管諸子百家中的“名家”和“墨家” 都專注于語義和邏輯分析，但是，他們最終的目的是為了給當時社會中的政治行為和道德行為設定 一個標準，并不是完全為了尋求知識�？梢�，實踐 對于思想家的理論研究來說具有重要的引導意 義。

　　另外，當談及我國古代文化時，不應只關(guān)注古 代文獻，還要看這些古代文獻對當時社會有多大的 實際影響。只有如此，方可以說該理論是合理的， 因為合理性不是說出來的，或者是教出來的，而是 表現(xiàn)在話語實踐的過程中。盡管我們可以區(qū)分各 種各樣的合理性，諸如客觀的、主觀的、形式的、 實質(zhì)的、工具的、技術(shù)的、分析的和實踐的，但是 我們不能忽略任何一種合理性的研究。

　　歸根結(jié)底， 合理性是一種選擇，即希望達到一種目的。毫無疑 問，正確的選擇不是預先確定好的或者隨意選定 的。相反，是一種有目的的、比較的、論證的選 擇，即一種智力表現(xiàn)的結(jié)果。名和實的智力表現(xiàn)旨 在發(fā)現(xiàn)真理，就是通過探究名和實的理論與實踐關(guān) 系，從而解決社會政治問題。

　　(二)話語：解釋性的互動

　　話語的第二個功能 是通過解釋性的說明將個體的不同觀點聯(lián)系在一 起。之所以會這樣，是因為哲學知識的形成和發(fā)展 不是以單個孤立的概念為依據(jù)的，而是通過眾多不 斷變化的概念相互互動演化而成的。這一點與西 方哲學思想很相似，如柏拉圖認為，哲學的本質(zhì)是 對話的和辯證的，二者是相互關(guān)聯(lián)的，因此哲學是 由不同話語互動促成的。即是說，柏拉圖式的對話 實際是將觀點轉(zhuǎn)化為知識的過程。也就是說，柏拉 圖式的對話不僅是對某種觀點的理解，也是找出不 充分的陳述，以及如何改進不充分的陳述的過程。

　　因此，話語分析的功能就是發(fā)現(xiàn)：如何以及在什么 樣的理論和實踐條件下產(chǎn)生命題;指出與同一問題 相關(guān)的其它觀點之間的不同之處;如何把相關(guān)的不 同觀點形成一個具有影響力的理論。就發(fā)展中的 哲學而言，柏拉圖式的對話總是“迫不及待地找到 一個解釋，這個解釋不只代表早期一些歷史上正確 的思想，而且也闡釋了柏拉圖對該解釋的看法。”[8] 同樣，話語分析的功能是闡明：早期的思想家們在 處理同一問題時，如何影響其后的思想家們對該問 題的理解;哲學對話以何種方式、何種理由跨越不 同時期;從不斷變化的知識和社會政治背景角度來 說，一個早期的觀念是以何種方式被重塑的。

　　(三)名和實的話語功能

　　回顧關(guān)于我國古代 哲學和古代邏輯思想研究的相關(guān)著作，可以發(fā)現(xiàn)名 和實話語被持續(xù)關(guān)注。一旦將名和實作為核心概 念進行分析時，就會發(fā)現(xiàn)原本具有多重含義的名和實就會被限定為某個單一意思;盡管名和實的含義 限定在某一領(lǐng)域是有必要的，但是名和實的發(fā)展軌 跡仍舊是動態(tài)的。 這些發(fā)現(xiàn)都可以通過話語來進行分析。具體 地說，名和實有其自身的意義和價值，因為名和實 匯集了先秦時期諸子百家的思想，所以應將名和實 作為哲學問題來理解。

　　換言之，名和實的問題不是 諸子百家思想的衍生品，而是一個核心元素，從而 驅(qū)動思想家從認識論和價值論的視角去看待政治、 文化、以及社會。從這個意義上來說，名和實話語 聚焦于哲學實踐，也是我國古代不同思想的連接 點。也許有人會問：為什么名和實能夠如此全面反 映我國古代思想?答案在于名和實不僅本質(zhì)上體現(xiàn) 了我國古代思想模式，而且也是制度實踐的過程。 名和實話語需要論證，這促使了名和實的哲學思想 也在與時俱進。

　　而對名和實的批判與反駁，有助于 加深名和實話語這對范疇的理解。名和實話語的雙 螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)展促使相異的觀點慢慢融合在一起， 表現(xiàn)為智力對話的活躍，最終名和實理性發(fā)展�？� 之，名和實話語分析強調(diào)了諸子百家思想的內(nèi)在聯(lián) 系，而這種內(nèi)在聯(lián)系是通過智力對話形成的。

　　三、名和實話語語境分析

　　同樣重要的是，話語分析作為一種研究方法強 調(diào)了文本的開放性和語境的重要性。這表明話語 語境決定了話語文本的多樣性，多樣性話語解釋間 接說明了該話語的重要性。正如伽達默爾所說，文 本的意義既不存在于文本本身，也不存在于讀者的 腦海中，而是來自于文本的解釋。[9] 文本解釋的本 身就是關(guān)于文本的對話。文本意思的形成并不局 限于解釋，因為這些解釋也需要檢驗，即再解釋。

　　因此，話語可以分為三個層次：第一個層次是 文本話語，即文本本身提及的對話;第二個層次是 解釋性話語，即文本和讀者之間的對話;第三個層 次是功能性話語，即關(guān)于文本話語和解釋性話語的 對話。不過，在三個層次對話的范圍內(nèi)談論文本的 意思仍舊是內(nèi)部的，故是受限的。這就是為什么要 考慮文本的語境。明確了文本的語境不僅會使得 文本意思更清晰，而且能夠引導社會朝著好的方向 發(fā)展。這里的語境，就是現(xiàn)實語境，因為任何話語 文本解釋都是在社會現(xiàn)實背景下進行闡釋的。

　　從我國前秦到清朝，思想家們對名和實的解讀 主要集中于道德和社會政治維度。隨著社會的發(fā) 展，傳統(tǒng)意義上的名家的語義分析和墨家的邏輯考 察慢慢消失了。直到1910年，梁啟超、胡適等學者出版了有關(guān)我國古代邏輯思想的著作。這些著作 的共同點是把我國邏輯研究和西方邏輯研究整合 在一起重新解釋了名和實。此種名和實話語的解 釋所達成的共識是：先秦時期的名和實有著相對獨 立的邏輯體系。在討論孔子的正名思想時，應闡釋名的語用功能，而不是像西方的研究者那樣只是強 調(diào)話語邏輯，因為我國古代思想家看待名和實的問 題并不局限于邏輯范疇內(nèi)。

　　總的來說，我國古代思 想家關(guān)于名的研究集中在兩個領(lǐng)域：一是名的本體 研究，二是名的論證研究。前者有正名的哲學研 究、名的標準研究，后者有名的陳述規(guī)則研究、名 的推理研究、以及名的論證。[10] 盡管此種研究忽視 了實的重要性，但是這些學者批判性地回顧了傳統(tǒng) 話語文本，并且重新解釋了“名話語”，使得名的研 究和論證上升到更高的水平。

　　當話語作為哲學方法研究時，旨在尋求新知 識。從這一點可以得出一個原則：我們關(guān)注的不僅 僅是名和實的概念，更重要的是關(guān)注它們與其它概 念的關(guān)系，以及名和實在不同社會背景下的含義。 為了更好地理解名和實話語，我們需要知道名 和實這對話語首先出現(xiàn)的語境。從詞源考證，名的 意思是“自我命名”“自我介紹”。名是由“夕”和 “口”組成，夕代表著冥界，冥界的“人”不能被活著 的人看見，故以口自名(用語言)。

　　[11] 為什么許慎用 冥來解釋名呢?并且許慎將名解釋為自我命名的 依據(jù)是什么呢?對于許多人而言，許慎的解釋似乎 是十分模糊的。但是，段玉裁(1735-1815)通過將 “名”與習俗聯(lián)系起來，有助于更好理解名。他認為 在遠古時期銅器上的銘刻，稱為“名”，即銘刻起到 了已逝之人自我介紹的作用。[12] 許慎將“夕”解釋為 冥界;其他學者將“夕”解釋為夜晚，意思是人們晚 上見面，但是彼此看不清對方，因此他們用語言自 我介紹。[13]

　　盡管這兩種關(guān)于夕的解釋有所不同，但 是兩者都證實了名的功能，即自我介紹。從這個意 義上來講，名是一個名字或者一個詞，用來介紹世 界上的事物。 要想進一步理解名，還需要看古代思想家事實 上怎么使用名的。首先，也是最重要的，名表示事 物的稱呼，例如，“多識于鳥獸草木之名”，[1(] P268 “) 名 可名，非常名”。[14] 第二，名表示一個人的頭銜或者 名譽。例如，“有不貢，則修名”，[15 “] 大德……必得 其名”。[16]

　　第三，名意味著命名和語言。例如，“生穆 公，名之曰蘭”，[17 “] 蕩蕩乎，民無能名焉”。[1(] P113) 第 四，名指書面上的文字。例如，“屬瞽史喻書名”，[18“百名以上書于策”。[16(] P943) 第五，名指清楚的，易于 理解的。例如，“圣人……不見而名”[14(] P263) ，“名，明 也;名實事使分明也”。[19] 另一方面，實的繁體字為“實”，因而《說文解 字》將其解釋為“家里的金錢和物品充裕”，后來將 其意思拓展為“植物的種子和果實”。也就是說， “實”是“富足”的意思，即個人所擁有的真實財產(chǎn)。

　　這就是早期古代思想家所在文本中使用“實”的最 初意思。隨著社會的發(fā)展，實的意思也在“富足”的 基礎上發(fā)生了演變，具體來講，它有四個基礎意 思：第一，實指物品和財富充裕。例如，“君之倉廩 實”，[20 “] 公家虛而大臣實”。[21] 第二，實指事物的真 實性和人的真實情況。例如，“名不得過實，實不 得延名”，[22 “] 循名責實，君子之事也”。[21(] P397) 第三， 實指充滿或者實現(xiàn)某物。

　　例如，“狗馬實外廄”, [23] “實其言，必長晉國”。[17](P645) 第四，實代表名字的含 義。例如，“夫名，實謂也”，[24 “] 名定而實辯”。[25] 總而言之，名和實表示兩個方面：一方面是語 言領(lǐng)域，即名稱、特點、意蘊;另一方面是非語言 領(lǐng)域，即對象、理念、事物。術(shù)語通常是日常交流 的語言符號，但是名和實在現(xiàn)實術(shù)語使用中存在一 點兒爭議。對于唯名論者，認為名在現(xiàn)實中只指稱 物理上具體存在的物;然而，對于理想主義者，認 為名既指稱物理上的物，也指稱抽象意義上的物。

　　顯然，我國古代思想家將“階級、屬性、命題、數(shù) 字、關(guān)系、以及功能”視為典型的抽象意義上的 物。在他們看來，凡能用文字命名或者談論的都是 “實”范疇;在這個意義上，名并不局限于“名稱”的 領(lǐng)域，相反，名既可以指稱具體事物，也可以指稱 抽象事物�，F(xiàn)代意義上的名只是語言的一部分，它不能等同于語言。這與我國古代名的指稱不一樣， 古代意義上的名可以等同于語言。這是因為古代 語言的詞匯和語法不如現(xiàn)代語言的詞匯和語言豐 富細致;更重要的是，名起源于隱喻，并且隨著語 言的發(fā)展本質(zhì)上促使名的隱喻的發(fā)展。我國古代 思想家對名和實的討論，證明了將名和實翻譯成現(xiàn) 實語言的有效性。 周禮是理解我國古代思想的關(guān)鍵，從更廣的意 義來講，周禮是一個社會行為的準則，是周朝大約 經(jīng)過850多年(前1046年—前256年)演變而成的， 也是人們在家庭、群體、社會中的既定規(guī)范。

　　作為 既定規(guī)范，周禮包括以下幾個方面。 首先，周禮根植于我國早期的歷史文化傳統(tǒng)， 即原始氏族社會的儀式。經(jīng)過西周時期(前1046年—前 771 年)，這些原始氏族社會的儀式發(fā)生了系 統(tǒng)性地變革，宗教色彩逐漸減少，世俗化的傳統(tǒng)術(shù) 語開始擴展到政治和經(jīng)濟領(lǐng)域。其次，周禮作為社 會、政治、經(jīng)濟制度的出現(xiàn)，形成了社會秩序與家 庭秩序相結(jié)合的階層結(jié)構(gòu)。最后，周禮是一套非常 詳細的制度，既有書面的，也有口頭的，為我國古 代社會不同階層的人提供了指引。 周朝統(tǒng)治者以禮治理社會，禮也就具有了“憲 法”的功能和意義。

　　除此之外，周禮也成為人們評 判社會是否發(fā)展和進步的依據(jù)。周禮在周朝的文 學、藝術(shù)和教育領(lǐng)域中處于中心地位，周詩贊頌 禮，周樂歌頌禮，周舞展現(xiàn)禮。詩、樂、舞自然成 為周朝社會教育的主要內(nèi)容，它們共同加強和傳播 了禮。因此，禮是中國古代文化的基本特征。 孔子(前 551—前 479)花了畢生的精力來保護 和解釋周禮。對孔子而言，周禮最重要的功能是構(gòu) 建了一個不同階層的社會制度。因為孔子認為只 要每個人按照周禮的要求行事，就會形成一個美好 的社會。所以孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉! 吾從周。”[1](P32)

　　不用說，孔子所說的豐富而有文采的 制度就是周禮。但是，要知道的是，孔子所處的時 代，周禮面臨著很多困境：諸侯并不是十分尊重周 禮的權(quán)威，并且以周禮為基礎的社會秩序常常受到 諸侯的挑戰(zhàn)�？鬃釉�描述過周禮被破壞的情形，按 照周禮，只有周天子才被允許向天地祭拜，諸侯是 不被允許的，但是孔子所居住的魯國國君就打破了 這個規(guī)則。另外，周禮規(guī)定，只有周天子享用八排 六十四人的樂舞禮儀，而諸侯只能享用六排的樂舞 禮儀。后來魯國大夫用了六十四人的樂舞禮儀。

　　孔子對此非常憤怒：“是可忍也，孰不可忍也?”[1](P25) 這兩個例子反映了周時期的社會政治情況：周天子 沒有實際權(quán)力，諸侯常常僭越行事。周禮制度形同 虛設，整個社會處于無序狀態(tài)，這種無序狀態(tài)體現(xiàn) 了名和實之間的沖突。 也許掌握周禮崩塌和名、實話語之間的關(guān)系最 簡單的方式是理解周禮對社會不同角色的界定。

　　因此，周禮的崩塌可以理解為名的真實意思受到破 壞，諸如服從、治理的意思已經(jīng)不是周禮所說的意 思�？傊�，周禮的崩塌使得名和實之間的聯(lián)系出現(xiàn) 了問題。尤其是，周禮的崩塌加速了周王朝的滅亡，或者可以說三種名與實之間的聯(lián)系出現(xiàn)了問 題，即散名、刑名、爵名。 散名這個術(shù)語意指具有同一特征的事物。

　　但 常見的是，散名用來表示不屬于同一范疇的事物�？鬃釉�經(jīng)說過：“觚不觚，觚哉!觚哉!”[1](P81) 意思是 事物的名和被命名的事物之間的沖突。觚名原指 一種帶角的盛酒器皿，但是當時孔子時期所采用盛 酒器皿并沒有帶角。 刑名這個術(shù)語意指人們必須遵守的法律條 款。可是，當時的刑名與刑實相脫節(jié)，原因是制定 刑名者公然違背周禮�？鬃诱J為，治理社會的理想 方式是禮，而不是刑。

　　而當時的法律制定者制定法 律目標是鼓勵普通人之間相互斗爭，因此，消弱了 周禮的權(quán)威。 爵名這個術(shù)語意指官員的等級和頭銜。等級 和頭銜通過一系列清晰的規(guī)制界定了官員的社會 地位，該社會地位是不允許人們質(zhì)疑的。擁有等級 和頭銜的人也同樣被要求履行一定職責。當擁有 等級和頭銜的官員僭越，并且不履行應當履行的職 責，爵名就受到了損壞。例如，周朝時期大夫推翻 王的統(tǒng)治時有發(fā)生。在孔子看來，軍事進攻只能由 周天子決定，而不是諸侯自主決定。如果諸侯自行 進行軍事進攻，就明顯超越了周禮為諸侯所設定的 職責范圍。在孔子看來，周禮的崩塌擴大了名和實 之間的沖突。

　　因為周禮，作為系統(tǒng)的社會規(guī)則和制 度確定了家庭、社會中的每個成員的地位和職責， 而這些地位和職責由各種各樣的名所界定，最終這 些名作為規(guī)范發(fā)揮作用。故，遵循周禮就是遵循 名，并且遵循名就是按照名的規(guī)定行事。一旦每個 人按照名的規(guī)定行事，名和實就會達至一致的狀 態(tài)，并且禮就會得到正確運用，進而社會變得井然 有序。從這個意義上說，錯誤的名不僅僅是一個語 義的問題，還是一個語用的問題。換言之，這不是 語言的問題，而是社會政治的問題。當然，在我國 古代的語言和思想中，語言和社會政治領(lǐng)域從來沒 有分開過。 孔子所處的時代，周禮不僅是判斷對與錯的標 準，而且也是解決社會沖突的依據(jù)。

　　雖然法律(主 要是刑法)被廣泛制定和付諸實施，但有趣的是， 法律適用是一個語言問題，由社會政治事件來決 定。換言之，解決名的問題依靠的是社會政治手 段，解決法律問題依靠的是語言。

　　四、結(jié)論

　　隨著周王朝的沒落，越來越多的社會行為開始 破壞周禮，一些諸侯國開始鼓勵學者研究刑名(法 律條款)，以此來調(diào)整政府與人民之間的關(guān)系。面 對這樣的社會改變，法家開始倡導用法律來代替周 禮治理國家。特別是后來的秦國，不僅大量制定法律，還鼓勵秦民運用法律來維護自己的利益。不 過，法家所倡導的“刑名”完全是為統(tǒng)治階級服務 的，也就是說，統(tǒng)治者通過刑名想懲罰誰就懲罰 誰。

　　一言以蔽之，先秦時期，遵循以法治國的統(tǒng)治 者不僅有浩如煙海的法令，也有層出不窮的逃避法 令的手段。從更深層次來說，法家注意到戰(zhàn)國時期 名和實之間的關(guān)系出現(xiàn)了問題，即名和實之間總是 存在間隙，這個間隙使得名和實都存在不同的解 釋。所以，商鞅通過變法使得名和實的間隙縮小， 最終建立強大的秦王朝。但是，秦王朝最終最終濫 用刑罰，使得刑名和刑實的間隙又逐漸變大，導致的社會效果就是違法的事情變成了合法的事情，合 法的事情變成了違法的事情。

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　　法律最基本的對與 錯的功能已經(jīng)失效了，這也許可以說明秦王朝為什么會快速衰落。故而，以法治理國家的秦王朝，一 旦法律失去了權(quán)威，統(tǒng)治者對社會控制就開始動搖 了�？梢�，名和實話語不僅是語言學研究的對象， 也是哲學研究對象。雖然前秦我國古代思想家們 已經(jīng)意識到名和實的關(guān)系，但是沒有從根本上去關(guān) 注名和實的關(guān)系, 反而，激發(fā)了后代學者不斷去研 究名的本質(zhì)，以及名和實的關(guān)系。

　　參考文獻：

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　　[5]John Luce. An Introduction to Greek Philosophy[M]. New York: Thames and Hudson Inc., 1992.

　　作者：郭軼卿

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