西海固民間美術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和精神追求

　　摘 要：西海固地區(qū)民間美術(shù)文化積淀深厚，門(mén)類豐富多樣，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的人文氣息和地方特色，深刻反映出當(dāng)?shù)孛癖姮F(xiàn)實(shí)生活的基本狀態(tài)和理想化的精神追求。 本文旨在通過(guò)對(duì)西海固民間美術(shù)中藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)和獨(dú)特的審美體系建構(gòu)的探討，從當(dāng)前時(shí)空狀態(tài)下民間美術(shù)創(chuàng)作中對(duì)“生命繁榮”的人文觀照，對(duì)善良的祝愿和對(duì)“愛(ài)”的闡釋，心理平衡的“補(bǔ)償”功能幾方面進(jìn)行深入解讀，從而發(fā)掘出民間美術(shù)審美創(chuàng)作中最原本的精神追求和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，進(jìn)一步探討了民間美術(shù)創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的堅(jiān)定樂(lè)觀、純真質(zhì)樸的生活信念以及對(duì)美滿、幸福生活的情感寄托和理想追求。

　　關(guān)鍵詞： 西海固; 民間美術(shù); 創(chuàng)作動(dòng)機(jī); 精神追求

　　西海固地區(qū)位于六盤(pán)山西麓的寧夏南部山區(qū)，是絲綢古道東段北路的必經(jīng)之路，深受古樸、含蓄的中原文化以及北方倔強(qiáng)、粗狂、爽朗的游牧文化性格的影響。 這里歷史悠久，文化燦爛，隨著千百年的歷史積淀和文化孕育與傳承，這一地區(qū)逐漸形成了獨(dú)具特色的民間美術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也造就了獨(dú)特的民族性、地域性的民間藝術(shù)造型意識(shí)、美學(xué)思想、審美觀念，而且門(mén)類廣泛、內(nèi)容豐富，成為表達(dá)本地域民間群體性理想和情感表達(dá)的重要媒介，集中反映了當(dāng)?shù)貪庥舻拿耖g藝術(shù)氣息、人文價(jià)值和精神蘊(yùn)含。 在這豐富繁雜的民間美術(shù)競(jìng)相綻放的同時(shí)，作為民間美術(shù)最普遍的創(chuàng)作主體——民間藝術(shù)家在創(chuàng)作各類藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和精神追求到底是怎樣的? 是如何實(shí)現(xiàn)的? 他們到底是代表個(gè)人意志的反映還是群體性精神觀念的表達(dá)? 這些問(wèn)題就成為民間美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一個(gè)重要的研究話題。

　　作者：高　旭

　　從西海固民間美術(shù)發(fā)展歷史看，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，這一地區(qū)民間美術(shù)發(fā)生、發(fā)展、傳承和演變的最根本動(dòng)力離不開(kāi)當(dāng)?shù)孛耖g創(chuàng)作主體——農(nóng)民藝術(shù)家群體的辛勤創(chuàng)作，而他們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作最原本、最直接的精神動(dòng)力和價(jià)值追求就成為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)發(fā)展和繁榮的最重要因素。 眾所周知，任何類型的藝術(shù)就表現(xiàn)形式而言，其審美功能并不是獨(dú)立存在的，它是由特定地域的文化根源、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、思維方式等一整套的生活方式和文化模式?jīng)Q定的。 西海固民間美術(shù)也是如此，它的產(chǎn)生和發(fā)展最原本的潛在動(dòng)力是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)創(chuàng)作者所反映出的廣大民眾潛意識(shí)層的生理和心理上的需要，民間美術(shù)的各種類型就是為適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的一種模式。 而民間美術(shù)的產(chǎn)生是民間美術(shù)審美功能和生活需求的衍生品，是民間大眾的審美理想和精神需求的最直接的體現(xiàn)。 可以說(shuō)，民間美術(shù)的審美功能是民間美術(shù)和民俗文化的重要組成部分，也是民間美術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)需求和原動(dòng)力，需要決定功能，而西海固民間美術(shù)的美學(xué)功能就是這種需要的滿足，而要實(shí)現(xiàn)這些精神需要的滿足，其民間美術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和精神追求就顯得極其重要，民間美術(shù)在其審美功能方面的追求可謂紛繁復(fù)雜，這里主要介紹以下三種。

　　一、民間藝術(shù)最原始的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

　　生存和繁衍是人類基本的生存目標(biāo)，是民間美術(shù)表現(xiàn)的重要題材。 這種烙刻在民族精神和靈魂深處的世界觀，并不是民族生存和發(fā)展當(dāng)中偶發(fā)的結(jié)果，而是伴隨人類誕生和發(fā)展至今的民族集體無(wú)意識(shí)的反映，它具有濃厚的原始意味。 民間美術(shù)對(duì)生命繁榮的觀照幾乎是一個(gè)永恒的主題，幾乎所有民間美術(shù)的創(chuàng)作最基本的動(dòng)機(jī)是從對(duì)生命的關(guān)注開(kāi)始的，這包含了民間美術(shù)所有的環(huán)節(jié)，這種從原始文化流傳下來(lái)的文化模式強(qiáng)烈地顯現(xiàn)出“生命繁榮”的審美理想。 這種審美精神來(lái)自民族、人類群體意識(shí)的基本追求。 數(shù)千年來(lái)深受奴役和壓迫的中國(guó)勞苦大眾，長(zhǎng)期掙扎于社會(huì)的最底層，他們對(duì)人生的希望和寄托主要體現(xiàn)在對(duì)自然、圖騰、生殖、生命的崇拜以及對(duì)吉祥、幸福生活的執(zhí)著追求上面，他們用心血和智慧將自己虔誠(chéng)的信念淋漓盡致地表現(xiàn)在自己親手創(chuàng)造的形象上。 而對(duì)生殖和生命的崇拜成為一個(gè)永恒的“母題”，始終貫穿于民間美術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程，毫不夸張地說(shuō)民間美術(shù)就是關(guān)于生命的美術(shù)。 在西海固民間美術(shù)家創(chuàng)作的所有美術(shù)品中，都賦予了生命的氣息，那一系列宣揚(yáng)生命主題的造型心理和造型方式都無(wú)不表達(dá)著對(duì)生命的觀照和思考，凸顯了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民對(duì)生命繁榮的強(qiáng)烈憧憬和真摯追求。

　　西海固民間美術(shù)從中反映出的民間美術(shù)諸門(mén)類的精神追求上可以看出，它在任何情況下都表達(dá)出祝愿生命繁榮、以生命繁榮為最高理想的表達(dá)上，它的一切表達(dá)方式均以千百種方式歌頌生命，表現(xiàn)生命的歡樂(lè)和喜慶。 這一特點(diǎn)與現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)語(yǔ)言中所透露出的煩惱和壓抑、憂慮和悲傷，或者滲透著神經(jīng)質(zhì)的、玩世不恭的病態(tài)情緒形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，民間美術(shù)永遠(yuǎn)顯示出人類的美好和歡樂(lè)，究其原因是自然經(jīng)濟(jì)帶來(lái)物質(zhì)上的自足生活，不可能產(chǎn)生超越自身生產(chǎn)力狀況的過(guò)分奢望。 在西海固廣大的勞動(dòng)人民心中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明依然占主導(dǎo)地位，仍然保持著生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏導(dǎo)致的民眾對(duì)物質(zhì)豐裕、生活繁榮要求之間的基本矛盾。 而要協(xié)調(diào)這一矛盾，除現(xiàn)實(shí)生活克服困境之外，民間美術(shù)作品中蘊(yùn)含的“生命繁榮”的理想主義和對(duì)幸福生活的闡釋就是調(diào)和這一矛盾的最有說(shuō)服力的因素。 普通民眾對(duì)“幸福”的標(biāo)準(zhǔn)就是“人丁興旺”“五谷豐登”“六畜興旺”“衣裳滿柜”等等，都指向一個(gè)最低的基本理想——生命繁榮。 只要能達(dá)到這個(gè)要求，就是“大吉大利”“福從天來(lái)”了。

　　民間藝術(shù)中，自然崇拜、圖騰崇拜以及生殖崇拜均蘊(yùn)含著人類對(duì)強(qiáng)大生命力的向往，映射出強(qiáng)大自身、人定勝天、天遂人愿的理想和意念，而這些崇拜意念其實(shí)質(zhì)還是建立在祈愿自身“生命繁榮”的基礎(chǔ)之上。 自然崇拜集中體現(xiàn)著民間美術(shù)中生命崇拜的概念與內(nèi)涵，民間大眾的宇宙觀中始終滲透著“萬(wàn)物有靈”的思維方式。 在民間傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)中，對(duì)于諸神靈的祭拜與供奉就深刻闡釋了在“萬(wàn)物有靈”觀念下對(duì)于自然崇拜的觀念意識(shí)，對(duì)神靈的敬畏與順從，這種意識(shí)反應(yīng)除了要順應(yīng)天意和遵從自然規(guī)律、自然支配之外，更重要的就是希望通過(guò)祭祀神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)自己所處族群的繁衍壯大，不被自然之神懲罰。 因此，這種對(duì)于原始宗教下所敬奉的神靈在祭祀宗教儀式中占有極其重要的地位，同時(shí)所衍化出的民間神話給予了民間美術(shù)最為生動(dòng)的擬人化形象。 如民間祭祀的神靈“龍王”，其實(shí)就是水神的擬人化形象，這在民間美術(shù)中就成了經(jīng)久不衰的刻畫(huà)對(duì)象，因?yàn)辇埻跏撬居晁�的，祭奉的寓意就是風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。 因此，自然崇拜意識(shí)下的諸種自然神靈就成了民間文學(xué)和民間藝術(shù)中永恒的表現(xiàn)題材，也成了民間美術(shù)創(chuàng)作的源泉。 這在民間泥塑、木板年畫(huà)、木雕、剪紙、刺繡、剪紙、繪畫(huà)中就成為一種既可用于祭祀的象征，也可成為豐富多彩的美術(shù)表現(xiàn)的形象。

　　對(duì)于西海固民間美術(shù)中對(duì)于圖騰崇拜的藝術(shù)性表達(dá)，對(duì)生命意識(shí)的解讀也強(qiáng)烈地隱含在美術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之中。 在先民生活的原始社會(huì)背景下，生產(chǎn)力低下，人類自身處于弱勢(shì)，對(duì)自然界本身的客觀規(guī)律都難以解釋清楚，他們只有通過(guò)自己簡(jiǎn)單的想象和幼稚的邏輯思維解釋自然界發(fā)生的行為，為了生存的需要，就把能夠與自然界抗衡且具備人類無(wú)法達(dá)到的超凡繁衍能力的某種動(dòng)物作為自己崇拜的對(duì)象，像生育能力極強(qiáng)的魚(yú)、蟾、蛙等，還有像虎、鷹、蛇等難以征服的動(dòng)物作為族部的崇拜的神靈，這就是原始“圖騰”的出現(xiàn)。 現(xiàn)在看來(lái)，圖騰意識(shí)的崇拜其實(shí)也不但是原始人類宗教意識(shí)的一種信仰觀念，是戰(zhàn)勝自然界的精神依靠，詮釋著自己族群生生不息，代代強(qiáng)大的精神意志，蘊(yùn)含著人類強(qiáng)烈的“生命繁榮”的寓意，同時(shí)也借助圖騰崇拜意識(shí)的民族凝聚力來(lái)抑制自然界給自己帶來(lái)的傷害。 圖騰意識(shí)作為一種文化現(xiàn)象，印證了人類思維在初級(jí)階段的基本特征，原始先民認(rèn)為某種動(dòng)物、植物與自己的氏族有著特定意義上的關(guān)聯(lián)，就被奉為氏族祖先而要受到崇拜。 當(dāng)然，這種氏族觀念中的崇拜物要把它以美術(shù)圖像的方式展示出來(lái)時(shí)，就會(huì)用一種藝術(shù)化的表達(dá)方式來(lái)演化出一種標(biāo)志性的形象。 中華民族傳統(tǒng)文化中的虎文化、龍文化、鳳文化等文化內(nèi)涵中就集中闡述了這些圖騰的性質(zhì)與含義，這其中，也有以魚(yú)、蛇、龜、蛙、蜥蜴、燕、鵲等眾多的圖騰標(biāo)志作為氏族或民族的崇拜物。 現(xiàn)代民間美術(shù)中也常把這些圖騰題材作為創(chuàng)作對(duì)象而進(jìn)行美術(shù)加工，形成了極其生動(dòng)的各類美術(shù)形象，民間剪紙、刺繡、石雕、木雕、陶器等工藝中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。

　　對(duì)于體現(xiàn)生命繁榮的生殖崇拜，無(wú)論是哪一個(gè)民間美術(shù)門(mén)類都在不同程度上有所反映，這在西海固民間美術(shù)中成為經(jīng)久不衰的表現(xiàn)內(nèi)容和題材。 生殖崇拜是人類本能的生理反應(yīng)，從古至今，人類就一直以生“生命繁榮”為其終極目標(biāo)而世世代代延續(xù)至今。 人類祖先在極其艱苦的條件下來(lái)維持生命的繁衍，他們深知生命繁衍所承受的巨大代價(jià)，需要大量的犧牲，而且這種生命的代價(jià)越大，就越能顯示生命的寶貴。 因此人類就希望通過(guò)自身繁衍興旺以增強(qiáng)自身的戰(zhàn)斗力來(lái)戰(zhàn)勝一切，這就誕生了祭祀生育之神的祭祀儀式與行為，同時(shí)也把生殖崇拜當(dāng)作原始宗教信仰進(jìn)行祭拜。 從人類發(fā)展史的過(guò)程看，全世界人類對(duì)于生殖崇拜的祭祀行為和美術(shù)表現(xiàn)行為由來(lái)已久，成為人類美術(shù)發(fā)展和原始宗教美術(shù)中永恒的表現(xiàn)主題。 在中國(guó)民間，漢民族和少數(shù)民族在對(duì)生命繁衍的主題上都有不同的表現(xiàn)形式，但在所表達(dá)的寓意上是相同的，那就是通過(guò)生育崇拜而祈求人類強(qiáng)大的象征意義。

　　在西海固農(nóng)村，對(duì)于生育崇拜方面有著深厚的意識(shí)觀念和民族情結(jié)，構(gòu)成了當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)重要的組成部分，其寓意仍然是祈求自身繁衍生息，希望壯大自身力量的目的。 這種隱藏在民族集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中的信念到今天也沒(méi)有泯滅。 在西海固農(nóng)村地區(qū)的民間美術(shù)表現(xiàn)中，這種反映渴望自己氏族繁榮發(fā)達(dá)、子嗣興旺、永世長(zhǎng)存等生殖崇拜的民間美術(shù)品仍然占很大的比例，像麒麟送子、觀音送子、蓮生貴子、早生貴子等等，這都是反映生命繁榮的例證。 其中抓髻娃娃、蓮花童子等題材表現(xiàn)的是男性生殖崇拜的演化形象，還有各類民間美術(shù)和民俗活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)的魚(yú)身娃娃、魚(yú)蓮生子、雙魚(yú)枕、雙魚(yú)蒸饃、雙蛇禮饃等，以及從葫蘆生人的神話演變而來(lái)的金瓜、瓜子娃娃、榴開(kāi)百子等形象都揭示著這一寓意‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 另外，還有表現(xiàn)許多男女交合的意象程式，如鵲登梅、蝶戀花、魚(yú)穿蓮、鳳戲牡丹等這些極為豐富的美術(shù)表現(xiàn)題材與形式。 這種普遍反映生殖崇拜的民間美術(shù)表現(xiàn)形式，均深刻地闡述了民間大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的生命繁衍意識(shí)，普遍反映出對(duì)生命的尊重和對(duì)人類生命生存和延續(xù)的愿望和追求。

　　二、民間藝術(shù)最原本的精神追求

　　西海固民間美術(shù)對(duì)善良的表達(dá)，無(wú)不體現(xiàn)在民間美術(shù)作品所有類型的整體結(jié)構(gòu)和形式語(yǔ)言當(dāng)中。 從民間美術(shù)家創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作意識(shí)上講，表達(dá)善良和對(duì)“愛(ài)”的詮釋是她們由衷的祝愿，這是由她們的世界觀和價(jià)值觀決定的。 西海固地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，物質(zhì)生活平淡無(wú)奇，民間百姓常年在大山深溝的貧瘠土地上辛勤勞作，他們?cè)诰�神方面的需求是樸素的、單純的，她們�(cè)谖镔|(zhì)方面的追求并不一味眷顧上天的賜予，也從不奢求超出他們現(xiàn)實(shí)生活中那種可望而不可求的物質(zhì)生活享受，但他們理想中對(duì)幸福、美滿、平安、吉祥生活的浪漫主義追求永遠(yuǎn)沒(méi)有停止，這種“非分之想”的“情境實(shí)現(xiàn)”就交給了他們創(chuàng)造的美術(shù)品。 這就不難理解在民間美術(shù)的作品題材上大部分是表現(xiàn)豐收、健康、多子、夫妻恩愛(ài)、老人長(zhǎng)壽、家庭和睦的場(chǎng)景了。 因此，這樣的精神訴求在民間美術(shù)的積淀中除了一系列程式的表現(xiàn)之外，大部分都是表現(xiàn)與生命、歡樂(lè)、圓滿、長(zhǎng)壽有關(guān)的內(nèi)容了。

　　西海固民間美術(shù)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和審美觀照上凸顯出對(duì)世間萬(wàn)物給予善良情感的表達(dá)，他們的作品無(wú)論在題材的選定、造型意識(shí)的表達(dá)以及在創(chuàng)作心態(tài)上總體呈現(xiàn)出表達(dá)善良的狀態(tài)，雖然各個(gè)民間美術(shù)家在創(chuàng)作中風(fēng)格追求上不太一致，有的作品優(yōu)美、恬靜，有的作品倔強(qiáng)、偏執(zhí)，但總體上都是對(duì)世間萬(wàn)物真、美、的表達(dá)，對(duì)假、惡、丑的厭惡。 善良，是民間美術(shù)家表達(dá)審美思想的普遍意識(shí)形態(tài)和人文關(guān)懷，其實(shí)“善良”也是以愛(ài)為核心的價(jià)值取向。 從民間美術(shù)形式美建構(gòu)的客觀性來(lái)源而言，其實(shí)就是對(duì)“善”的肯定與運(yùn)用。

　　在長(zhǎng)期生活實(shí)踐積淀的審美經(jīng)驗(yàn)中，人類逐漸認(rèn)識(shí)到“善”對(duì)于他人以及任何事物之間連接的重要性，也體會(huì)到“對(duì)人生有益”心理體驗(yàn)帶給人們的愉快和歡樂(lè)，而這種“對(duì)人生有益”的功利性觀念其實(shí)就是民間觀念中“善”的最本質(zhì)的表達(dá)。 因此，人們普遍認(rèn)為“善”的內(nèi)涵是美好的，因而“善”的表現(xiàn)形式也就逐漸成為美的象征，成為民間美術(shù)中一種抽象的形式美感表達(dá)。 這在西海固民間美術(shù)中所有的美術(shù)表現(xiàn)形式中能夠充分體會(huì)，對(duì)于家族中長(zhǎng)輩的尊敬與孝道，對(duì)于晚輩的祝愿和愛(ài)心，對(duì)于他人和社會(huì)的和睦相處等等都蘊(yùn)含著對(duì)“善”這一觀念的集中闡釋。

　　在西海固偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，從事民間美術(shù)的大都是農(nóng)村婦女，年復(fù)一年的美術(shù)實(shí)踐，造就了她們特殊的審美心理建構(gòu)，這種審美心理構(gòu)建反映出以“愛(ài)”為核心的心理素質(zhì)。 勤勞善良、謙和內(nèi)斂是她們普遍的秉性，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)丈夫、對(duì)親族、對(duì)晚輩、對(duì)鄉(xiāng)親的愛(ài)心，是美術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。 這種以“愛(ài)”澆灌的善良品德，一針一線、一剪一刻、一筆一畫(huà)中間飽含的對(duì)親情、愛(ài)情、友情的眷顧與愛(ài)戀，無(wú)不滲透在每一樣民間美術(shù)的作品之中。

　　像老人給小孩做的虎頭帽、虎頭鞋、五毒兜肚等就傾注了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的疼愛(ài)和祝福之心; 丈夫外出妻子送于丈夫的荷包、親手做的布鞋; 姑娘送給情郎的鞋墊; 新婚婦女給自己繡織的寓意“麒麟送子”的肚兜，這些都體現(xiàn)了對(duì)于“愛(ài)”的闡釋，蘊(yùn)含著祈禱、祝福、真情的質(zhì)樸愿望，這種以心理與情感構(gòu)建的象征意義成為溝通和聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)與理想、生活與希冀之間的紐帶，成全了民間大眾最為樸素的心理愿望和對(duì)平安、幸福生活的向往。

　　另外，西海固民間美術(shù)當(dāng)中以“吉祥”為創(chuàng)作主題的民間美術(shù)品，其實(shí)質(zhì)也是表達(dá)善良祝愿和對(duì)“愛(ài)”的闡釋，具有強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵和人文特征。 吉祥圖案是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)創(chuàng)作中十分常見(jiàn)的題材，這不僅反映了人們普遍的信仰觀念，同時(shí)也隱喻著人們對(duì)幸福吉祥生活的向往。

　　從當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)創(chuàng)作來(lái)看，很少有表現(xiàn)諸如死亡、陰暗、晦氣等不吉利的內(nèi)容，從根本上表現(xiàn)出民間美術(shù)傳遞積極、樂(lè)觀的精神信念，是表達(dá)人類群體性正能量的集中反映，承載著勞動(dòng)人民無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力。 值得一提的是，一些民間美術(shù)中表達(dá)和反映怪誕、離奇、猙獰的情節(jié)和內(nèi)容，乍看是不吉利的，是與吉祥內(nèi)涵背道而馳的，但其實(shí)這只是以“假”的或是“丑”的外衣來(lái)包裹美術(shù)品所反映的“美”與“善良”的精神內(nèi)核，這種表現(xiàn)形式的共同之處是以“假”的外衣保護(hù)和闡發(fā)“善”的思想、“美”的德行，其真正目的是揭露和抨擊現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡本質(zhì)，最終還是給人們帶來(lái)對(duì)善良的思考和想象。

　　三、民間美術(shù)創(chuàng)作群體性精神最本真的反映

　　西海固民間美術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和精神追求也體現(xiàn)在“心理補(bǔ)償”的審美心理需求上。 從審美學(xué)心理學(xué)的角度講，民間美術(shù)作品無(wú)論是創(chuàng)造主體還是審美客體往往能成為農(nóng)村群眾的心理補(bǔ)償，這種補(bǔ)償作用可以使幻想變?yōu)榭赡�，從而使愿望與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾達(dá)到和諧與統(tǒng)一。 在現(xiàn)實(shí)生活中，西海固地區(qū)是干旱、貧瘠的代名詞，貧困、疾苦、封閉的現(xiàn)狀，使人們?cè)诰�神和心理上產(chǎn)生了不平衡因素，而要真正克服愿望與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，可以借助民間美術(shù)的美學(xué)功能。

　　不難想象，民間美術(shù)為什么會(huì)出現(xiàn)荒誕與離奇、優(yōu)美與崇高、滑稽與可笑共存的表現(xiàn)語(yǔ)言，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)槊耖g美術(shù)有獨(dú)特的文化根源、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，其思維方式由一整套的生活方式和文化模式所決定，其中最主要的因素還是由于現(xiàn)實(shí)和愿望形成的矛盾而造成的。 這就使我們聯(lián)想到為什么西海固廣大農(nóng)村往往偏僻、貧瘠、荒涼、四季平淡冷清，但在民間美術(shù)作品中卻很難看到這些客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，反而能看到燦爛、多彩、喧鬧、熱烈的氣氛; 為什么他們的生活有諸多困苦和災(zāi)難，但是民間美術(shù)作品卻從來(lái)與悲劇無(wú)緣，而是始終滲透著樂(lè)觀、積極的精神狀態(tài)和強(qiáng)大的生命張力，因?yàn)樗麄兊脑竿�在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足，只有通過(guò)制造美術(shù)品的方式來(lái)達(dá)到實(shí)現(xiàn)愿望的目的，從而使自己在情感和心理上得到平衡。

　　其實(shí)“補(bǔ)償”是民間美術(shù)最基本的功能之一。 從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，它也是民間美術(shù)創(chuàng)作的潛在動(dòng)機(jī)，同時(shí)也決定著民間美術(shù)的某些本質(zhì)。 從補(bǔ)償?shù)男睦淼慕嵌戎v，民間美術(shù)始終貫穿著樂(lè)觀、積極、喜劇等元素，補(bǔ)償?shù)姆绞蕉喾N多樣，有歡樂(lè)對(duì)痛苦的補(bǔ)償、熱鬧對(duì)冷清的補(bǔ)償、喜劇對(duì)悲劇的補(bǔ)償、生對(duì)死的補(bǔ)償?shù)鹊取?民間美術(shù)的補(bǔ)償功能是有著客觀性與主觀性需求的，對(duì)于民間大眾來(lái)講，這種補(bǔ)償功能是以一種虛構(gòu)的、幻想的美術(shù)形式來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)歡樂(lè)的渴望和對(duì)理想的追求，因?yàn)樗麄冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中生活中苦難和悲劇太多，他們不需要在美術(shù)品中再現(xiàn)那些曾經(jīng)遭受的苦難，而是要在美術(shù)品中以最美好的方式撫慰自己的心靈，來(lái)鼓足生活的勇氣，來(lái)張揚(yáng)自己的生命力量，從而重拾對(duì)生活的信心，達(dá)到精神和心理上的平衡。

　　西海固民間美術(shù)中“補(bǔ)償”功能映射下的美術(shù)表現(xiàn)形式存在客觀意義上的趨同性規(guī)律，即都與悲劇無(wú)關(guān)，始終滲透著愉悅和樂(lè)觀的精神特質(zhì)。 現(xiàn)實(shí)生活的苦楚造成的生活壓力和精神負(fù)擔(dān)滋生了民眾對(duì)于歡快和熱鬧生活的向往以及釋放壓力的精神需求，需要用現(xiàn)實(shí)性的民俗活動(dòng)和民間美術(shù)創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的。 年頭節(jié)下的民間社火、廟會(huì)，鄉(xiāng)間各類喜事的操辦，鄉(xiāng)下舞臺(tái)戲曲的演出……這些民俗生活和美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的開(kāi)展是人們極為渴望和向往的，說(shuō)明了人們?cè)陂L(zhǎng)期寂寞、清冷時(shí)對(duì)于喧鬧、熱烈心理需求的補(bǔ)償。 在一系列的民俗活動(dòng)中，人們可以暫時(shí)擺脫生活的束縛而毫不拘束地參與其中，獲得巨大的精神放松。 對(duì)于民間美術(shù)中的審美功能補(bǔ)償，從民間美術(shù)家的表現(xiàn)內(nèi)容和形式上集中反映了他們對(duì)于“補(bǔ)償”功能的原始創(chuàng)作動(dòng)機(jī)——暗淡的廣袤黃土地、植被稀少的干枯景象、粗獷倔強(qiáng)的人事行為等等。

　　文史論文投稿刊物：《文藝生活》ArtsInChina雜志創(chuàng)刊于1956年，茅盾題寫(xiě)刊名，由湖南省文化廳主管、湖南省群眾藝術(shù)館主辦、文藝生活雜志社編輯出版的文藝類旬刊，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1005-5312，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN43-1143/I，郵發(fā)代號(hào)：42-6。自創(chuàng)刊以來(lái)，我們竭誠(chéng)為廣大藝術(shù)家、藝術(shù)工作者服務(wù)，崇尚名家，扶植新人�！段乃嚿�活》為《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊》(光盤(pán)版)全文收錄期刊;中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)計(jì)源期刊;中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊。

　　這些在西海固地區(qū)最常見(jiàn)的時(shí)空現(xiàn)象，身處其中的人是多么希望改變這種現(xiàn)狀，所以他們并未就此沉淪，也并沒(méi)有失去生活的勇氣，因?yàn)樗麄冇忻耖g美術(shù)來(lái)滿足自身精神的需求，如火紅的剪紙、絢麗的刺繡、多彩的戲曲臉譜等等，都充分表現(xiàn)出民間美術(shù)的“補(bǔ)償”功能，集中實(shí)現(xiàn)了西海固民間美術(shù)中鮮艷對(duì)于暗淡、精致對(duì)于粗獷、熱鬧對(duì)于冷清、甜蜜對(duì)于苦澀的中和，達(dá)到了心理上與美學(xué)上的高度統(tǒng)一與和諧，使得民間大眾從屬于自己的民間美術(shù)中實(shí)現(xiàn)了審美理想。

　　另外，民間美術(shù)的這種補(bǔ)償功能其實(shí)也蘊(yùn)含著一定的社會(huì)意義和價(jià)值，因?yàn)槊佬g(shù)的本質(zhì)是人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映，是人類獲取精神力量的來(lái)源之一，西海固民間美術(shù)正是通過(guò)表達(dá)現(xiàn)實(shí)中所缺少的理想與信念，撫慰現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)傷與苦痛，使得人們?cè)诰�神與心理上達(dá)到和諧與統(tǒng)一，從而獲得精神力量，帶給人們繼續(xù)生活與奮斗的勇氣，實(shí)現(xiàn)幸福美滿生活的愿望與追求。

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