中國古代文化創(chuàng)新生態(tài)簡論

　　內(nèi)容提要中國古代的文化創(chuàng)新表現(xiàn)為思想學(xué)術(shù)、制度機(jī)制與文化傳播技術(shù)的創(chuàng)新。這些創(chuàng)新離不開中國古代社會在發(fā)展進(jìn)程中不斷生成的創(chuàng)新生態(tài)。中國古代的文化創(chuàng)新生態(tài)由時(shí)代與社會的需求、政治環(huán)境和文化政策與創(chuàng)新主體的廣泛參與構(gòu)成，對中國古代社會文化的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展有著重要的歷史貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞文化創(chuàng)新生態(tài)思想學(xué)術(shù)制度機(jī)制文化傳播技術(shù)歷史貢獻(xiàn)

　　創(chuàng)新是推動(dòng)民族進(jìn)步、國家富強(qiáng)和社會發(fā)展的不竭動(dòng)力。在各種創(chuàng)新中，文化是創(chuàng)新的母體，文化構(gòu)成了各項(xiàng)創(chuàng)新的基本前提。但文化創(chuàng)新并不是無源之水、無本之木，而是有著自己獨(dú)特的創(chuàng)新環(huán)境或創(chuàng)新生態(tài)。文化創(chuàng)新生態(tài)不僅關(guān)系到創(chuàng)新主體特定的思維習(xí)慣，也關(guān)系到一個(gè)民族文化創(chuàng)新的基本方向和基本規(guī)律。創(chuàng)新生態(tài)同樣也構(gòu)成了一個(gè)國家或民族重要的文化遺產(chǎn)，并同時(shí)對民族文化未來的發(fā)展發(fā)揮重要的影響作用。深入全面地審視并探討中國古代的文化創(chuàng)新生態(tài)，不僅有利于探討我國古代文化創(chuàng)新獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，也有利于辨析我國人文心理在創(chuàng)新方面所形成的集體無意識，通過歷史經(jīng)驗(yàn)探討我國文化未來可能的創(chuàng)新方向。正因如此，本文嘗試辨明闡述中國古代文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，文化創(chuàng)新生態(tài)的基本構(gòu)成及其歷史貢獻(xiàn)，以期為明晰我國文化創(chuàng)新的獨(dú)特規(guī)律，在堅(jiān)持文化自信的前提下促進(jìn)我國當(dāng)代文化創(chuàng)新提供一些理論層面的參考。

　　生態(tài)論文范例：生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)研究與生態(tài)系統(tǒng)管理

　　一、文化創(chuàng)新生態(tài)概述

　　近年來，圍繞“創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”(innovationecosystem)理論，中西方學(xué)者展開了大量豐富的、多角度多層面的研究。①涉及到文化創(chuàng)新相關(guān)的研究亦有不少，例如Wallner和Menrad認(rèn)為，創(chuàng)新文化是創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，開放系統(tǒng)范式的原理與創(chuàng)新文化的價(jià)值是一致的。②創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為文化雖然不可能被憑空創(chuàng)造出來，但可以由有目的的行動(dòng)而發(fā)生改變或者衍化。③文化創(chuàng)新生態(tài)是指在文化在創(chuàng)新或發(fā)展的過程中，文化創(chuàng)新主體的外在環(huán)境。本文所探討的是文化創(chuàng)新的整體環(huán)境與整體規(guī)律，因而將之稱為創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境。如何評價(jià)環(huán)境各因素對文化創(chuàng)新的影響?許多學(xué)者曾從多個(gè)角度和層面提出不同的環(huán)境影響要素。

　　比如蘭德利認(rèn)為影響文化創(chuàng)新的最大要素是創(chuàng)新者生活于其中的生活圈，一些與創(chuàng)新者有聯(lián)系的關(guān)鍵大眾的思維模式、觀念及大眾組織在一起的形式構(gòu)成了文化創(chuàng)新生態(tài)。①另有許多社會學(xué)學(xué)者與經(jīng)濟(jì)學(xué)家都指出了環(huán)境與文化創(chuàng)新之間的關(guān)系。盡管他們著眼于不同的研究目的，但都對文化創(chuàng)新所需要的環(huán)境進(jìn)行了總結(jié)。概而言之，由于文化創(chuàng)新者生活在特定歷史時(shí)期與特定地理空間中，其創(chuàng)新的活力、創(chuàng)新的方式和方向，都會受到某個(gè)特定文化體的影響。而這一文化體的思想觀念必然也會對后來的創(chuàng)新者構(gòu)成一種前在的觀念或一種特定的歷史遺產(chǎn)，從在使得某個(gè)文化體的文化創(chuàng)新帶有特定的方向。創(chuàng)新生態(tài)相關(guān)理論大多帶有明顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)，其目的是為了促進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但揭示出了創(chuàng)新及其環(huán)境的一般規(guī)律，對我國古代的創(chuàng)新生態(tài)研究也有一定的啟示。

　　中國古代農(nóng)耕文明的基本特點(diǎn)決定了作為一個(gè)穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕文明并不格外追求創(chuàng)新所帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而是更看重創(chuàng)新對人類觀念和社會的影響。中國古代的創(chuàng)新，目的是建構(gòu)古代社會的人文觀念、制度環(huán)境與物質(zhì)文明。這三個(gè)方面，不僅構(gòu)成了中國古代文化創(chuàng)新的核心領(lǐng)域，作為一種文化遺產(chǎn)，其觀念也影響了中國古代文化創(chuàng)新的大致方向與基本規(guī)律。因此，只有具體分析我國精神文化、制度文化與物質(zhì)文化的基本特點(diǎn)，我們才能真正理解中國文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。囿于篇幅，全面系統(tǒng)地闡述中國古代文化創(chuàng)新的基本條件和創(chuàng)新路徑是不現(xiàn)實(shí)的，本文選取了在中國古代文化創(chuàng)新中發(fā)揮重要作用的關(guān)鍵性創(chuàng)新生態(tài)構(gòu)成，以點(diǎn)帶面，剖析中國古代文化創(chuàng)新生態(tài)的基本特點(diǎn)、生成機(jī)制和歷史貢獻(xiàn)。

　　二、中國古代文化創(chuàng)新的主要表現(xiàn)及其文化交流影響

　　國內(nèi)文化理論界較為一致的共識是，文化結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層面，即精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。②與此相對應(yīng)，本文將中國古代文化創(chuàng)新分為三個(gè)主要方面，分別是思想學(xué)術(shù)的創(chuàng)新、體制機(jī)制的創(chuàng)新和文化傳播技術(shù)的創(chuàng)新，并選取中國幾千年歷史進(jìn)程中較有代表性的創(chuàng)新關(guān)鍵點(diǎn)嘗試進(jìn)行深入的分析研究。

　　1.精神文化的創(chuàng)新

　　(1)百家爭鳴

　　中國古代思想學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，首推百家爭鳴。縱觀中國思想史的發(fā)展，便是始于“百家爭鳴”的先秦諸子學(xué)，進(jìn)而至漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)，其間“精神氣質(zhì)和價(jià)值取向”的脈絡(luò)，“自始至終一以貫之”。③春秋末期，宗法制度逐漸瓦解至分崩離析，各國國君為富國強(qiáng)兵禮賢下士，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，為思想觀念的多元化發(fā)展提供了必要條件，由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說就是其中頗受矚目的典型代表。

　　至戰(zhàn)國時(shí)期，諸子蜂起、學(xué)派林立，除孔墨顯學(xué)之外，還有道法、陰陽、名辯等家。不同學(xué)術(shù)派別之間既相互辯論、相互駁難、相互競爭，又相互借鑒、相互滲透、相互融通，形成了“百家爭鳴”的繁盛局面，大大促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮。諸子各派雖有社會地位和學(xué)術(shù)承繼上的差異，但均個(gè)性鮮明，各具特色。儒家以孔子為師，得孟子承繼，崇尚“仁、義、禮、智”，以“中庸”辯證為思想方法，重視道德倫理的教化和人的自身修為養(yǎng)成。以老子、莊子等為代表的道家主張?zhí)摕o為本，很多觀點(diǎn)都與儒家形成對立面，二者在思想觀念上相反相成。墨家在戰(zhàn)國也是顯學(xué)之一，主張兼愛、非攻、尚賢、尚同，經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，思想上提出尊天事鬼。

　　法家以齊國的管仲為代表，主張強(qiáng)化法律，以法治國。諸子百家不僅開門授徒講學(xué)、質(zhì)疑辯難，還廣泛著書立說。諸子百家編纂、修訂的《春秋》《周易》《韓非子》《道德經(jīng)》等“元典性”著作歷經(jīng)始皇焚書，連年戰(zhàn)亂，至漢代百年之久仍獲審慎保全。百家爭鳴在中國思想發(fā)展史上的重要地位無可置疑。諸子百家的思想，奠定了中國文化的理論和精神基礎(chǔ)，對當(dāng)時(shí)和其后社會的發(fā)展，起到巨大的推動(dòng)作用。

　　因此，有文化史學(xué)者借用德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國時(shí)期視為中國文化的“軸心時(shí)代”。①諸子百家的思想成果，在中外文化交流史中亦是熠熠生輝，有諸多研究表明，西方思想文化史中的多位顯赫人物，如德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨、德國哲學(xué)家海德格爾、美國意象派作家龐德等，都從中國諸子百家的思想理論中汲取過靈感或進(jìn)行過深入研究，裨益于自身的思想及創(chuàng)作。②

　　(2)宋明理學(xué)

　　宋明理學(xué)，就是宋明時(shí)期的儒學(xué)，是中國思想史上又一次不容小覷的創(chuàng)新，其觀念的繼承發(fā)展經(jīng)清代一直延續(xù)至近現(xiàn)代，成為現(xiàn)代中國人所承繼的傳統(tǒng)文化思想體系的基礎(chǔ)構(gòu)成要素，影響可謂至深至巨。一方面，理學(xué)是儒學(xué)與釋、道二教長期爭論和融合發(fā)展的理論成果。隋唐以來，受道教以及外來佛教的沖擊，儒學(xué)逐漸走向沒落，理學(xué)正是對這種文化挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。宋代理學(xué)家們借鑒參考道家和佛學(xué)在哲學(xué)本體論方面的思想觀點(diǎn)，將其融合到傳統(tǒng)儒學(xué)中，從氣學(xué)到理學(xué)，再到心學(xué)，理學(xué)逐漸演變成為一個(gè)精致完備的哲學(xué)理念體系。另一方面，理學(xué)從方法論的根本性創(chuàng)新入手，對經(jīng)學(xué)治學(xué)的局限性進(jìn)行了全面突破。“漢代治經(jīng)追求名物訓(xùn)詁‘疏不破注’，唐承漢法，而宋代理學(xué)家敢于‘疑經(jīng)’‘改經(jīng)’，打破陳陳相因的狀態(tài)”，③“實(shí)現(xiàn)了由漢唐訓(xùn)詁之學(xué)向宋明義理之學(xué)的轉(zhuǎn)變”。

　�、芾韺W(xué)的建構(gòu)可謂是中國乃至世界哲學(xué)思想史中的一次關(guān)鍵性的創(chuàng)新發(fā)展。程朱陸王是宋明理學(xué)最核心的人物。按其基本觀點(diǎn)和影響來分，宋明理學(xué)主要有兩大派別:一是以二程、朱熹為代表的程朱理學(xué);二是以陸九淵、王守仁為代表的陸王心學(xué)。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，其理論體系的核心范疇是“理”。朱熹所謂的理，是宇宙萬物發(fā)展的規(guī)律，也是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹的思想可以概括為兩個(gè)方面，“主敬涵養(yǎng)”和“格物窮理”，即發(fā)展德性和學(xué)習(xí)知識。理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，就出現(xiàn)了心學(xué)。王陽明是心學(xué)的集大成者，他的主要學(xué)說是“知行合一”與“致良知”。

　　王陽明泯合了朱熹偏于外物、陸九淵偏于內(nèi)心的片面性，把心與物、知與行統(tǒng)一起來，使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人心性修養(yǎng)，主張通過道德的不斷自我規(guī)范逐步達(dá)成理想人格的建樹，并試圖由此入手建立和諧的世間秩序，即修身、齊家、治國、平天下。理學(xué)的崇尚道德、憂患意識及身體力行，對中華民族精神的構(gòu)建和塑造產(chǎn)生了積極且關(guān)鍵性的影響。

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“內(nèi)圣外王”，這些理學(xué)所推崇的精神價(jià)值、道德理想與家國信念，幾百年來激勵(lì)和感召無數(shù)仁人志士舍生取義，前仆后繼。自南宋末期經(jīng)元明直至清代，理學(xué)成為官方顯學(xué)，在中國傳統(tǒng)思想文化體系的建構(gòu)和不斷完善中，具有關(guān)鍵性的影響力和極其深入內(nèi)里的滲透力。在中外文化的思想碰撞和交流中，宋明理學(xué)也發(fā)揮了不容忽視的影響作用，例如在日本，宋明理學(xué)就有十分明確的思想傳播途徑和脈絡(luò)，并在其哲學(xué)史中占有重要地位。⑤

　　2.制度文化的創(chuàng)新

　　(1)科舉制度科舉是中國古代的人才選拔考試，科即科目，舉謂舉士，即采用分科取士的辦法，為國家政治管理體系選拔官吏�？婆e制度以客觀標(biāo)準(zhǔn)挑選人才，對于促進(jìn)政治統(tǒng)一、消融社會階級、增強(qiáng)文化凝聚和促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。自宋元以后，我國的科舉制度在中西方文化交流中東漸西傳，被很多國家效仿。錢穆就曾指出:“西方在其選舉政治領(lǐng)袖之外，還得參酌采用中國的考試制度來建立他們的所謂文官任用法。”

　　①孫中山也曾在考察歐美各國考試制度后指出:“現(xiàn)在各國的考試制度差不多都是學(xué)英國的。窮流溯源，英國的考試制度原來還是從我們中國學(xué)過去的。所以中國的考試制度，就是世界中最古最好的制度。”②科舉制是從漢朝到魏晉南北朝的選官制度演變而來，選官制度在漢為選舉附帶考試，在魏晉為九品中正制。科舉制在隋唐正式確立，“隋文帝廢九品中正制度，由州郡歲貢士人，隋煬帝始設(shè)進(jìn)士等科考試取士”，③以考試代替了前朝的選舉方式。

　　唐代科舉完全面向社會公開，即所謂“懷牒自列”，無須地方官員察舉，亦無須中央九品中正評定，任何人均可自由報(bào)考;自由報(bào)考的唯一限制是必須身家清白，即報(bào)名者不得為出身商賈之人④和作奸犯科者。科舉制度的內(nèi)在精神在于開放政權(quán)，公開競選，使寒門子弟也有機(jī)會參與國家治理，“朝為田舍郎，暮登天子堂”�？婆e制度徹底打破貴族政治以“血緣”“門望”“任子制”等為基礎(chǔ)的制度，開啟了官僚集團(tuán)的平民化、世俗化進(jìn)程，是中國古代人才選拔制度的一大創(chuàng)新。孫中山曾盛贊隋唐時(shí)期科舉制度創(chuàng)立在中國乃至世界史中的重要意義:“朝為平民，一試得第，暮登臺省;世家貴族秘不能得，平民一舉而得之。謂非民主國之人民極端平等政治，不可得也!”“此于酌古酌今;為吾國獨(dú)有;而世界所無也。”⑤

　　三、中國古代文化創(chuàng)新生態(tài)的基本構(gòu)成

　　上述種種文化創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)，依賴于中國古代社會為這些創(chuàng)新提供了根本的社會條件。這些社會條件構(gòu)成了中國古代的文化創(chuàng)新生態(tài)，主要包括如下幾個(gè)方面:

　　1.時(shí)代和社會發(fā)展的需要構(gòu)成了中國古代文化

　　創(chuàng)新的根本要求唯物史觀認(rèn)為，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是推動(dòng)社會發(fā)展的根本規(guī)律。文化創(chuàng)新從來都是時(shí)代和社會發(fā)展的需要。社會環(huán)境發(fā)生變化，文化就會相應(yīng)地發(fā)生變革和創(chuàng)新，表現(xiàn)在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等各個(gè)層面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國間此起彼伏的激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了周朝靜態(tài)化的政治格局，同時(shí)催生了對于賢士良才的迫切需要。以此為契機(jī)，原本處于貴族階層最底層的“士”在社會身份上取得了獨(dú)立的地位。諸子的興起，具有鮮明的文化目的性，即胡適所言“憂世之亂而思有以拯濟(jì)之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”。

　　①諸子百家均熱衷政治，心懷天下，為展其所長或著書論辯，或馳說奔競，以在復(fù)雜詭譎的政治斗爭中一展所能，以輔佐君王實(shí)現(xiàn)治國平天下之理想。多種因素的聚合為中華民族思想精神發(fā)展提供了絕佳契機(jī)，于是出現(xiàn)了百家爭鳴的思想繁榮局面。理學(xué)也是順應(yīng)時(shí)勢而產(chǎn)生的。儒學(xué)在西漢取得一家獨(dú)尊的社會地位，但正統(tǒng)儒學(xué)自漢末魏晉以降日趨衰微。自南北朝時(shí)期始，佛、道盛行，儒學(xué)陷入與外來佛教和本土道教等不同思想文化流派的觀念紛爭，中國傳統(tǒng)文化倫理綱常遭到劇烈沖擊。重塑華夏道統(tǒng)，是時(shí)代的需要。

　　早在中唐時(shí)期，韓愈等學(xué)者就開始了早期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們用儒家一貫倡導(dǎo)的積極入世的理想來對抗佛教所標(biāo)舉的斷絕塵緣的出世主義和道教強(qiáng)調(diào)的“清靜無為”的避世修道，維護(hù)中國傳統(tǒng)社會的綱常倫理，嘗試穩(wěn)固國家、社會“天下為公”的公共價(jià)值觀念體系，重新擴(kuò)大儒學(xué)的影響。北宋儒家學(xué)者在消化吸收道、佛二教思想的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行哲理深發(fā)，形成了凸顯理性化、思辨化的思想體系———理學(xué)。理學(xué)的產(chǎn)生，不僅是儒家在應(yīng)對魏晉玄學(xué)以及道、釋兩教挑戰(zhàn)的過程中自我發(fā)展的理論需要，也是對漢代之后中國文化整體發(fā)展走向的一次深刻反省，更是以對種種社會現(xiàn)實(shí)問題的闡釋和尋求解決之道，順應(yīng)了宋明時(shí)代國家發(fā)展圖強(qiáng)、知識分子責(zé)任承當(dāng)?shù)钠惹泻魡尽?/p>

　　2.寬明的政治環(huán)境和文化政策構(gòu)成了中國古代文化創(chuàng)新的社會條件文化創(chuàng)新離不開包容創(chuàng)新的良好氛圍和鼓勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)爾普斯在其著作《大繁榮》中指出:“發(fā)明與其背后的好奇心和創(chuàng)造性并不是什么新東西，而激發(fā)、鼓勵(lì)和支持人們大規(guī)模參與創(chuàng)造的那些社會變革才是歷史上的新東西，才是經(jīng)濟(jì)起飛的深層原因。”②政治寬松、文化開明，才能解放思想，人們才敢于創(chuàng)造創(chuàng)新。

　　四、中國古代文化創(chuàng)新生態(tài)的歷史貢獻(xiàn)

　　文化創(chuàng)新生態(tài)不僅促進(jìn)了中國文化的創(chuàng)新，形成了包羅萬象的文化觀念、百花齊放的文化形態(tài)和千變?nèi)f化的文化產(chǎn)品，同時(shí)也推動(dòng)了中國古代社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮和科技的進(jìn)步，促進(jìn)了中國古代燦爛文明整體發(fā)展的方式，展示出創(chuàng)新生態(tài)的歷史貢獻(xiàn)。

　　1.提升古代文化發(fā)展活力

　　文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是文化繁榮發(fā)展的重要源泉。戰(zhàn)國時(shí)期，各國處于封建割據(jù)的狀態(tài)，尚未建立統(tǒng)一的封建政權(quán)，也尚未形成統(tǒng)一的觀念形態(tài)。學(xué)者們雖熱衷投身政治但并非政治附庸，但都能夠獨(dú)立思考和創(chuàng)造性地探索，自由地著書立說和四處游歷。他們浪漫豁達(dá)，融通開明，并不看重對地域或家族有限度的忠誠，加速了文化的傳播和交融。如孔子周游過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國，孟子曾游歷宋、滕、魏、齊、梁諸國。

　　諸子各派之間互相論戰(zhàn)，又相互學(xué)習(xí)和借鑒。百家爭鳴造就了百花齊放、百舸爭流的文化繁榮景象，為先秦文化的蓬勃發(fā)展和后代的文化延續(xù)注入了強(qiáng)勁持久的生命力。漢唐是中國文化繁榮昌盛的黃金時(shí)代。漢朝雖然國力強(qiáng)盛，但漢武帝時(shí)期確立了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化政策，將儒學(xué)定于一尊，文化專制抑制了文化創(chuàng)新，也與文化高潮失之交臂。而唐朝政治開明，寬容大氣，并廣為吸收外域文化精華，并結(jié)合本土文化加以改造，起到以石攻玉之效。文化氣象的開放活潑成就了唐文化的多元與輝煌。以唐詩為例，唐代是中國古典詩歌發(fā)展的巔峰時(shí)代。

　　唐詩篇什繁富，推陳出新，流派眾多，風(fēng)格各異，流傳至今近六萬首，堪稱古代詩歌的寶庫，唐詩代表了中國古典文學(xué)的最高成就，也是人類文化史上的一大奇觀。中國文化發(fā)展至唐，呈現(xiàn)出階段性集大成的璀璨風(fēng)華。佛教文化于漢唐時(shí)期輸入中國，其思辨性勝于中國傳統(tǒng)儒學(xué)。在佛、道二教的沖擊下，儒學(xué)的影響力漸趨減弱，這同時(shí)也為儒學(xué)的復(fù)興提供了刺激性的動(dòng)力。

　　為克服儒學(xué)在形而上層面的不足，重振儒學(xué)聲望，宋代理學(xué)家們借鑒佛學(xué)在哲學(xué)本體論方面的成果，與傳統(tǒng)儒學(xué)中的哲學(xué)因素融會貫通，比如《周易》的道器觀，孔子的“仁”學(xué)，《孟子》《中庸》對于“性”與“天”的問題的探討。在此基礎(chǔ)上提出許多新的本體論概念，對傳統(tǒng)儒學(xué)理論體系進(jìn)行開拓性的創(chuàng)新，如周敦頤和邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱熹的“天理”、王安石和二蘇的“道”、陸九淵和王守仁的“心”等;并對這些概念展開系統(tǒng)的哲學(xué)論證，從而建構(gòu)了中國古代最為精致、最為完備的理論體系———宋明理學(xué)，這是文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例。

　�、偎蚊骼韺W(xué)對于明清及近代中國社會的整體發(fā)展、文明走勢都產(chǎn)生了深刻影響。直至今天，在面對“什么是中華民族的精神”“如何正確回應(yīng)外來文化”等至為重要的哲學(xué)問題時(shí)，理學(xué)仍能給予我們啟迪。絲綢之路的暢通，使得中外多民族間頻繁、積極的文化交流成為可能，這也為中國古代漢民族的文化注入了更多鮮活的生命力。漢代樂舞百戲藝術(shù)，經(jīng)春秋戰(zhàn)國至秦的孕育和魏晉時(shí)期的萌芽，在漢代蓬勃興起，一方面固然有本民族的藝術(shù)文化積淀，另一方面也是對西域各國各民族的樂器、樂舞和雜技進(jìn)行了去粗取精性的吸收和改造，綜合發(fā)展而成。

　　至唐代，由于唐文化的兼收并蓄，在很多領(lǐng)域也在吸收域外文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。域外各民族的音樂、舞蹈如胡琴、胡旋舞等傳入中國，唐代著名的《霓裳羽衣舞》正是漢樂與胡樂融合交匯發(fā)展的顯著成就和經(jīng)典代表。此外，波斯王朝獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，對六朝、隋唐、五代時(shí)期中國的繪畫、雕刻、金銀器和織錦圖案都產(chǎn)生了不同程度的影響。又如我國堪稱陶瓷藝術(shù)杰出代表的青花瓷，無論在用料、紋飾、造型上都吸收和融匯了伊斯蘭民族的藝術(shù)文化元素。

　　2.引領(lǐng)古代經(jīng)濟(jì)繁榮

　　創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是觀念變革，是文化理念的創(chuàng)新。費(fèi)爾普斯在《大繁榮》一書中提出，新的文化價(jià)值觀的確立是歐洲資本主義興起的根本原因，文化價(jià)值觀是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活力的源泉。在此之前，學(xué)術(shù)界大都是從地理大發(fā)現(xiàn)或科技進(jìn)步的角度來解釋歐洲資本主義的勃興。費(fèi)爾普斯認(rèn)為這些固然很重要，但是最根本的原因還是文化理念的創(chuàng)新，即確立新的文化價(jià)值觀———個(gè)體生命對自由和新的生活方式的追求。

　�、谶@種保護(hù)和激發(fā)個(gè)性、想象力、理解力和自我實(shí)現(xiàn)的文化，促進(jìn)了國家的自主創(chuàng)新，從而引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)繁榮。③先進(jìn)的文化理念是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要基礎(chǔ)之一，文化創(chuàng)新成為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。人類社會從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明再到當(dāng)今知識文明的演進(jìn)，其社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力從“勞動(dòng)投入—資本積累—知識創(chuàng)新”依次更替演進(jìn)，正是文化發(fā)展引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的過程。④經(jīng)濟(jì)繁榮的實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建起創(chuàng)新性的文化是其一個(gè)重要的前提。

　　概言之，文化創(chuàng)新生態(tài)是文化創(chuàng)新的前提，構(gòu)建一個(gè)開放、包容和進(jìn)步的文化創(chuàng)新生態(tài)，是激發(fā)創(chuàng)新活力的基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族文化與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)新的時(shí)代與社會環(huán)境的基礎(chǔ)。隨著社會發(fā)展對創(chuàng)新的需求越來越顯著，人們越來越關(guān)注創(chuàng)新的基本規(guī)律，創(chuàng)新生態(tài)理論的研究正逐步深入。相信隨著時(shí)間的推移，“挖掘傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代適應(yīng)性的結(jié)構(gòu)”，④中國古代文化創(chuàng)新生態(tài)所具有的意義和價(jià)值會得到更廣泛的挖掘和更深刻的認(rèn)識。

　　作者：王源

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