舒亶詩(shī)詞中的“生命意識(shí)”研究

　　【摘　要】舒亶是北宋神宗時(shí)期的重要官員，是王安石變法事件的中堅(jiān)力量，亦是北宋詞壇的一位重要詞人。舒亶因參與“烏臺(tái)詩(shī)案”彈劾蘇軾一事，而永遠(yuǎn)地被釘在了文學(xué)史的“恥辱柱”上，以至于后世對(duì)其的評(píng)價(jià)多為一邊倒的負(fù)面抵觸，而甚少深度解讀和挖掘其詩(shī)詞作品中的文化內(nèi)涵。實(shí)際上，作為宋代詞壇一位重要卻時(shí)常被忽略的開(kāi)創(chuàng)者，舒亶詩(shī)詞中的生命意識(shí)不容忽視，研究舒詞中的生命意識(shí)，可作為中國(guó)古代詩(shī)詞研究的一扇窗，從中一窺個(gè)體生命經(jīng)歷對(duì)詞人創(chuàng)作影響的脈絡(luò)與軌跡。

　　【關(guān)鍵詞】舒亶;生命意識(shí);生命哲學(xué)

　　一、舒亶其人與詩(shī)詞創(chuàng)作

　　舒亶是北宋神宗時(shí)期的重要官員，是王安石變法事件的中堅(jiān)力量，亦是北宋詞壇的一位重要詞人。舒亶因參與“烏臺(tái)詩(shī)案”彈劾蘇軾一事，而永遠(yuǎn)地被釘在了文學(xué)史的“恥辱柱”上，以至于后世對(duì)舒亶的評(píng)價(jià)多為一邊倒的負(fù)面評(píng)價(jià)，而甚少深度解讀和挖掘其詩(shī)詞作品中的文化內(nèi)涵。實(shí)際上，舒亶在吏治、邊功、文學(xué)等方面均有不俗的表現(xiàn)。

　　他積極參與王安石新法，在農(nóng)田、水利、奏舉等諸多民生問(wèn)題上都有創(chuàng)見(jiàn);他還上奏直言太監(jiān)、官吏們的跋扈之風(fēng)，對(duì)備受盤(pán)剝的底層百姓表示同情;同時(shí)，他也立下了數(shù)次邊功，為北宋收復(fù)了不少州府。在文學(xué)方面，舒亶亦成就斐然，神宗皇帝就曾評(píng)價(jià)他“優(yōu)于詞學(xué)”。舒亶詩(shī)詞善于融情入境，風(fēng)格清麗、筆觸細(xì)膩。在經(jīng)歷了入世—出世—再入世的人生浮沉后，舒亶的詞始終貫穿著對(duì)人生的感悟和對(duì)自身存在價(jià)值的思考與認(rèn)識(shí)。正因如此，舒詞之中流淌著的濃濃的人生哲思與生命意識(shí)，值得后世去細(xì)細(xì)品味和把握。

　　二、詩(shī)詞中的“生命意識(shí)”

　　“生命意識(shí)”起源于生命哲學(xué)，后者是19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)軔于西方的哲學(xué)流派，最早由德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰提出，主要研究人類生命的性質(zhì)、意義，并以此作為基點(diǎn)推及對(duì)整個(gè)世界的揭示。“我們所需要的哲學(xué)必須把生命理解和解釋為經(jīng)驗(yàn)形式以及經(jīng)歷和知識(shí)形式，只有這樣才能說(shuō)這門(mén)哲學(xué)是從新的角度出發(fā)進(jìn)行思考的哲學(xué)。”[1]從這門(mén)哲學(xué)中脫胎而出的“生命意識(shí)”則同樣將生命視為一種經(jīng)驗(yàn)形式，以體驗(yàn)式的方式，對(duì)生命的意義進(jìn)行感悟和探尋。從光陰流轉(zhuǎn)之中感受生命的長(zhǎng)度，從喜怒哀樂(lè)之中領(lǐng)會(huì)生命的存在，從現(xiàn)實(shí)理想之間參透生命的價(jià)值，從得失俯仰之間體悟生命的真諦。楊守森曾指出：“生命意識(shí)，是具有意識(shí)活動(dòng)能力的人類，對(duì)自我生命存在的感知與體悟，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)人的生命意義的關(guān)切與探尋，具體體現(xiàn)為生命體驗(yàn)、生命思考、生命策略與生命關(guān)愛(ài)等等。

　　從性質(zhì)上來(lái)看，又可分為原初生命意識(shí)與文化生命意識(shí)兩個(gè)層級(jí)。”[2]錢(qián)志熙先生在《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》中提出：“生命意識(shí)發(fā)展史正是構(gòu)成文學(xué)史的一個(gè)重要成分。”[3]由此可見(jiàn)，文學(xué)作品賴以滋養(yǎng)和存世的人文精神內(nèi)核，也就是其對(duì)生命意識(shí)的重視。如果沒(méi)有對(duì)于生命意識(shí)的思考，那么文學(xué)藝術(shù)也就徒有形而無(wú)神，無(wú)法成為觸動(dòng)人心的經(jīng)典作品。因此，對(duì)于文學(xué)作品之中對(duì)于生命意識(shí)的關(guān)注與分析，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)不可忽視的研究環(huán)節(jié)。本文以舒亶的詩(shī)詞作品為研究文本，以生命意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)和貫穿點(diǎn)，集中探討不同生命意識(shí)的具體內(nèi)涵，以及每種生命意識(shí)在舒詞中的具體體現(xiàn)。同時(shí)，筆者亦從社會(huì)環(huán)境出發(fā)，著重分析一定社會(huì)環(huán)境下個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的變遷對(duì)詞人心態(tài)、思想意識(shí)的影響，進(jìn)而分析詩(shī)詞如何體現(xiàn)自身的生命意識(shí)。

　　三、舒亶詩(shī)詞中的“生命意識(shí)”

　　舒亶的詩(shī)多為山水詩(shī)，詞多為送別詞。宋·張邦基曰：“舒亶信道詩(shī)也，信道清才，而詩(shī)刻削有如此者。”[4]參考上文楊守森的說(shuō)法，筆者將舒亶詩(shī)詞中流露的生命意識(shí)分為“原初生命意識(shí)”與“文化生命意識(shí)”兩大類，并對(duì)其內(nèi)容所涉及的個(gè)體生命本質(zhì)、儒家精神下個(gè)體對(duì)不朽生命價(jià)值的追求、看破世事后以豁達(dá)尋求生命之解脫與自適等分別加以分析。

　　(一)原初生命意識(shí)

　　原初生命意識(shí)又稱本能生命意識(shí)，即指作家對(duì)個(gè)體自我生存狀況的敏銳感受，系人類本能的生命體驗(yàn)。這一體驗(yàn)多為生理層面，再現(xiàn)方式多為對(duì)生理感覺(jué)的描摹還原，體現(xiàn)較為直白淺薄。

　　1.愛(ài)悅自然之天性。天地萬(wàn)物，道法自然。人類存在于世不過(guò)數(shù)百萬(wàn)年，但自然的一花一葉、一山一水，早已于數(shù)十億年前就渾然天成于天地間。自然用她的物質(zhì)與精神哺育著萬(wàn)物，萬(wàn)物產(chǎn)生于自然，遵循其運(yùn)行規(guī)律，并在其中確證自己的存在。舒亶的山水詩(shī)中不乏描寫(xiě)自然之美的清詞麗句，并由此形成本能生命意識(shí)中不自覺(jué)的對(duì)自然生命直覺(jué)解悟式的美感。無(wú)論是《寶嚴(yán)寺》中的“四山煙雨收，雙沼漾晴碧。

　　白鳥(niǎo)忽飛來(lái)，點(diǎn)破檐前色。”還是《赤隴山》中的“野草如排戟，山花似列屏。維舟一登覽，誤入小蓬瀛。”都以清麗明快的筆觸寫(xiě)出了自然美景之中氤氳而生的美好心境。其情感單純而原樸，其思想愉悅而積極。在這些對(duì)自然山水的描寫(xiě)之中，舒亶不斷發(fā)現(xiàn)并記錄著自然天成的世界之美，肯定現(xiàn)實(shí)的生活，感受生活的樂(lè)趣。在《滿庭芳(重陽(yáng)前席上次元直韻)》里，舒亶寫(xiě)道：寒日穿簾，澄江憑檻，練光浮動(dòng)余霞。蓼汀蘆岸，黃葉襯孤花。

　　天外征帆隱隱，殘?jiān)乒�、流水無(wú)涯。登臨處，瓊枝瀲滟，風(fēng)帽醉欹斜。豐年，時(shí)節(jié)好，玉香田舍，酒滿漁家。算浮世勞生，事事輸他。便恁從今酩酊，休更問(wèn)、白雪籠紗。還須仗，神仙妙手，傳向畫(huà)圖夸。寫(xiě)盡秋色，其中“澄江憑門(mén)檻，練光浮動(dòng)余霞。蓼汀蘆岸，黃葉襯孤花”“殘?jiān)乒�、流水無(wú)涯。登臨處，瓊枝瀲滟，風(fēng)帽醉欹斜”等詞句，大有柳永《望海潮》詞中繁華綺麗之風(fēng)韻。詞中以情寄景，溢滿重陽(yáng)筵席之上的饜足歡喜，藉金秋動(dòng)人的美景，以筆墨再現(xiàn)舒亶人生之中的高光時(shí)刻。

　　2.年華老去之憂傷。

　　人生百年目睹光陰輪轉(zhuǎn)，總會(huì)生出時(shí)光匆匆、畏懼蒼老與死亡的感慨。劉景林在《論先秦儒家的生命意識(shí)——兼論當(dāng)代大學(xué)生的生命教育》一文中提到的“生命意識(shí)，也就是人們對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)”[5]。同樣，這種痛惜歲月飛逝、感慨時(shí)光不再的情感，也在舒亶詩(shī)詞中有所體現(xiàn)。如舒亶在這闋《滿庭芳(后一日再置酒次馮通直韻)》中所寫(xiě)：紅葉飄零，寒煙疏淡，樓臺(tái)半在云間。望中風(fēng)景，圖畫(huà)也應(yīng)難。又是重陽(yáng)過(guò)了，東籬下、黃菊闌珊。陶潛病，風(fēng)流載酒，秋意與人閑。霞冠。欹倒處，瑤臺(tái)唱罷，如夢(mèng)中還。但醉里贏得，滿眼青山。

　　花發(fā)看看滿也，留不住、當(dāng)日朱顏。平生事，從頭話了，獨(dú)自卻憑闌。詞中運(yùn)用了大量的意象堆疊，如紅葉、寒煙、云間、東籬、黃菊、花發(fā)等，渲染出四季暮秋、人生暮年的悲涼，表達(dá)了舒亶在時(shí)間流變中對(duì)個(gè)體生命有限性的沉思。自古逢秋悲寂寥，鬢生華發(fā)的舒亶秋日與友人把酒，醉眼中仿若將一世光景重看一遍。他深知“花發(fā)看看滿也，留不住、當(dāng)日朱顏”，這一生的坎坷跌宕欲說(shuō)還休，只有獨(dú)自一人把闌干拍遍，慨嘆天涼好個(gè)秋。這是對(duì)人生短暫的感慨與人漸老邁的恐懼。

　　(二)文化生命意識(shí)

　　童盛強(qiáng)在《宋詞中的生命意識(shí)》一文中指出：“生命意識(shí)，即是人類對(duì)自我存在價(jià)值的反思與認(rèn)識(shí)”[6]。此處的“生命意識(shí)”并不等同于前文所提到的原初生命意識(shí)，而是經(jīng)過(guò)思考后展現(xiàn)的具有藝術(shù)性的哲理性思辨，是從自身的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)生命進(jìn)行提純與抽象時(shí)候所產(chǎn)生的高級(jí)意識(shí)。在這一時(shí)期，舒亶的作品流露出他對(duì)人生的獨(dú)到感受，有著一掃前期愴然消沉風(fēng)格的嶄新變化。

　　如他在《菩薩蠻(次韻)》中感懷：“人生閑亦好。雙鬢催人老。莫惜醉中歸。醒來(lái)思醉時(shí)。”糾結(jié)叵測(cè)的社會(huì)爭(zhēng)斗到底有何意義?人生不過(guò)如同一場(chǎng)酩酊大醉，一枕長(zhǎng)夢(mèng)荒涼。寥寥數(shù)語(yǔ)，概括出舒亶“人生如夢(mèng)”的哲理感悟。再如《浣溪沙(勸酒)》中的：“且盡紅裙歌一曲，莫辭白酒飲千鐘。人生半在別離中。”及《減字木蘭花(蔣園口號(hào))》中的：“一番樂(lè)事又將離，金盞莫辭紅袖勸。”無(wú)不以及時(shí)行樂(lè)的曠達(dá)與灑脫，昭示著他參透人生多愁苦與別離的真相，和活在當(dāng)下、隨緣自適的感慨。

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　　四、結(jié)　語(yǔ)

　　回望波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河，舒亶是一位時(shí)常被誤讀，但又對(duì)中國(guó)古代文壇作出了重要貢獻(xiàn)的人物。他雖是男性士大夫身份，卻能對(duì)女性進(jìn)行悲憫式的憐惜;他經(jīng)歷過(guò)世事的曲折顛沛，在承認(rèn)人生悲哀的前提下，又積極尋求當(dāng)下之樂(lè)。面對(duì)人生的失意，他沒(méi)有就此消沉，而是進(jìn)行理性的思考與清醒的審視，從自己特有的知識(shí)分子個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探索個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)生活中存在的意義與目的。

　　盡管最終他看破了人生虛幻的底色，但儒家的入世精神依然讓他盡力消解這份悲涼，并在其中尋求一縷豁達(dá)的亮色。作為宋代詞壇一位重要卻時(shí)常被忽略的開(kāi)創(chuàng)者，舒亶詩(shī)詞中的生命意識(shí)不容忽視。研究舒詞中的生命意識(shí)，可作為中國(guó)古代詩(shī)詞研究的一扇窗，從中一窺個(gè)體生命經(jīng)歷對(duì)詞人創(chuàng)作影響的脈絡(luò)與軌跡。舒亶詞作之中對(duì)人生哲思性的思考與深刻獨(dú)特的生命意識(shí)，無(wú)疑是后人得以尋求滋養(yǎng)和品味的醇厚芳華，在千年的文學(xué)史時(shí)光之中，閃耀著永不熄滅的光芒。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000：15

　　[2]楊守森.生命意識(shí)與文藝創(chuàng)作[J].文史哲，2014(06).

　　[3]錢(qián)志熙.唐前生命觀和文學(xué)生命主題[M].北京：東方出版社，1997：1.

　　[4]張邦基.墨莊漫錄[M].北京：中華書(shū)局，2002：8.

　　[5]劉景林.論先秦儒家的生命意識(shí)——兼論當(dāng)代大學(xué)生的生命教育[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，17(01).

　　[6]童盛強(qiáng).宋詞中的生命意識(shí)[J].學(xué)術(shù)論壇，1997(05).

　　[7]司馬遷.史記[M].北京：燕山出版社，2007：1548。

　　作者：劉　暢

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