舒亶詩詞中的“生命意識”研究

　　【摘　要】舒亶是北宋神宗時期的重要官員，是王安石變法事件的中堅力量，亦是北宋詞壇的一位重要詞人。舒亶因參與“烏臺詩案”彈劾蘇軾一事，而永遠地被釘在了文學史的“恥辱柱”上，以至于后世對其的評價多為一邊倒的負面抵觸，而甚少深度解讀和挖掘其詩詞作品中的文化內(nèi)涵。實際上，作為宋代詞壇一位重要卻時常被忽略的開創(chuàng)者，舒亶詩詞中的生命意識不容忽視，研究舒詞中的生命意識，可作為中國古代詩詞研究的一扇窗，從中一窺個體生命經(jīng)歷對詞人創(chuàng)作影響的脈絡與軌跡。

　　【關鍵詞】舒亶;生命意識;生命哲學

　　一、舒亶其人與詩詞創(chuàng)作

　　舒亶是北宋神宗時期的重要官員，是王安石變法事件的中堅力量，亦是北宋詞壇的一位重要詞人。舒亶因參與“烏臺詩案”彈劾蘇軾一事，而永遠地被釘在了文學史的“恥辱柱”上，以至于后世對舒亶的評價多為一邊倒的負面評價，而甚少深度解讀和挖掘其詩詞作品中的文化內(nèi)涵。實際上，舒亶在吏治、邊功、文學等方面均有不俗的表現(xiàn)。

　　他積極參與王安石新法，在農(nóng)田、水利、奏舉等諸多民生問題上都有創(chuàng)見;他還上奏直言太監(jiān)、官吏們的跋扈之風，對備受盤剝的底層百姓表示同情;同時，他也立下了數(shù)次邊功，為北宋收復了不少州府。在文學方面，舒亶亦成就斐然，神宗皇帝就曾評價他“優(yōu)于詞學”。舒亶詩詞善于融情入境，風格清麗、筆觸細膩。在經(jīng)歷了入世—出世—再入世的人生浮沉后，舒亶的詞始終貫穿著對人生的感悟和對自身存在價值的思考與認識。正因如此，舒詞之中流淌著的濃濃的人生哲思與生命意識，值得后世去細細品味和把握。

　　二、詩詞中的“生命意識”

　　“生命意識”起源于生命哲學，后者是19世紀末20世紀初發(fā)軔于西方的哲學流派，最早由德國哲學家狄爾泰提出，主要研究人類生命的性質(zhì)、意義，并以此作為基點推及對整個世界的揭示。“我們所需要的哲學必須把生命理解和解釋為經(jīng)驗形式以及經(jīng)歷和知識形式，只有這樣才能說這門哲學是從新的角度出發(fā)進行思考的哲學。”[1]從這門哲學中脫胎而出的“生命意識”則同樣將生命視為一種經(jīng)驗形式，以體驗式的方式，對生命的意義進行感悟和探尋。從光陰流轉之中感受生命的長度，從喜怒哀樂之中領會生命的存在，從現(xiàn)實理想之間參透生命的價值，從得失俯仰之間體悟生命的真諦。楊守森曾指出：“生命意識，是具有意識活動能力的人類，對自我生命存在的感知與體悟，以及在此基礎上產(chǎn)生的對人的生命意義的關切與探尋，具體體現(xiàn)為生命體驗、生命思考、生命策略與生命關愛等等。

　　從性質(zhì)上來看，又可分為原初生命意識與文化生命意識兩個層級。”[2]錢志熙先生在《唐前生命觀和文學生命主題》中提出：“生命意識發(fā)展史正是構成文學史的一個重要成分。”[3]由此可見，文學作品賴以滋養(yǎng)和存世的人文精神內(nèi)核，也就是其對生命意識的重視。如果沒有對于生命意識的思考，那么文學藝術也就徒有形而無神，無法成為觸動人心的經(jīng)典作品。因此，對于文學作品之中對于生命意識的關注與分析，應當成為一個不可忽視的研究環(huán)節(jié)。本文以舒亶的詩詞作品為研究文本，以生命意識為出發(fā)點和貫穿點，集中探討不同生命意識的具體內(nèi)涵，以及每種生命意識在舒詞中的具體體現(xiàn)。同時，筆者亦從社會環(huán)境出發(fā)，著重分析一定社會環(huán)境下個體生命經(jīng)驗的變遷對詞人心態(tài)、思想意識的影響，進而分析詩詞如何體現(xiàn)自身的生命意識。

　　三、舒亶詩詞中的“生命意識”

　　舒亶的詩多為山水詩，詞多為送別詞。宋·張邦基曰：“舒亶信道詩也，信道清才，而詩刻削有如此者。”[4]參考上文楊守森的說法，筆者將舒亶詩詞中流露的生命意識分為“原初生命意識”與“文化生命意識”兩大類，并對其內(nèi)容所涉及的個體生命本質(zhì)、儒家精神下個體對不朽生命價值的追求、看破世事后以豁達尋求生命之解脫與自適等分別加以分析。

　　(一)原初生命意識

　　原初生命意識又稱本能生命意識，即指作家對個體自我生存狀況的敏銳感受，系人類本能的生命體驗。這一體驗多為生理層面，再現(xiàn)方式多為對生理感覺的描摹還原，體現(xiàn)較為直白淺薄。

　　1.愛悅自然之天性。天地萬物，道法自然。人類存在于世不過數(shù)百萬年，但自然的一花一葉、一山一水，早已于數(shù)十億年前就渾然天成于天地間。自然用她的物質(zhì)與精神哺育著萬物，萬物產(chǎn)生于自然，遵循其運行規(guī)律，并在其中確證自己的存在。舒亶的山水詩中不乏描寫自然之美的清詞麗句，并由此形成本能生命意識中不自覺的對自然生命直覺解悟式的美感。無論是《寶嚴寺》中的“四山煙雨收，雙沼漾晴碧。

　　白鳥忽飛來，點破檐前色。”還是《赤隴山》中的“野草如排戟，山花似列屏。維舟一登覽，誤入小蓬瀛。”都以清麗明快的筆觸寫出了自然美景之中氤氳而生的美好心境。其情感單純而原樸，其思想愉悅而積極。在這些對自然山水的描寫之中，舒亶不斷發(fā)現(xiàn)并記錄著自然天成的世界之美，肯定現(xiàn)實的生活，感受生活的樂趣。在《滿庭芳(重陽前席上次元直韻)》里，舒亶寫道：寒日穿簾，澄江憑檻，練光浮動余霞。蓼汀蘆岸，黃葉襯孤花。

　　天外征帆隱隱，殘云共、流水無涯。登臨處，瓊枝瀲滟，風帽醉欹斜。豐年，時節(jié)好，玉香田舍，酒滿漁家。算浮世勞生，事事輸他。便恁從今酩酊，休更問、白雪籠紗。還須仗，神仙妙手，傳向畫圖夸。寫盡秋色，其中“澄江憑門檻，練光浮動余霞。蓼汀蘆岸，黃葉襯孤花”“殘云共、流水無涯。登臨處，瓊枝瀲滟，風帽醉欹斜”等詞句，大有柳永《望海潮》詞中繁華綺麗之風韻。詞中以情寄景，溢滿重陽筵席之上的饜足歡喜，藉金秋動人的美景，以筆墨再現(xiàn)舒亶人生之中的高光時刻。

　　2.年華老去之憂傷。

　　人生百年目睹光陰輪轉，總會生出時光匆匆、畏懼蒼老與死亡的感慨。劉景林在《論先秦儒家的生命意識——兼論當代大學生的生命教育》一文中提到的“生命意識，也就是人們對生與死的認識”[5]。同樣，這種痛惜歲月飛逝、感慨時光不再的情感，也在舒亶詩詞中有所體現(xiàn)。如舒亶在這闋《滿庭芳(后一日再置酒次馮通直韻)》中所寫：紅葉飄零，寒煙疏淡，樓臺半在云間。望中風景，圖畫也應難。又是重陽過了，東籬下、黃菊闌珊。陶潛病，風流載酒，秋意與人閑。霞冠。欹倒處，瑤臺唱罷，如夢中還。但醉里贏得，滿眼青山。

　　花發(fā)看看滿也，留不住、當日朱顏。平生事，從頭話了，獨自卻憑闌。詞中運用了大量的意象堆疊，如紅葉、寒煙、云間、東籬、黃菊、花發(fā)等，渲染出四季暮秋、人生暮年的悲涼，表達了舒亶在時間流變中對個體生命有限性的沉思。自古逢秋悲寂寥，鬢生華發(fā)的舒亶秋日與友人把酒，醉眼中仿若將一世光景重看一遍。他深知“花發(fā)看看滿也，留不住、當日朱顏”，這一生的坎坷跌宕欲說還休，只有獨自一人把闌干拍遍，慨嘆天涼好個秋。這是對人生短暫的感慨與人漸老邁的恐懼。

　　(二)文化生命意識

　　童盛強在《宋詞中的生命意識》一文中指出：“生命意識，即是人類對自我存在價值的反思與認識”[6]。此處的“生命意識”并不等同于前文所提到的原初生命意識，而是經(jīng)過思考后展現(xiàn)的具有藝術性的哲理性思辨，是從自身的個體經(jīng)驗出發(fā)，對生命進行提純與抽象時候所產(chǎn)生的高級意識。在這一時期，舒亶的作品流露出他對人生的獨到感受，有著一掃前期愴然消沉風格的嶄新變化。

　　如他在《菩薩蠻(次韻)》中感懷：“人生閑亦好。雙鬢催人老。莫惜醉中歸。醒來思醉時。”糾結叵測的社會爭斗到底有何意義?人生不過如同一場酩酊大醉，一枕長夢荒涼。寥寥數(shù)語，概括出舒亶“人生如夢”的哲理感悟。再如《浣溪沙(勸酒)》中的：“且盡紅裙歌一曲，莫辭白酒飲千鐘。人生半在別離中。”及《減字木蘭花(蔣園口號)》中的：“一番樂事又將離，金盞莫辭紅袖勸。”無不以及時行樂的曠達與灑脫，昭示著他參透人生多愁苦與別離的真相，和活在當下、隨緣自適的感慨。

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　　四、結　語

　　回望波瀾壯闊的歷史長河，舒亶是一位時常被誤讀，但又對中國古代文壇作出了重要貢獻的人物。他雖是男性士大夫身份，卻能對女性進行悲憫式的憐惜;他經(jīng)歷過世事的曲折顛沛，在承認人生悲哀的前提下，又積極尋求當下之樂。面對人生的失意，他沒有就此消沉，而是進行理性的思考與清醒的審視，從自己特有的知識分子個體經(jīng)驗出發(fā)，探索個體生命在現(xiàn)實生活中存在的意義與目的。

　　盡管最終他看破了人生虛幻的底色，但儒家的入世精神依然讓他盡力消解這份悲涼，并在其中尋求一縷豁達的亮色。作為宋代詞壇一位重要卻時常被忽略的開創(chuàng)者，舒亶詩詞中的生命意識不容忽視。研究舒詞中的生命意識，可作為中國古代詩詞研究的一扇窗，從中一窺個體生命經(jīng)歷對詞人創(chuàng)作影響的脈絡與軌跡。舒亶詞作之中對人生哲思性的思考與深刻獨特的生命意識，無疑是后人得以尋求滋養(yǎng)和品味的醇厚芳華，在千年的文學史時光之中，閃耀著永不熄滅的光芒。

　　【參考文獻】

　　[1]費迪南·費爾曼.生命哲學[M].北京：華夏出版社，2000：15

　　[2]楊守森.生命意識與文藝創(chuàng)作[J].文史哲，2014(06).

　　[3]錢志熙.唐前生命觀和文學生命主題[M].北京：東方出版社，1997：1.

　　[4]張邦基.墨莊漫錄[M].北京：中華書局，2002：8.

　　[5]劉景林.論先秦儒家的生命意識——兼論當代大學生的生命教育[J].內(nèi)蒙古民族大學學報，2011，17(01).

　　[6]童盛強.宋詞中的生命意識[J].學術論壇，1997(05).

　　[7]司馬遷.史記[M].北京：燕山出版社，2007：1548。

　　作者：劉　暢

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