本文摘要：【摘要】 《神明2011》是川上弘美2011年在《神明》基礎(chǔ)上改寫的一部短篇小說。 小說以311東日本大地震和福島核泄漏事件為背景，通過加入放射能污染土地污染防護(hù)服體表放射線量等字眼，整篇小說充滿了強(qiáng)烈的恐懼氣氛和不安情緒，虛構(gòu)的小說情節(jié)便擁有了一定的現(xiàn)實意義。
【摘要】 《神明2011》是川上弘美2011年在《神明》基礎(chǔ)上改寫的一部短篇小說。 小說以“3·11”東日本大地震和福島核泄漏事件為背景，通過加入“放射能污染”“土地污染”“防護(hù)服”“體表放射線量”等字眼，整篇小說充滿了強(qiáng)烈的恐懼氣氛和不安情緒，虛構(gòu)的小說情節(jié)便擁有了一定的現(xiàn)實意義。 小說中對“處所”的依賴和恐懼以及人類與“熊”之間的主體間性交流無一不體現(xiàn)了對生態(tài)和社會問題的思考以及作者的家園共同體意識和生態(tài)責(zé)任感。 從生態(tài)批評的視角分析文學(xué)作品《神明2011》對于日本生態(tài)文學(xué)和正處于后疫情時代的整個人類來說都具備一定的現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】 《神明2011》; 川上弘美; 生態(tài)批評; “3·11”
一、引言
川上弘美是日本頗具名氣的當(dāng)代女作家，1994年以短篇小說《神明》獲得帕斯卡短篇文學(xué)新人獎，并于2011年發(fā)表了在舊作《神明》的基礎(chǔ)上改寫的小說《神明2011》。 這兩篇小說都以物語小說的形式描寫了“我”被闖入人類社會的“熊”邀請去河邊散步的出游經(jīng)歷。 兩篇小說的結(jié)構(gòu)、人物、故事情節(jié)基本相同，但《神靈2011》以誰都不愿提及的現(xiàn)實背景“那件事情”——福島核泄漏事件為背景，通過加入“放射性污染”“土地污染”“防護(hù)服”等字眼，小說便具備了生態(tài)文學(xué)的特征。
整體來看，在國內(nèi)外關(guān)于《神明2011》的研究主要集中于以下方面：一是探究《神明》與《神明2011》作為當(dāng)代小說的教材價值; 二是從小說的登場人物“熊”進(jìn)入人類社會與“我”出游的故事情節(jié)出發(fā)，分析作者的創(chuàng)作意圖; 三是從作品中出現(xiàn)的異化生物著手，運用擬人、夸張等文學(xué)手法，虛擬和現(xiàn)實結(jié)合的文體手段來分析川上弘美的文學(xué)作品特色和魅力; 四是通過比較的方法研究《神明》和《神明2011》兩部作品，剖析“神明”的真正含義; 五是從原發(fā)文學(xué)視角、后福島時代以及生態(tài)女性主義視角出發(fā)對作品《神明2011》進(jìn)行分析。 從目前來看，從生態(tài)批評視角下對《神明2011》進(jìn)行研究，仍然具有較大空間。
二、關(guān)于生態(tài)批評與“核”文學(xué)
眾所周知，“3·11”福島核泄漏事件使人們意識到了“放射能”的恐怖，同時核輻射以及核電站問題在文壇也引起了很多作家的高度關(guān)心。 其中具有代表性的作家有大江健三郎、池澤夏樹、川上弘美、高橋源一郎、彩瀨丸、多和田葉子等。 這些作家開始關(guān)心人類生存和自然、社會發(fā)展之間的關(guān)系，“3·11”之后關(guān)于“核”的作品常被稱為“核”文學(xué)。
國內(nèi)學(xué)者王諾指出：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值，考察和表現(xiàn)人與自然之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源，傳播生態(tài)思想，并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學(xué)。 生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點。 ”[1]也就是說生態(tài)文學(xué)應(yīng)是反映人與大自然關(guān)系文學(xué)作品，其文學(xué)內(nèi)核應(yīng)以探討生態(tài)危機(jī)和其背后的社會文化根源、探討物質(zhì)文明社會背后人類所面臨的生態(tài)、精神、思想危機(jī)為主，但也不能缺乏自然生態(tài)之審美。
《神明2011》作為一篇典型的“核”文學(xué)作品，其中不乏“河流”“鷸”“魚”“熊”“稻田”“水聲”“樹影”等自然景物的描寫，而且涉及核輻射對環(huán)境的污染和對人類的摧殘，深刻地挖掘了導(dǎo)致大自然、土地污染、放射污染背后的社會原因，并呈現(xiàn)出人類在災(zāi)后的無助弱小和精神焦慮以及人類的不安情緒。 因此，《神明2011》可納入生態(tài)文學(xué)研究的范疇，成為生態(tài)批評的對象。
三、《神明2011》中的“處所意識”
西方生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)批評家常探討“處所”。 “處所，簡而言之，是指人所依附的特定自然區(qū)域，它決定、影響和標(biāo)記著人的生存特征、生態(tài)思想和人的生態(tài)身份，同時這個自然區(qū)域也受到其中生存的人的影響和呵護(hù)。 ”[2]《神明2011》作品中的“處所”位于日本福島核泄漏的事故發(fā)生地，因核能污染，作品中的“我”和長期生活在該自然區(qū)域的人們變得無比恐懼。 人與人之間再無以前的親密接觸與交流，他們看到穿著防護(hù)服的“我”與“熊”走在火辣辣的柏油路上，會投來嫌棄和害怕的目光。 從“我”和“熊”身邊路過的車輛避之不及。 這個被曝的區(qū)域看不見任何小孩的身影。 對于從河里撈起的小魚，人們因懼怕體表殘留物，不斷地清洗小魚。 這些細(xì)節(jié)都顯示了生活在這片區(qū)域的人們生存方式發(fā)生了極大的變化。
另一方面，雖處于危險的區(qū)域，但對于生活在這里的人來說，很難選擇離開。 “我”沒有離開，沒有選擇搬家，而是選擇接受“熊”的邀請，穿著防護(hù)服去看看“我”生活的地方，去感受被曝的大自然，“我”和“熊”散步結(jié)束后，回到自己的住處時，“熊”不好意思地向“我”索要擁抱時，“我”應(yīng)允了，雖然“熊”沒有洗澡，身上的放射線量比較高，但是“我”選擇了繼續(xù)生活在這里，所以一開始就沒有太在意。 當(dāng)看到文中“我”的獨白時，就能明白作品中的“我”對自己所處的生存空間或家鄉(xiāng)的依附之愛。
正如“在生態(tài)文學(xué)中建構(gòu)處所意識，審視人與自然的整體性、和諧性，有助于人類對所處地域表現(xiàn)出關(guān)懷與親近，把處所地域看作靈性的存在，進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任感”[3]所說，《神明2011》中的“處所之愛”和“處所恐懼”，是由該區(qū)域的自然因素和社會因素融合在一起共同構(gòu)成的，其共同形成了生活在這片區(qū)域的人與人之間的“羈絆”，作品中對自然景觀、鄰里關(guān)系、“我”與“熊”的朋友關(guān)系、氣味、測試儀的聲響、“那件事情”、從日常到非日常再到日常的敘事都透露著強(qiáng)烈的“處所意識”。
四、與異界動物的“主體間性”交流
川上弘美之所以被稱為“東方卡夫卡”，是因為其非常擅于描寫異界動物，這也許與其主修生物學(xué)專業(yè)有著較大的關(guān)系。
在《神明2011》中，不論是與異界動物“熊”的相遇，還是柏油公路的小河里游著成群結(jié)隊的小魚，這部作品都不乏自然景色的描繪，但另一方面，呈現(xiàn)出來的還有穿著防護(hù)服、戴著護(hù)目鏡，努力去除放射污染的場景以及不斷響起的核輻射被曝量測試儀“滴滴滴”的聲音。 優(yōu)美舒心的自然景色和沉重的現(xiàn)實災(zāi)害的“二元對立”，帶來強(qiáng)烈視覺沖擊的同時，也是對精神世界的顛覆。
在作品《神明》中，“我”始終對“熊”保有一種拒絕的態(tài)度，但《神明2011》中“我”答應(yīng)了“熊”的擁抱要求，主動和“熊”搭話，在“我”看到河中小魚游來游去好不愜意時，“熊”也一動不動地看向水中央，“我”想到的是“熊”和人類看到的會是同樣的東西嗎? 實際上作品中作者將“熊”視為一個與“我”同質(zhì)化的存在，使“我”與“熊”能在虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的故事情節(jié)里平等交流，保持著朋友式的關(guān)系。
此外，《神明》中的小孩們總是欺負(fù)“熊”,對“熊”拳打腳踢，《神明2011》里，因“那件事情”，沒有小孩的身影，但是在河邊的大人們變得對“熊”撫摸示好。 《神明》中，當(dāng)“熊”出現(xiàn)時，小孩說“くまだよ”[4]，更多的是感到驚訝和新奇，而《神明2011》中大人對“熊”的出現(xiàn)反復(fù)說了四次“くまだから”[5]，似乎對“熊”有一定的認(rèn)知和親切感。
總之，在《神明2011》中，“熊”不再是異類般的存在，各路動物和人類好似因一個“事故”串聯(lián)在一起，似乎在訴說著人的內(nèi)心行為和自然共同存在，抑或是人的內(nèi)心世界對自然共同體的無限向往。 他們之間是一種共生關(guān)系。 而將自然之物當(dāng)作與人平等、友好的朋友對待，正是生態(tài)文學(xué)的主導(dǎo)傾向，也符合生態(tài)文學(xué)審美中的主體間性原則。
文學(xué)論文投稿刊物： 外國文學(xué)動態(tài)研究社科類期刊投稿
五、結(jié)語
本文從生態(tài)批評視角研究了川上弘美的作品《神明2011》，該作品兼具“科學(xué)性”與“文學(xué)性”，既表現(xiàn)出了福島核輻射災(zāi)難后，人類與大自然真正親密邂逅的不可能性，也構(gòu)建了一個自然與文化相沖突的矛盾現(xiàn)場。 作者通過“我”與闖入人類世界的“熊”之間平等的交流，將“他者”同化的表現(xiàn)手法，表達(dá)了世間萬物共生平等的生態(tài)思想。 作品中對“處所”的愛與懼，構(gòu)筑了“我”的家園情懷和精神世界，表現(xiàn)了作者川上弘美的生態(tài)創(chuàng)作意圖和生態(tài)責(zé)任。
大自然的靜美和核能污染下的災(zāi)難現(xiàn)場的二元對立給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，這種沖擊給讀者帶來的是對生態(tài)的思考。 無論是作品中對“處所意識”的建構(gòu)，還是人類與動物之間平等友好的主體間性關(guān)系，都顯示了人與自然之間“絕望的連帶”[6]關(guān)系以及生態(tài)整體主義思想。 從生態(tài)批評的視角研究文學(xué)作品，對增強(qiáng)生態(tài)意識、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn):
[1]王諾.生態(tài)批評和生態(tài)思想[M].北京:人民出版社,2013:220.
[2]王諾.生態(tài)批評和生態(tài)思想[M].北京:人民出版社,2013:192.
[3]陳多友，楊曉輝.日本生態(tài)文學(xué)前沿理論研究[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2016:6.
[4]彭廣陸,(日)守屋三千代，應(yīng)杰，秦剛，(日)百留康晴.高年級綜合日語(上冊)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:69.
[5]彭廣陸,(日)守屋三千代，應(yīng)杰，秦剛，(日)百留康晴.高年級綜合日語(上冊)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:52.
[6]時渝軒.日本震災(zāi)后文學(xué)中的“3·11”書寫:川上弘美《神明2011》中的新“日常”[J].外國文學(xué),2020,(05):158.
作者簡介：吳漪，女，漢族，研究生，湖北大學(xué)知行學(xué)院外國語學(xué)院，助教，日語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：日本文學(xué)。
轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/29033.html
