本文摘要：摘要：鏡頭語言是電視節(jié)目的呈現(xiàn)形式，身體是舞蹈藝術(shù)的載體。電視媒介和舞蹈藝術(shù)相互作用下誕生的電視舞蹈類綜藝，利用電視節(jié)目的各類特點(diǎn)，幫助舞蹈的身體美學(xué)最大化呈現(xiàn)。這類綜藝的出現(xiàn)，為舞蹈文化的傳播提供了重要的平臺(tái)，也促使受眾對(duì)舞蹈文化形成正
摘要：鏡頭語言是電視節(jié)目的呈現(xiàn)形式，身體是舞蹈藝術(shù)的載體。電視媒介和舞蹈藝術(shù)相互作用下誕生的電視舞蹈類綜藝，利用電視節(jié)目的各類特點(diǎn)，幫助舞蹈的身體美學(xué)最大化呈現(xiàn)。這類綜藝的出現(xiàn)，為舞蹈文化的傳播提供了重要的平臺(tái)，也促使受眾對(duì)舞蹈文化形成正確的認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：身體美學(xué);《舞蹈風(fēng)暴》;綜藝審美
一、舞蹈：以身體美學(xué)表達(dá)情感的藝術(shù)
身體美學(xué)的概念起源于20世紀(jì)末，由美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼提出，他認(rèn)為“身體美學(xué)可以暫時(shí)定義為：對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究”。人們對(duì)于身體的一種設(shè)定為，身體是現(xiàn)實(shí)給予的，如同自然物一樣，意味著身體可以作為四肢被訓(xùn)練，可為勞作、為健身、為表演和消費(fèi)。
在身體美學(xué)中，藝術(shù)與身體美密切相關(guān)。武漢大學(xué)彭富春教授提出，身體美學(xué)的構(gòu)建不僅凸顯身體美的獨(dú)特意義，而且能導(dǎo)致審美領(lǐng)域的某種交叉和重構(gòu)。身體美學(xué)不僅要求身體作為美學(xué)的主題之一，而且重申從身體的本性出發(fā)探討身體和與之相關(guān)的審美現(xiàn)象。舞蹈作為藝術(shù)，人體本身即是它的物質(zhì)載體，以經(jīng)過提煉、組織、美化的人體動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段。
舞蹈著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人的內(nèi)在深層的精神世界——細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格以及社會(huì)生活的矛盾沖突中人的情感意蘊(yùn)，創(chuàng)造出可被人具體感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)作者——舞者(編導(dǎo)和演員)的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性，即意味著舞蹈是以人的身體作為媒介、載體、工具，表現(xiàn)人的各種情感的藝術(shù)。身體最直接的審美表現(xiàn)是在各種形態(tài)的藝術(shù)之中，而舞蹈本身就是身體的直接呈現(xiàn)，身體美學(xué)和舞蹈審美在一定程度上有研究的交叉性，身體美學(xué)也為研究電視舞蹈類綜藝提供全新的視角。
二、融合：“身體”在舞蹈綜藝中的展現(xiàn)
在當(dāng)下文化現(xiàn)實(shí)和人的日常生活層面，消費(fèi)性的感性滿足需納入自身范圍。這是當(dāng)下文化的基本現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)代人類審美的一個(gè)顯著表現(xiàn)。因此身體也已成為文化消費(fèi)的一部分。電視舞蹈綜藝的出現(xiàn)即意味著物質(zhì)身體進(jìn)入舞蹈與電視的藝術(shù)語言中，是對(duì)身體審美的突出表現(xiàn)。而電視舞蹈綜藝《舞蹈風(fēng)暴》就是一檔利用舞蹈作為主題，以身體美學(xué)作為大眾文化消費(fèi)的節(jié)目，這檔節(jié)目促進(jìn)了電視節(jié)目與舞蹈的全新結(jié)合。舞蹈類綜藝將舞蹈身體作為消費(fèi)主體，需注重電視藝術(shù)與舞蹈身體的融合。
在《舞蹈風(fēng)暴》節(jié)目設(shè)計(jì)中，包含競賽模塊、綜藝敘事、利用技術(shù)強(qiáng)調(diào)舞蹈身體等。同時(shí)為保證節(jié)目觀賞性，邀請(qǐng)了一批含不同舞種的優(yōu)秀年輕舞蹈演員，除了提高節(jié)目可看性和可消費(fèi)性以外，也為受眾提供極致的舞蹈觀賞體驗(yàn)，并幫助舞蹈綜藝與身體美學(xué)更好地結(jié)合。身體具有三個(gè)層次——理論性、實(shí)用性和實(shí)踐性。
其中，實(shí)用性就是指通過身體美學(xué)幫助人類了解身體，提高身體可塑性，即意味著身體不應(yīng)只是作為單一的生存物質(zhì)，還可以被塑造得具有藝術(shù)性。在《舞蹈風(fēng)暴》中，節(jié)目的設(shè)計(jì)致使舞者身體被解放，達(dá)到了節(jié)目、舞者、受眾共同提高的目的�！段璧革L(fēng)暴》節(jié)目將舞蹈身體與不同藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，加強(qiáng)綜藝與身體融合，打破電視和身體美學(xué)之間的壁壘，共同幫助舞者展現(xiàn)身體極致美學(xué)。例如設(shè)置限定主題賽，使舞者們?cè)谧髌分袑⑸眢w化為語言，描述故事，表現(xiàn)生活，也使舞者身體空間被打開，身體表達(dá)變得更豐富。
比如劉迦作為一個(gè)中國舞舞者，卻在半決賽表演了弗拉明戈舞，不同舞種之間的碰撞，使身體得到最大解放，釋放巨大的舞蹈能量;再如胡沈員的“虞姬”，讓男性去表現(xiàn)虞姬這一女性形象，沒有一味模仿女性，而是通過身體舞動(dòng)，展現(xiàn)虞姬之美，亦是展現(xiàn)胡沈員舞者的身體美，在表演過程中，他的身體也隨之改變，令其舞蹈作品回味無窮�！段璧革L(fēng)暴》的節(jié)目設(shè)計(jì)兼顧藝術(shù)性與綜藝性。斗舞、合作賽、限定主題戰(zhàn)、歌手助陣等，以舞蹈為中心，節(jié)目組嘗試了眾多組合形式和架構(gòu)，一方面令節(jié)目兼具娛樂性和專業(yè)性，提升可看性;另一方面也令舞者解放身體之美，展現(xiàn)令人贊嘆的舞蹈作品。
三、定格：“風(fēng)暴時(shí)刻”提升舞蹈的觀賞性
身體美學(xué)是從身體出發(fā)的美學(xué)，身體是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)給予的身體而呈現(xiàn)的，身體自身是肉體性的，人的肉體存在具有特別性，它是血肉之軀。但任何一個(gè)人的身體既是自然賦予的，也是文化生成的。身體作為肉身，是物質(zhì)而非精神，舞蹈文化生成的身體被賦予更多表達(dá)的機(jī)會(huì)，但由于其瞬即消失的特點(diǎn)，使得電影電視等數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用最大化，從而更好地捕捉到個(gè)人舞蹈的“身體”。
作為一檔舞蹈類綜藝節(jié)目，對(duì)舞蹈身體的展現(xiàn)尤為重要，《舞蹈風(fēng)暴》在技術(shù)上突破諸多，以求為屏幕外的觀眾展現(xiàn)最全面的舞蹈美感。在舞臺(tái)場景布置上，拋棄傳統(tǒng)方形結(jié)構(gòu)，采取圓形舞臺(tái);在拍攝器材上，采用360度全方位全景攝像。圓形舞臺(tái)加360度全景攝像，配合節(jié)目的剪輯等，使舞者的表演不會(huì)受到機(jī)位的限制，同時(shí)也使舞蹈被全方位展現(xiàn)給屏幕外的觀眾。節(jié)目還專門設(shè)計(jì)“風(fēng)暴時(shí)刻”環(huán)節(jié)，采用360度時(shí)空凝結(jié)技術(shù)定格每個(gè)舞蹈作品中最精彩的瞬間，這張360度全景照片也為舞蹈展現(xiàn)提供了全新維度。
傳統(tǒng)的舞蹈觀賞，由于舞蹈的連貫性，在一定程度上可能會(huì)錯(cuò)過舞蹈的精彩時(shí)刻，但“風(fēng)暴時(shí)刻”的存在，將電視技術(shù)運(yùn)用在舞蹈身體的表現(xiàn)中，記錄精彩瞬間，使得舞蹈具有瞬時(shí)爆發(fā)性，并且這一瞬間可被觀眾反復(fù)觀看。在《舞蹈風(fēng)暴》中，電視技術(shù)的更新，使得舞蹈藝術(shù)回歸身體美學(xué)本身，舞者身體被定格，身體之美被放大，身體力量被突顯，并顯現(xiàn)身體最直接的形態(tài)，強(qiáng)調(diào)了每位舞者自身身體的不可替代性，具有獨(dú)特的魅力。
四、敘事：身體情感在綜藝中的表達(dá)
人們對(duì)于身體的設(shè)定還有另外一種看法是，“身體”亦可是話語建構(gòu)的，其是符號(hào)，也是“媒介”，也具有對(duì)外傳播主體的思想的作用。20世紀(jì)的哲學(xué)家Merleau-Ponty認(rèn)為，身體并不完全是客觀存在的物體，身體也有知覺，是一種在思想、意識(shí)、心靈之下的知覺，總之，是一種“在人之下的知覺”(sub-personalperceptions)，在身體知覺中顯現(xiàn)的事物才是現(xiàn)象學(xué)意義上的事物本身。我們關(guān)于世界的有意識(shí)的思考，事實(shí)上只不過是對(duì)這種已經(jīng)發(fā)生的身體知覺的回憶而已。亞瑟·叔本華認(rèn)為，世界應(yīng)該被分為意志與表象，而由于身體具有“知”和“感”的兩大功能性，因此是溝通意志與表象之間的橋梁。身體對(duì)舞者來說是“媒介”，表現(xiàn)舞者對(duì)于意志世界的感悟，對(duì)于世界的情感。
作為舞蹈類綜藝，《舞蹈風(fēng)暴》讓舞者在節(jié)目中通過身體語言表達(dá)他們的故事與情感，引起受眾共情，讓觀眾與舞者一同進(jìn)入意志中，感悟世界�！段璧革L(fēng)暴》的敘事模式是風(fēng)暴伙伴+比賽表演+評(píng)委點(diǎn)評(píng)+選手個(gè)人故事展示+風(fēng)暴時(shí)刻+對(duì)決PK。這種敘事模式使節(jié)目注重“身體狂歡”，強(qiáng)調(diào)“情感敘事”，在一定程度上讓觀眾更全面更立體地了解舞者個(gè)體，更具有“人情味”，向觀眾表達(dá)更多舞蹈身體的文化與情感。節(jié)目的敘事性加上舞者舞蹈作品的展現(xiàn)，使舞蹈作品的內(nèi)涵能更好地被觀眾所理解。舞蹈和身體成為舞者釋放個(gè)人情感的載體。舞者李響用《行者》表達(dá)了在舞蹈路上不斷追求的孤獨(dú)與執(zhí)著，用《歸》表達(dá)初心，他用身體引領(lǐng)觀眾前往帶有古韻的意志世界中，表達(dá)人間大道正是“修行”，這種修行是帶有苦澀之感的內(nèi)心修行。
舞者胡沈員的《遇見》將身體比劃為魚，訴說大魚化鵬的蛻變，也表達(dá)出他遇見自我，完成一場蛻變的過程，引起無數(shù)觀眾思考自我的“遇見”與“蛻變”。舞蹈是用肢體綻放視覺的藝術(shù)，也是用身體敘述情感的藝術(shù)�！段璧革L(fēng)暴》讓舞者借助身體載體表達(dá)對(duì)世界的感悟，并通過電視媒介對(duì)外傳輸。節(jié)目中的舞蹈都包含著身體美學(xué)意蘊(yùn)，訴說故事，抒發(fā)情感。每支舞蹈都是舞者帶領(lǐng)觀眾前往一個(gè)未知世界，不僅能感受到身體中手的美、腿的妙，更是在傾聽身體透過肢體語言所描繪的人生。節(jié)目敘事加上舞者身體表現(xiàn)，引起觀眾的情感共鳴。
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五、結(jié)語
《舞蹈風(fēng)暴》借助節(jié)目形態(tài)、舞蹈敘事以及新型電視技術(shù)，建構(gòu)了一檔舞蹈文化欄目，挖掘身體美學(xué)，展現(xiàn)舞蹈魅力，幫助受眾提高審美素養(yǎng)。但節(jié)目也存在些許不足：一是節(jié)目為了精彩度，作品展現(xiàn)時(shí)現(xiàn)場觀眾爆發(fā)掌聲和贊嘆，使得宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的傳統(tǒng)舞韻被打碎，劇場禮儀被忽視，使得舞蹈作品的展現(xiàn)被迫“不完整”;二是節(jié)目娛樂性和競技性導(dǎo)致選手為贏比賽而變相追求炫目的舞臺(tái)效果，而不是用肢體打動(dòng)人心，失去了身體的意蘊(yùn)，身體的作用在表演過程中被模糊。
不可否認(rèn)，《舞蹈風(fēng)暴》一直堅(jiān)持的是將舞蹈這項(xiàng)高雅但小眾的藝術(shù)最大限度地傳播給受眾，讓舞蹈不再被束之高閣，使其既入世又不俗。近年來，電視節(jié)目緊跟時(shí)代步伐，不斷更新，愈發(fā)旺盛。綜藝節(jié)目的內(nèi)容制作垂直化明顯，節(jié)目和受眾的關(guān)系不再是單向傳播，而是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程�，F(xiàn)代綜藝節(jié)目要把握受眾的需求，制作出高品質(zhì)、富有內(nèi)涵的節(jié)目。
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作者：張夢(mèng)漪
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