本文摘要：本篇文章是由 《東南文化》 是由江蘇省文化廳主管、南京博物院主辦的社會(huì)科學(xué)綜合性專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，1985年在《文博通訊》的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦。本刊定位獨(dú)特、特色鮮明，自創(chuàng)辦以來(lái)，始終堅(jiān)持站在學(xué)術(shù)前沿，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、資料性與可讀性的統(tǒng)一，及時(shí)關(guān)注重大課題的研
本篇文章是由《東南文化》是由江蘇省文化廳主管、南京博物院主辦的社會(huì)科學(xué)綜合性專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，1985年在《文博通訊》的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦。本刊定位獨(dú)特、特色鮮明，自創(chuàng)辦以來(lái)，始終堅(jiān)持站在學(xué)術(shù)前沿，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、資料性與可讀性的統(tǒng)一，及時(shí)關(guān)注重大課題的研究，利用刊物優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮平臺(tái)作用，發(fā)表了大量在學(xué)術(shù)界頗具影響力的文章，有效推進(jìn)重大課題研究向縱深發(fā)展。
(一)陀思妥耶夫斯基和魯迅作為世界文壇上比肩而立的兩位“在高的意義上的寫實(shí)主義”作家，他們關(guān)注下層人們的精神疾苦，控訴他們的尊嚴(yán)如何被專制主義所踐踏摧毀，深刻地揭示殘酷的社會(huì)如何迫使他們不得不走向滅亡。
19世紀(jì)，俄國(guó)封建農(nóng)奴制度即將解體并被新的資本主義制度代替。小市民階級(jí)受到了雙重壓迫，他們?cè)谡紊蠜](méi)有權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上走向破產(chǎn)。陀氏在作品里塑造了這一類人，他們意識(shí)到自身力量的微弱，不反抗不公的命運(yùn)，甚至放棄做人的權(quán)利。小說(shuō)《誠(chéng)實(shí)的小偷》中的主人公葉麥利揚(yáng)，本來(lái)是個(gè)溫和的好男子，但殘酷的社會(huì)摧毀了他的美好品格，致使他成為一個(gè)“多么無(wú)望的人呵!”他逆來(lái)順受，像“一個(gè)小狗樣”跟著收留了他的裁縫阿思達(dá)發(fā)，后來(lái)又偷裁縫的一條旅行褲去換酒喝。當(dāng)他得感到被懷疑之后，因羞愧而決定離開;但為饑餓所驅(qū)使，又回歸舊地。
魯迅生活的年代，同樣是一個(gè)階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)異常尖銳復(fù)雜的時(shí)代。廣大人民遭受著外國(guó)侵略者和封建地主階級(jí)的雙重壓迫，魯迅深為“歷史上中國(guó)人的生命太不值錢”而感到悲哀。在小說(shuō)《孔乙己》中，魯迅描寫了一個(gè)下層知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)和心理狀態(tài)�？滓壹鹤x過(guò)書，信奉著“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，但他未能靠封建科舉制度爬到社會(huì)頂層，反而成為了社會(huì)上的廢人。他驕傲自負(fù)，輕視勞動(dòng)，成了唯一一個(gè)站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的人，品行端正卻被迫為盜，最終走向死亡。
兩位偉大的人道主義者挖掘被輕視者的靈魂深處的美好品質(zhì)，認(rèn)為“神圣的火花還是在他們的心里冒煙燃燒，只要這個(gè)人還活著，隨便用什么手段都不能把它撲滅。”[1]葉麥利揚(yáng)因?yàn)樾邜u之心，寄人籬下，也從不求乞;他臨死前講出是他偷了旅行褲換酒喝，要求不要連他的外衣一起埋他，把它留下來(lái)?yè)Q點(diǎn)錢償還裁縫。孔乙己不拖欠酒錢;聽見別人說(shuō)他偷東西，總要辯白，維護(hù)自尊;給小孩吃茴香豆，教小伙計(jì)寫字，這些都表明他內(nèi)心的善良。在非人的境遇中，他們依舊保持這些美好品格，這本身就是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的一種抗議。
陀氏和魯迅深刻地揭示了在漫長(zhǎng)的封建專制統(tǒng)治下，人民不僅沒(méi)有最基本的物質(zhì)生活保障，就連最起碼的尊嚴(yán)都被剝奪了。他們的悲劇命運(yùn)就在于這種愿望在以“吃人”為根本特征的社會(huì)制度下，絕不會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。
(二)
魯迅說(shuō)：“凡是人的靈魂的偉大的審問(wèn)者，同時(shí)也一定是偉大的犯人。審問(wèn)者在堂上舉劾著他的惡，犯人在階下陳述他自己的善;審問(wèn)者在靈魂中揭發(fā)污穢，犯人在所揭發(fā)的污穢中闡明那埋藏的光耀。這樣，就顯示出靈魂的深。”[2]陀氏和魯迅作為“人的靈魂的偉大的審問(wèn)者”，在其塑造人物靈魂時(shí)會(huì)在向?qū)α⒌膬蓚�(gè)方面的開掘中，寫出個(gè)性的豐富和復(fù)雜。
陀氏的小說(shuō)《淑女》中的男主人公在一個(gè)十六歲的少女面臨危機(jī)之時(shí)，向她求婚，把她從奴隸的境遇里解救出來(lái)，卻又使她墜入無(wú)愛(ài)婚姻的桎梏中。他審問(wèn)著自己，不斷地舉劾著自己的惡：求婚時(shí)的“卑鄙”、“下流”;婚后對(duì)妻子的傲慢與刻薄;偷聽妻子與別人的對(duì)話，拿著槍追蹤……女主人公之死，與他的卑怯而剛愎，嚴(yán)厲又溫情，視財(cái)如命而又有轉(zhuǎn)善的傾向這種復(fù)雜而矛盾的性格有關(guān)，或者說(shuō)這是釀成他們悲劇的主要原因。因此，妻子激揚(yáng)壯烈的死，構(gòu)成了對(duì)他的審判。
在小說(shuō)《傷逝》中，魯迅通過(guò)男主人公涓生的懺悔，細(xì)微地展示他的靈魂。涓生在與子君同居后，很快就“記不清那時(shí)是怎樣地將我的純真熱烈的愛(ài)表示給她”，他“連這些片斷也化作無(wú)可追蹤的夢(mèng)影”。子君卻只是“溫習(xí)”過(guò)去，這使得涓生感覺(jué)“可笑，甚而至于可鄙的”。涓生討厭于對(duì)“往事的溫習(xí)”，為躲避“天氣的冷和精神的冷”，就跑到圖書館去看書，讓子君獨(dú)自承受寒冷和寂寞的威逼。子君的死，使他感到擺脫束縛，獲得自由。這突然迸發(fā)出來(lái)的潛意識(shí)十足隱藏著靈魂深處的惡。
陀氏和魯迅對(duì)他們的犯人的惡進(jìn)行嚴(yán)厲的拷問(wèn)，逼迫著道德的犯人說(shuō)出真相;作家又站在他們的對(duì)立場(chǎng)替他們辯護(hù)，褒揚(yáng)其靈魂的善的一面。當(dāng)鋪人和涓生敢于說(shuō)出他們的惡的本身就是向善。當(dāng)鋪主人在心里承認(rèn)乘人之危求婚是卑鄙的，所以在求婚時(shí)向女方說(shuō)清自己的缺點(diǎn)，消解一些卑劣感。他在妻子的影響下，還做了些好事。他的靈魂在善惡之間轉(zhuǎn)換。涓生的善，主要表現(xiàn)在他真誠(chéng)的悔恨與悲痛，內(nèi)心痛苦越深，表明他靈魂深處善的光耀越強(qiáng)烈，“我仍然只有唱歌一般的哭聲，給予子君送葬，葬在遺忘中。”他把自己的深切悲哀比作街頭葬儀的哭聲，并強(qiáng)調(diào)只能這樣，表明他在子君的死引起的震動(dòng)中，有了新的覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到自己的軟弱與空虛。然而子君的死并不能使他擺脫束縛，相反，它將永遠(yuǎn)成為他靈魂的枷鎖和重負(fù)。
注釋：
[1](俄)杜勃羅留波夫. 逆來(lái)順受的人[M]//杜勃羅留波夫.杜勃羅留波夫選集：第3卷.上海文藝出版社，1959年.第504頁(yè).
[2]魯迅. 集外集.《窮人》小引[M]//魯迅. 魯迅全集：第7卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005年.第105頁(yè).
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