淺談壽山石雕刻技法應(yīng)用

　　摘要：石雕藝術(shù)的價(jià)值是不容忽視的，壽山石雕作為一種重要的石雕藝術(shù)形式，逐漸受到了越來(lái)越多的關(guān)注。對(duì)于壽山石雕如何創(chuàng)新，不同的學(xué)者和專業(yè)人士都提出了自己的看法和觀點(diǎn)。華夏民族文明在人類歷史的文化長(zhǎng)河中不斷奔騰生生不息,上下五千年的文化歷史文字繪卷里已經(jīng)記載了許多的閃光點(diǎn),壽陽(yáng)泰山石的石材種類極多且各具不同特色,據(jù)大量史料文獻(xiàn)記載,早在南宋政治時(shí)期就已經(jīng)有人對(duì)壽的壽山石上的礦脈開(kāi)始進(jìn)行勘探開(kāi)采了,壽山傳統(tǒng)石雕上的作品是最初見(jiàn)于南朝的陪葬石俑,作為主人殉葬所用的大型陪葬品其大體雕工并不精致,只能清晰看到大體上的主人身形及面部五官,服飾卻嚴(yán)格要求參照了南宋政治時(shí)期的服飾風(fēng)格進(jìn)行雕刻,由此可見(jiàn),在壽山傳統(tǒng)石雕上的不斷發(fā)展中其潛能必然是無(wú)窮的�；�于此，本篇文章對(duì)壽山石雕刻技法應(yīng)用進(jìn)行研究，以供參考。

　　關(guān)鍵詞：壽山石;雕刻技法;應(yīng)用

　　引言

　　對(duì)于一個(gè)富有豐厚民族文化底蘊(yùn)的東方大國(guó)來(lái)說(shuō),近幾年似乎逐漸興起了“文化復(fù)興”的潮流,在各式各樣民族小眾文化的強(qiáng)烈沖擊下,國(guó)人也漸漸開(kāi)始了解了一些“國(guó)風(fēng)”息息相關(guān),寶貴的中華傳統(tǒng)民族文化也陸續(xù)走進(jìn)社會(huì)大眾們的視野,壽山石雕雕刻作為重要的民族文化藝術(shù)外交橋梁之一,已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)之無(wú)愧的中華民族文化瑰寶,壽山石雕雕刻是雕刻者通過(guò)對(duì)壽山石雕刻施加工的一種民間藝術(shù)品,也是將山石自然美與人工雕刻工藝以及美學(xué)技術(shù)進(jìn)行緊密結(jié)合的民間藝術(shù)。

　　1壽山石雕工藝的起源

　　壽山石雕發(fā)展至今已有1500多年的歷史，具有深刻的文化背景。遠(yuǎn)在1500多年前的南朝，福州先人就已經(jīng)懂得使用刀來(lái)雕刻壽山石了。壽山石雕——豬俑，在南朝時(shí)被當(dāng)時(shí)的貴族作為隨葬品一同下葬，寓意墓主能夠在另一個(gè)世界衣食無(wú)憂、富貴榮華。這也間接證明，在南朝時(shí)，壽山石雕就已作為一門藝術(shù)出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中。后來(lái)，壽山石雕逐漸演變?yōu)楠?dú)具風(fēng)格的觀賞藝術(shù)品。

　　在唐朝，壽山石雕被用于雕刻佛像、佛珠、香爐、花瓶等供佛用品，使壽山石雕在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上，具備了欣賞價(jià)值和文化價(jià)值。在宋元時(shí)期，壽山石雕主要用于印章篆刻。明清時(shí)期壽山石雕的使用范圍更為廣泛，人物、文具、印章、動(dòng)物、玉鑲嵌等，將壽山石雕推向了更高層面的發(fā)展。古語(yǔ)有云：“玉不琢，不成器。”指的是只有經(jīng)過(guò)人為的精心雕琢，玉石才能呈現(xiàn)出它的魅力和藝術(shù)價(jià)值。壽山石文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，最主要的便是依托于壽山石雕這一工藝表現(xiàn)手法。

　　2壽山石雕刻技法應(yīng)用

　　2.1壽山石雕刻的題材選取

　　如今的雕刻題材較千百年前相比并沒(méi)有多大的變動(dòng)，基本上維持作品原有的風(fēng)格。人們相信佛像能夠使人逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安，因此，佛像是雕刻作品中最常見(jiàn)的題材之一。還有古獸造型，由于人們對(duì)未知的事物總是充滿恐懼與敬畏，人們相信瑞獸能夠驅(qū)邪避災(zāi)、保家鎮(zhèn)宅，因此古獸題材的雕刻作品也常出現(xiàn)在市面上。藝術(shù)源自對(duì)生活的真實(shí)反映，在生活的基礎(chǔ)上加以修飾與提升。生活中很多細(xì)小的事物都可以是雕刻的靈感來(lái)源，如街上的商販、懷孕的媽媽、慈祥的老人、調(diào)皮的孩童等等，都可以作為壽山石雕刻創(chuàng)作的題材，并不單單局限于沿用千年的傳統(tǒng)雕刻題材。

　　2.2對(duì)比

　　壽山石雕刻是永遠(yuǎn)在做減法的過(guò)程，磨掉的石頭是補(bǔ)不回來(lái)的，有的色彩如果打磨薄了或者沒(méi)了，那之前的設(shè)計(jì)方案就要改變，所以在打坯過(guò)程中要小心翼翼。總結(jié)出運(yùn)用對(duì)比的技法有色彩對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比、粗細(xì)對(duì)比、疏密對(duì)比、大小對(duì)比、動(dòng)靜對(duì)比等。

　　例如，作品《鏡鑒》就是采用浮雕手法，以敦煌佛像為主題，石頭紅色與黃色交界處恰似佛頭的臉部外輪廓，主畫(huà)面以佛頭為中心，取石頭中沉穩(wěn)的紅色，邊上配合黃色為佛光，通過(guò)色彩對(duì)比讓佛像的臉部更具立體感。該作品以飛天為背景，上身用高浮雕技法，下身裙擺用淺浮雕技法，慢慢化為虛無(wú)，使飛天仕女如從云中升起，安詳?shù)姆鹣衽c動(dòng)感的飛天形成了動(dòng)與靜的對(duì)比。很多畫(huà)面都是靠對(duì)比才能讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，所以對(duì)比是在設(shè)計(jì)上要考慮的重要環(huán)節(jié)。

　　2.3取巧

　　壽山石雕刻逃不開(kāi)的話題：俏色運(yùn)用。壽山石的色彩分布出人意料，需要對(duì)各洞口石種特性有充分的理解，這就非�？简�(yàn)藝人的眼力，需要長(zhǎng)年累月的摸索，向老藝人、老石農(nóng)多請(qǐng)教，從而做到由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，上手多了，自然對(duì)石頭的判斷就更準(zhǔn)確了。

　　例如，作品《龍心之地》在設(shè)計(jì)時(shí)考慮到中心那團(tuán)紅色，有的地方厚，有的地方薄，整條龍又都要取有紅色，所以盤龍最適合，最具代表中華民族特色的中國(guó)龍、中國(guó)紅，這團(tuán)紅色下面的一抹紅，跟上面的紅中間是斷開(kāi)的，而且又很薄，取條小龍或鳳，又搭配不上，最后想了很久才確定下來(lái)題上幾個(gè)字，刻上后證明了原先的推敲是對(duì)的，紅色只有薄薄的一片，稍微不小心就會(huì)把色磨沒(méi)了，所以整條龍是紅色，字是紅色，其他都是白色，配以山、水、云、火，把有裂的地方全都化掉了，這樣作品呈現(xiàn)出來(lái)的整體效果就主次分明了，故而俏色運(yùn)用也是壽山石創(chuàng)作中重要的一環(huán)，運(yùn)用好一目了然，運(yùn)用不好眼花繚亂。

　　3壽山石雕的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

　　3.1從師古中找尋創(chuàng)新的道路

　　千年的文化底蘊(yùn)讓壽山石雕積攢了大量?jī)?yōu)秀的雕刻技法，這些雕刻技法并不是阻礙壽山石雕進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，而是推動(dòng)壽山石雕進(jìn)一步發(fā)展的寶貴財(cái)富。我們可以積極地吸收和借鑒這些傳統(tǒng)技法，從中汲取精華和能量，但是我們總歸要踏出第一步，能夠自我獨(dú)立地進(jìn)行壽山石雕的創(chuàng)作。因此，在實(shí)際的創(chuàng)作環(huán)節(jié)中，我們應(yīng)當(dāng)尊重和繼承古法，在師古的過(guò)程中尋找全新的創(chuàng)新方向，讓壽山石雕展現(xiàn)出新的面貌，這樣才能讓壽山石文化實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展。

　　3.2運(yùn)用外石維護(hù)市場(chǎng)繁榮

　　作為一種特殊的資源，壽山石資源是不可再生的，由于大量的開(kāi)采，壽山石資源已經(jīng)瀕臨枯竭，站在市場(chǎng)的角度來(lái)分析，應(yīng)當(dāng)將更多質(zhì)地上乘的外石引入壽山石市場(chǎng)當(dāng)中，只有石材資源充足的前提下，壽山石雕行業(yè)的相關(guān)從業(yè)者和市場(chǎng)才會(huì)變得更加穩(wěn)定，壽山石資源瀕臨枯竭的問(wèn)題才能夠有效控制。但我們應(yīng)當(dāng)明確一點(diǎn)，雖然有很多質(zhì)地上乘的外石資源，但是壽山石的地位仍然是不可撼動(dòng)的。

　　近些年在壽山石市場(chǎng)中，我們也能看見(jiàn)巴林石、老撾石等外石資源，但是相較于壽山石來(lái)說(shuō)，還是有不小的差距，甚至有很多的外石已經(jīng)逐漸被市場(chǎng)淘汰。歸根結(jié)底，壽山石的文化底蘊(yùn)是外石永遠(yuǎn)都無(wú)法比擬的，在今后也是永遠(yuǎn)都無(wú)法超越的。所以，在壽山石市場(chǎng)中，對(duì)待外石我們不必過(guò)度地恐慌，反而應(yīng)當(dāng)站在市場(chǎng)的角度，認(rèn)識(shí)到外石對(duì)整體市場(chǎng)發(fā)展的積極作用。比如，我們將老撾石引入壽山石市場(chǎng)之后，壽山石市場(chǎng)就受到了刺激，變得更加繁榮。因此，借助外石維護(hù)壽山石市場(chǎng)繁榮，是一種可行的手段。

　　雕刻論文投稿刊物：《天工》(雙月刊)雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版廣電總局批準(zhǔn)創(chuàng)辦的藝術(shù)類期刊，雜志社榮獲了“2014年度新銳策劃?rùn)C(jī)構(gòu)”稱號(hào)�！短旃ぁ冯s志以傳播工藝美術(shù)文化為核心，以輕松的筆調(diào)講述工藝美術(shù)美的歷程。知識(shí)性、情感性、可讀性并重。儒雅而時(shí)尚、明麗而清新、高端而大氣是我們追求的風(fēng)格。全彩印刷，融天然和藝術(shù)為一體。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　相信壽山石雕文化會(huì)在未來(lái)的日子里熠熠生輝,更好地將我國(guó)富有魅力的文化藝術(shù)傳輸?shù)絿?guó)外,也相信我們國(guó)內(nèi)的雕刻師們會(huì)將更多優(yōu)秀作品送出國(guó)門,給中國(guó)的藝術(shù)史再添上一頁(yè)載滿榮耀的新篇章。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]林朝斌.論壽山石雕的發(fā)展及審美演變[J].天工,2019(11):36-37.

　　[2]林建飛.淺談壽山石雕對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的借鑒[J].天工,2019(11):134-135.

　　作者：葉錦齊

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