本文摘要：摘 要：運(yùn)用田野調(diào)查法對(duì)侗族舞春牛文化生態(tài)的環(huán)境、變遷歷程及體育價(jià)值等展開(kāi)研究。研究結(jié)果表明，侗族舞春牛是侗族立春時(shí)節(jié)的民俗活動(dòng)，是侗族宗教思想、生活方式、農(nóng)耕文化和民族特性的歷史沉淀，是一種亞體育文化形態(tài)的活動(dòng)形式。侗族舞春牛的文化生態(tài)變
摘 要：運(yùn)用田野調(diào)查法對(duì)侗族“舞春牛”文化生態(tài)的環(huán)境、變遷歷程及體育價(jià)值等展開(kāi)研究。研究結(jié)果表明，侗族“舞春牛”是侗族立春時(shí)節(jié)的民俗活動(dòng)，是侗族宗教思想、生活方式、農(nóng)耕文化和民族特性的歷史沉淀，是一種亞體育文化形態(tài)的活動(dòng)形式。侗族“舞春牛”的文化生態(tài)變遷，是侗族地區(qū)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的歷史縮影。侗族“舞春牛”具有健身價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，其發(fā)展與國(guó)家的民族政策、文化政策、體育政策等息息相關(guān)。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;體育人類學(xué);舞春牛;侗族;文化生態(tài)
侗族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的一個(gè)民族，總?cè)丝?96萬(wàn)，主要分布在湘、黔、桂、鄂4省(區(qū))毗鄰地區(qū)，其中湖南通道侗族自治縣是侗族人口數(shù)量最多的侗族自治縣。菁蕪洲鎮(zhèn)位于通道侗族自治縣中部，境內(nèi)群山起伏，溪河環(huán)繞。菁蕪洲鎮(zhèn)除了自然環(huán)境十分優(yōu)美，境內(nèi)原生態(tài)文化寶庫(kù)中有神秘的“祭薩”文化、純美的“蘆笙”文化、地道的“為也”文化、精絕的建筑文化、原始的稻作文化和“百里侗文化長(zhǎng)廊”，被譽(yù)為“侗族文化圣地”[1]25-32。本研究從體育人類學(xué)視角出發(fā)，將湖南省通道侗族自治縣菁蕪洲鎮(zhèn)確定為田野調(diào)查核心區(qū)域，課題組在2009年12月至2010年2月先后兩次歷時(shí)近半個(gè)月的時(shí)間，對(duì)湖南省通道侗族自治縣菁蕪洲鎮(zhèn)不同村落的侗族“舞春牛”進(jìn)行了較為細(xì)致、深入的田野調(diào)查。此次田野調(diào)查主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談以及記錄田野觀察筆記的方式，重點(diǎn)調(diào)查了菁蕪洲鎮(zhèn)的水南村和芙蓉村，并延伸調(diào)查地蓮村、小江村、蔣家堡村和九龍橋村等村落。研究侗族“舞春牛”文化生態(tài)變遷的歷史流變規(guī)律及其體育價(jià)值。
1侗族舞春牛習(xí)俗的文化解讀
在侗族地區(qū)，每到農(nóng)歷立春，流行“舞春牛”習(xí)俗。舞春牛習(xí)俗在侗族各地區(qū)的表現(xiàn)形式存在一定差異，但基本都有“迎春牛”、“賀春牛”、“鬧春牛”、“祭春牛”等儀式過(guò)程。
1.1迎春牛儀式
農(nóng)歷立春之前，侗族群眾事先制作好“春牛”道具。春牛由竹蔑扎成骨架，糊黑紙成牛頭，用畫(huà)有黑蝕波渦狀毛紋的深灰色布拼縫成牛身，另以土布卷成上端稍粗、下端稍細(xì)的條狀接于尾端，即成牛尾。春牛的尺寸及顏色都約定俗成，春牛身高四尺，以應(yīng)4時(shí);身長(zhǎng)三尺六寸，以應(yīng)一年360日;頭至尾總長(zhǎng)八尺，以應(yīng)8節(jié);尾長(zhǎng)一尺二寸，以應(yīng)12時(shí)。牛的顏色由本年的天干地支決定，牛頭、角、耳用天干，其余用地支。如甲子年，甲屬木，牛頭用青色;子屬水，牛身、尾、四蹄用黑色�！稌�(huì)同縣志》[2]614-615記載：“立春之日，競(jìng)觀土牛，以色占?xì)q水旱，以句芒神仙占寒暑晴雨，以便占桑麻，拾剝土以攘牛瘟。”立春當(dāng)天，由侗族師公擇定吉時(shí)在田間選一塊適中的地方，供上薩歲神像和祖先牌位，兩側(cè)站立寨佬和鄉(xiāng)官，掌旗師手執(zhí)青旗立于東面，掌鼓師立于西面，吹侗簫、侗笛、木葉者立于南面，搖鈴者立于旗鼓之前[3]765-766。當(dāng)師公將犁耙及牛鞭、供品設(shè)于薩歲神像和牌位之前，迎春牛儀式正式開(kāi)始，鼓樂(lè)齊鳴，歌聲頓起。兩名侗族青年鉆入竹蔑扎成的春牛道具內(nèi)，在一名執(zhí)鞭青年的驅(qū)趕下，隨即做耕地狀。寨佬和鄉(xiāng)官象征性地拿著盛有谷種的“青箱”隨后播種，其余人等往南北方向來(lái)回走動(dòng)行禮，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。春牛往返播種一輪為一推，九推完畢即禮畢。
1.2賀春牛儀式
迎春牛儀式禮畢，開(kāi)始賀春牛。賀春牛隊(duì)伍最前面是由侗族當(dāng)?shù)卮祻棙?lè)師自發(fā)組成的鼓樂(lè)隊(duì)。鼓樂(lè)隊(duì)后面，緊跟著手提兩個(gè)圓形大紅燈籠的村民，燈籠上面寫(xiě)著“立春”二字。燈籠后，由兩個(gè)侗族青年扮演耕牛，緊接著是一群手持農(nóng)耕器具、扮成農(nóng)夫和農(nóng)婦，載歌載舞，邊走邊唱，代表全村寨把“春牛”送到各家各戶。春牛就要進(jìn)寨時(shí)，全寨男女老少列隊(duì)在寨前相迎，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，高聲念誦《迎牛詞》：“春牛春牛，黑耳黑頭，耕田耙地，越山過(guò)溝，四季勤勞，五谷豐收。”當(dāng)?shù)囟弊逭窨匆?jiàn)春牛進(jìn)寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋門(mén)口燃放鞭炮一掛，“春牛”聽(tīng)到鞭炮響隨即進(jìn)入這個(gè)家庭的堂屋，環(huán)繞廳堂四周一圈，在祖宗神臺(tái)前拜三拜后退出屋外。賀春牛隊(duì)伍的歌師入屋向主人說(shuō)：“耕牛登門(mén)，預(yù)祝主人今年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐盈，人丁興旺。”等吉祥話。然后，歌師根據(jù)主家的情況即興編唱賀詞，如主家有壽星，則唱長(zhǎng)壽歌;若是新居落成，則唱魯班歌;想讓子孫讀書(shū)成材，則唱成才歌。如果主家還有其他愿望，也可告知舞春牛隊(duì)伍，讓春牛幫助祈求[4]。唱畢，主家再燃放鞭炮一掛，歡送賀春牛隊(duì)。此外主家一般還要敬獻(xiàn)紅糖、年糕等物，現(xiàn)在多改為敬送紅包和香煙。
2.4改革開(kāi)放時(shí)期文化建設(shè)與侗族舞春牛的繁榮
十三屆四中全會(huì)以后，在黨和政府的引導(dǎo)下，侗族地區(qū)民俗活動(dòng)逐漸揭開(kāi)了神秘的面紗，被國(guó)內(nèi)外游客關(guān)注和認(rèn)知。近幾年來(lái)，在湖南通道侗族蘆笙節(jié)、湖南侗族民俗生態(tài)旅游節(jié)、首屆巫儺文化旅游節(jié)等活動(dòng)中，舞春牛成為侗族民俗文化的“形象大使”，借用各種媒介和傳播方式引領(lǐng)侗族民俗文化潮流。在這樣的宏觀背景下，侗族舞春牛潛移默化的發(fā)生著許多改變，現(xiàn)代性逐漸增強(qiáng)。現(xiàn)代舞春牛的動(dòng)作、內(nèi)容和傳統(tǒng)舞春牛相比，除了模擬春牛動(dòng)作、農(nóng)耕場(chǎng)景，還增加了兩牛調(diào)情、雙牛爭(zhēng)食和群牛表演等;動(dòng)作特點(diǎn)也由動(dòng)作過(guò)程化、程序化，改為強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的難美度、詼諧性和觀賞價(jià)值;動(dòng)作風(fēng)格由古樸沉重轉(zhuǎn)變成輕松活潑;動(dòng)作形式由侗族本寨群體表演，發(fā)展為強(qiáng)調(diào)外來(lái)人員主動(dòng)參與;文化內(nèi)涵由傳統(tǒng)的祈求農(nóng)業(yè)豐收，轉(zhuǎn)型為休閑活動(dòng)中的愉快和滿足[12]。侗族舞春牛的文化變遷過(guò)程是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的適應(yīng)。
從侗族舞春牛習(xí)俗的發(fā)展過(guò)程可以看出，舞春牛起源于侗族的“薩歲”崇拜，具有神靈和祖先崇拜的原始宗教文化特征。明清時(shí)期漢族文化的傳入，侗族舞春牛逐漸轉(zhuǎn)表現(xiàn)出促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳授農(nóng)耕知識(shí)的農(nóng)耕文化特征。新中國(guó)建國(guó)以后，在黨和國(guó)家的民族、文化政策指導(dǎo)下，侗族舞春牛逐漸體現(xiàn)出休閑文化特征，滿足少數(shù)民族地區(qū)日益增長(zhǎng)的健身和文化需求。侗族舞春牛的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，也是社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。從另一側(cè)面反映出，處在民俗與體育交叉邊緣的許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)過(guò)程中黨和國(guó)家的民族政策、文化政策、體育政策，會(huì)獲得更加廣闊的發(fā)展空間。 鄉(xiāng)土社會(huì)中侗族舞春牛習(xí)俗的多元價(jià)值
在侗族地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕方式中，牛與少數(shù)民族群眾關(guān)系最為密切。舞春�；顒�(dòng)將春牛作為主題，模擬牛的日常勞作動(dòng)作，來(lái)開(kāi)展民俗體育活動(dòng)是歷史傳承的和群眾生活的需求。同時(shí)，侗族地區(qū)的民間制度文化也為舞春牛的發(fā)展提供了傳承方式和群眾基礎(chǔ)，我們可以利用舞春牛的群體性特征，讓它在少數(shù)民族地區(qū)全民健身活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。舞春牛的動(dòng)作特點(diǎn)與舞龍、舞獅相比，沒(méi)有大幅度的跳躍、閃躲等高難度動(dòng)作，整套動(dòng)作也鮮有驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面，一般表現(xiàn)為輕松、活潑、有趣的特點(diǎn)，更加人性化、生活化，深受群眾喜愛(ài)。舞春牛的動(dòng)作形式擬人化，如模仿春牛耕種過(guò)程中的手舞、屈膝、甩腿、跨步、旋轉(zhuǎn)、翻身、前進(jìn)等動(dòng)作，從運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)角度分析，對(duì)人體身心健康發(fā)展具有重要作用。它有利于中老年人群體的健身娛樂(lè)，也適宜于在中小學(xué)生體育課堂教學(xué)和課外體育活動(dòng)中開(kāi)展，充實(shí)學(xué)校體育活動(dòng)的內(nèi)容資源。此外，舞春�；顒�(dòng)一般在民俗節(jié)日中舉行，活動(dòng)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，是民族地區(qū)的一種教育方式，調(diào)節(jié)、規(guī)范著侗族群眾的社會(huì)行為。侗族舞春牛是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，其詼諧風(fēng)趣的表演在少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，對(duì)緩解社會(huì)矛盾發(fā)揮著社會(huì)安全閥的功能。侗族舞春牛還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值等，這都需要進(jìn)一步的挖掘、整理和保護(hù)，為少數(shù)民族地區(qū)群眾的全民健身和文化生活服務(wù)。
侗族舞春牛是侗族群眾立春時(shí)節(jié)的民俗活動(dòng)，是侗族原始宗教思想、生活方式、農(nóng)耕文化和民族特性的歷史沉淀，是亞體育文化形態(tài)的活動(dòng)形式。在侗族社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，侗族舞春牛與侗族民俗節(jié)慶相互依存、棲息相關(guān)，民俗節(jié)慶是舞春牛活動(dòng)的載體和傳承方式，舞春�；顒�(dòng)是民俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。其文化價(jià)值由宗教文化——農(nóng)耕文化——休閑文化的轉(zhuǎn)變，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，也是社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。侗族舞春牛具有體育的健身價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，在少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用，也為少數(shù)民族地區(qū)具有民族特色的全民健身和學(xué)校體育建設(shè)創(chuàng)造了條件。
參考文獻(xiàn)：
[1] 通道侗族自治縣概況編寫(xiě)組. 通道侗族自治縣概況[M]. 北京：民族出版社，2008：25-32.
[2] 會(huì)同縣縣志編纂委員會(huì). 會(huì)同縣志(清光緒二年刻本)[M]. 上海：生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，1994：614-615.
[3] 新晃侗族自治縣志編纂委員會(huì). 新晃縣志[M]. 北京：生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，1993：765-766.
[4] 丁樺. 桂平春牛舞[J]. 當(dāng)代廣西，2009(6)：60.
[5] 廖君湘. 侗族傳統(tǒng)社會(huì)過(guò)程與社會(huì)生活[M]. 北京：民族出版社，2005：302-303.
[6] 湖南省志編纂委員會(huì). 湖南省志——民族志. 第24卷[M]. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1998：452.
[7] 席克定. 試論侗族的薩歲[G]//黔東南州民族研究所. 百越文化國(guó)際研討會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集. 凱里：貴州凱里書(shū)報(bào)印刷廠，1995：378-396.
[8] 貴州省玉屏侗族自治縣委員會(huì). 貴州玉屏縣志(清乾隆二十二年)[M]. 貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1995：60-65.
[9] 沅陵縣地方志編纂委員會(huì). 沅陵縣志(清光緒二十八年刻本)[M]. 婁底：湖南省婁底湘中地質(zhì)印刷廠，1999：519.
小編推薦優(yōu)秀文學(xué)期刊 百花洲 文學(xué)期刊雜志投稿
《百花洲》堅(jiān)持繁榮社會(huì)主義文藝、扶持培養(yǎng)文學(xué)新人的辦刊思路，發(fā)表了一大批反映現(xiàn)實(shí)生活、貼近人民群眾、體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，有近百篇作品被國(guó)內(nèi)外媒體轉(zhuǎn)載和獲獎(jiǎng)，團(tuán)結(jié)了一大批國(guó)內(nèi)知名作家，為扶持本省青年作家、繁榮文藝創(chuàng)作做出了突出貢獻(xiàn)，在讀者中產(chǎn)生了廣泛的影響，已經(jīng)成為江西省乃至全國(guó)知名的大型文學(xué)刊物。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/2487.html
