本文摘要：本篇文章是由 《東南文化》 是由江蘇省文化廳主管、南京博物院主辦的社會科學(xué)綜合性專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，1985年在《文博通訊》的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦。本刊定位獨(dú)特、特色鮮明，自創(chuàng)辦以來，始終堅(jiān)持站在學(xué)術(shù)前沿，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、資料性與可讀性的統(tǒng)一，及時關(guān)注重大課題的研
本篇文章是由《東南文化》是由江蘇省文化廳主管、南京博物院主辦的社會科學(xué)綜合性專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，1985年在《文博通訊》的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦。本刊定位獨(dú)特、特色鮮明，自創(chuàng)辦以來，始終堅(jiān)持站在學(xué)術(shù)前沿，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、資料性與可讀性的統(tǒng)一，及時關(guān)注重大課題的研究，利用刊物優(yōu)勢，發(fā)揮平臺作用，發(fā)表了大量在學(xué)術(shù)界頗具影響力的文章，有效推進(jìn)重大課題研究向縱深發(fā)展。
(一)陀思妥耶夫斯基和魯迅作為世界文壇上比肩而立的兩位“在高的意義上的寫實(shí)主義”作家，他們關(guān)注下層人們的精神疾苦，控訴他們的尊嚴(yán)如何被專制主義所踐踏摧毀，深刻地揭示殘酷的社會如何迫使他們不得不走向滅亡。
19世紀(jì)，俄國封建農(nóng)奴制度即將解體并被新的資本主義制度代替。小市民階級受到了雙重壓迫，他們在政治上沒有權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上走向破產(chǎn)。陀氏在作品里塑造了這一類人，他們意識到自身力量的微弱，不反抗不公的命運(yùn)，甚至放棄做人的權(quán)利。小說《誠實(shí)的小偷》中的主人公葉麥利揚(yáng)，本來是個溫和的好男子，但殘酷的社會摧毀了他的美好品格，致使他成為一個“多么無望的人呵!”他逆來順受，像“一個小狗樣”跟著收留了他的裁縫阿思達(dá)發(fā)，后來又偷裁縫的一條旅行褲去換酒喝。當(dāng)他得感到被懷疑之后，因羞愧而決定離開;但為饑餓所驅(qū)使，又回歸舊地。
魯迅生活的年代，同樣是一個階級矛盾斗爭異常尖銳復(fù)雜的時代。廣大人民遭受著外國侵略者和封建地主階級的雙重壓迫，魯迅深為“歷史上中國人的生命太不值錢”而感到悲哀。在小說《孔乙己》中，魯迅描寫了一個下層知識分子的悲劇命運(yùn)和心理狀態(tài)�？滓壹鹤x過書，信奉著“萬般皆下品，惟有讀書高”，但他未能靠封建科舉制度爬到社會頂層，反而成為了社會上的廢人。他驕傲自負(fù)，輕視勞動，成了唯一一個站著喝酒而穿長衫的人，品行端正卻被迫為盜，最終走向死亡。
兩位偉大的人道主義者挖掘被輕視者的靈魂深處的美好品質(zhì)，認(rèn)為“神圣的火花還是在他們的心里冒煙燃燒，只要這個人還活著，隨便用什么手段都不能把它撲滅。”[1]葉麥利揚(yáng)因?yàn)樾邜u之心，寄人籬下，也從不求乞;他臨死前講出是他偷了旅行褲換酒喝，要求不要連他的外衣一起埋他，把它留下來換點(diǎn)錢償還裁縫。孔乙己不拖欠酒錢;聽見別人說他偷東西，總要辯白，維護(hù)自尊;給小孩吃茴香豆，教小伙計寫字，這些都表明他內(nèi)心的善良。在非人的境遇中，他們依舊保持這些美好品格，這本身就是對現(xiàn)存社會的一種抗議。
陀氏和魯迅深刻地揭示了在漫長的封建專制統(tǒng)治下，人民不僅沒有最基本的物質(zhì)生活保障，就連最起碼的尊嚴(yán)都被剝奪了。他們的悲劇命運(yùn)就在于這種愿望在以“吃人”為根本特征的社會制度下，絕不會真正實(shí)現(xiàn)。
(二)
魯迅說：“凡是人的靈魂的偉大的審問者，同時也一定是偉大的犯人。審問者在堂上舉劾著他的惡，犯人在階下陳述他自己的善;審問者在靈魂中揭發(fā)污穢，犯人在所揭發(fā)的污穢中闡明那埋藏的光耀。這樣，就顯示出靈魂的深。”[2]陀氏和魯迅作為“人的靈魂的偉大的審問者”，在其塑造人物靈魂時會在向?qū)α⒌膬蓚�方面的開掘中，寫出個性的豐富和復(fù)雜。
陀氏的小說《淑女》中的男主人公在一個十六歲的少女面臨危機(jī)之時，向她求婚，把她從奴隸的境遇里解救出來，卻又使她墜入無愛婚姻的桎梏中。他審問著自己，不斷地舉劾著自己的惡：求婚時的“卑鄙”、“下流”;婚后對妻子的傲慢與刻薄;偷聽妻子與別人的對話，拿著槍追蹤……女主人公之死，與他的卑怯而剛愎，嚴(yán)厲又溫情，視財如命而又有轉(zhuǎn)善的傾向這種復(fù)雜而矛盾的性格有關(guān)，或者說這是釀成他們悲劇的主要原因。因此，妻子激揚(yáng)壯烈的死，構(gòu)成了對他的審判。
在小說《傷逝》中，魯迅通過男主人公涓生的懺悔，細(xì)微地展示他的靈魂。涓生在與子君同居后，很快就“記不清那時是怎樣地將我的純真熱烈的愛表示給她”，他“連這些片斷也化作無可追蹤的夢影”。子君卻只是“溫習(xí)”過去，這使得涓生感覺“可笑，甚而至于可鄙的”。涓生討厭于對“往事的溫習(xí)”，為躲避“天氣的冷和精神的冷”，就跑到圖書館去看書，讓子君獨(dú)自承受寒冷和寂寞的威逼。子君的死，使他感到擺脫束縛，獲得自由。這突然迸發(fā)出來的潛意識十足隱藏著靈魂深處的惡。
陀氏和魯迅對他們的犯人的惡進(jìn)行嚴(yán)厲的拷問，逼迫著道德的犯人說出真相;作家又站在他們的對立場替他們辯護(hù)，褒揚(yáng)其靈魂的善的一面。當(dāng)鋪人和涓生敢于說出他們的惡的本身就是向善。當(dāng)鋪主人在心里承認(rèn)乘人之危求婚是卑鄙的，所以在求婚時向女方說清自己的缺點(diǎn)，消解一些卑劣感。他在妻子的影響下，還做了些好事。他的靈魂在善惡之間轉(zhuǎn)換。涓生的善，主要表現(xiàn)在他真誠的悔恨與悲痛，內(nèi)心痛苦越深，表明他靈魂深處善的光耀越強(qiáng)烈，“我仍然只有唱歌一般的哭聲，給予子君送葬，葬在遺忘中。”他把自己的深切悲哀比作街頭葬儀的哭聲，并強(qiáng)調(diào)只能這樣，表明他在子君的死引起的震動中，有了新的覺醒，認(rèn)識到自己的軟弱與空虛。然而子君的死并不能使他擺脫束縛，相反，它將永遠(yuǎn)成為他靈魂的枷鎖和重負(fù)。
注釋：
[1](俄)杜勃羅留波夫. 逆來順受的人[M]//杜勃羅留波夫.杜勃羅留波夫選集：第3卷.上海文藝出版社，1959年.第504頁.
[2]魯迅. 集外集.《窮人》小引[M]//魯迅. 魯迅全集：第7卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005年.第105頁.
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