本文摘要:【摘要】 《神明2011》是川上弘美2011年在《神明》基礎(chǔ)上改寫的一部短篇小說。 小說以311東日本大地震和福島核泄漏事件為背景,通過加入放射能污染土地污染防護(hù)服體表放射線量等字眼,整篇小說充滿了強(qiáng)烈的恐懼氣氛和不安情緒,虛構(gòu)的小說情節(jié)便擁有了一定的現(xiàn)實(shí)意義。
【摘要】 《神明2011》是川上弘美2011年在《神明》基礎(chǔ)上改寫的一部短篇小說。 小說以“3·11”東日本大地震和福島核泄漏事件為背景,通過加入“放射能污染”“土地污染”“防護(hù)服”“體表放射線量”等字眼,整篇小說充滿了強(qiáng)烈的恐懼氣氛和不安情緒,虛構(gòu)的小說情節(jié)便擁有了一定的現(xiàn)實(shí)意義。 小說中對(duì)“處所”的依賴和恐懼以及人類與“熊”之間的主體間性交流無一不體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)和社會(huì)問題的思考以及作者的家園共同體意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感。 從生態(tài)批評(píng)的視角分析文學(xué)作品《神明2011》對(duì)于日本生態(tài)文學(xué)和正處于后疫情時(shí)代的整個(gè)人類來說都具備一定的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】 《神明2011》; 川上弘美; 生態(tài)批評(píng); “3·11”
一、引言
川上弘美是日本頗具名氣的當(dāng)代女作家,1994年以短篇小說《神明》獲得帕斯卡短篇文學(xué)新人獎(jiǎng),并于2011年發(fā)表了在舊作《神明》的基礎(chǔ)上改寫的小說《神明2011》。 這兩篇小說都以物語小說的形式描寫了“我”被闖入人類社會(huì)的“熊”邀請(qǐng)去河邊散步的出游經(jīng)歷。 兩篇小說的結(jié)構(gòu)、人物、故事情節(jié)基本相同,但《神靈2011》以誰都不愿提及的現(xiàn)實(shí)背景“那件事情”——福島核泄漏事件為背景,通過加入“放射性污染”“土地污染”“防護(hù)服”等字眼,小說便具備了生態(tài)文學(xué)的特征。
整體來看,在國(guó)內(nèi)外關(guān)于《神明2011》的研究主要集中于以下方面:一是探究《神明》與《神明2011》作為當(dāng)代小說的教材價(jià)值; 二是從小說的登場(chǎng)人物“熊”進(jìn)入人類社會(huì)與“我”出游的故事情節(jié)出發(fā),分析作者的創(chuàng)作意圖; 三是從作品中出現(xiàn)的異化生物著手,運(yùn)用擬人、夸張等文學(xué)手法,虛擬和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的文體手段來分析川上弘美的文學(xué)作品特色和魅力; 四是通過比較的方法研究《神明》和《神明2011》兩部作品,剖析“神明”的真正含義; 五是從原發(fā)文學(xué)視角、后福島時(shí)代以及生態(tài)女性主義視角出發(fā)對(duì)作品《神明2011》進(jìn)行分析。 從目前來看,從生態(tài)批評(píng)視角下對(duì)《神明2011》進(jìn)行研究,仍然具有較大空間。
二、關(guān)于生態(tài)批評(píng)與“核”文學(xué)
眾所周知,“3·11”福島核泄漏事件使人們意識(shí)到了“放射能”的恐怖,同時(shí)核輻射以及核電站問題在文壇也引起了很多作家的高度關(guān)心。 其中具有代表性的作家有大江健三郎、池澤夏樹、川上弘美、高橋源一郎、彩瀨丸、多和田葉子等。 這些作家開始關(guān)心人類生存和自然、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系,“3·11”之后關(guān)于“核”的作品常被稱為“核”文學(xué)。
國(guó)內(nèi)學(xué)者王諾指出:“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值,考察和表現(xiàn)人與自然之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源,傳播生態(tài)思想,并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。 生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)。 ”[1]也就是說生態(tài)文學(xué)應(yīng)是反映人與大自然關(guān)系文學(xué)作品,其文學(xué)內(nèi)核應(yīng)以探討生態(tài)危機(jī)和其背后的社會(huì)文化根源、探討物質(zhì)文明社會(huì)背后人類所面臨的生態(tài)、精神、思想危機(jī)為主,但也不能缺乏自然生態(tài)之審美。
《神明2011》作為一篇典型的“核”文學(xué)作品,其中不乏“河流”“鷸”“魚”“熊”“稻田”“水聲”“樹影”等自然景物的描寫,而且涉及核輻射對(duì)環(huán)境的污染和對(duì)人類的摧殘,深刻地挖掘了導(dǎo)致大自然、土地污染、放射污染背后的社會(huì)原因,并呈現(xiàn)出人類在災(zāi)后的無助弱小和精神焦慮以及人類的不安情緒。 因此,《神明2011》可納入生態(tài)文學(xué)研究的范疇,成為生態(tài)批評(píng)的對(duì)象。
三、《神明2011》中的“處所意識(shí)”
西方生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)批評(píng)家常探討“處所”。 “處所,簡(jiǎn)而言之,是指人所依附的特定自然區(qū)域,它決定、影響和標(biāo)記著人的生存特征、生態(tài)思想和人的生態(tài)身份,同時(shí)這個(gè)自然區(qū)域也受到其中生存的人的影響和呵護(hù)。 ”[2]《神明2011》作品中的“處所”位于日本福島核泄漏的事故發(fā)生地,因核能污染,作品中的“我”和長(zhǎng)期生活在該自然區(qū)域的人們變得無比恐懼。 人與人之間再無以前的親密接觸與交流,他們看到穿著防護(hù)服的“我”與“熊”走在火辣辣的柏油路上,會(huì)投來嫌棄和害怕的目光。 從“我”和“熊”身邊路過的車輛避之不及。 這個(gè)被曝的區(qū)域看不見任何小孩的身影。 對(duì)于從河里撈起的小魚,人們因懼怕體表殘留物,不斷地清洗小魚。 這些細(xì)節(jié)都顯示了生活在這片區(qū)域的人們生存方式發(fā)生了極大的變化。
另一方面,雖處于危險(xiǎn)的區(qū)域,但對(duì)于生活在這里的人來說,很難選擇離開。 “我”沒有離開,沒有選擇搬家,而是選擇接受“熊”的邀請(qǐng),穿著防護(hù)服去看看“我”生活的地方,去感受被曝的大自然,“我”和“熊”散步結(jié)束后,回到自己的住處時(shí),“熊”不好意思地向“我”索要擁抱時(shí),“我”應(yīng)允了,雖然“熊”沒有洗澡,身上的放射線量比較高,但是“我”選擇了繼續(xù)生活在這里,所以一開始就沒有太在意。 當(dāng)看到文中“我”的獨(dú)白時(shí),就能明白作品中的“我”對(duì)自己所處的生存空間或家鄉(xiāng)的依附之愛。
正如“在生態(tài)文學(xué)中建構(gòu)處所意識(shí),審視人與自然的整體性、和諧性,有助于人類對(duì)所處地域表現(xiàn)出關(guān)懷與親近,把處所地域看作靈性的存在,進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任感”[3]所說,《神明2011》中的“處所之愛”和“處所恐懼”,是由該區(qū)域的自然因素和社會(huì)因素融合在一起共同構(gòu)成的,其共同形成了生活在這片區(qū)域的人與人之間的“羈絆”,作品中對(duì)自然景觀、鄰里關(guān)系、“我”與“熊”的朋友關(guān)系、氣味、測(cè)試儀的聲響、“那件事情”、從日常到非日常再到日常的敘事都透露著強(qiáng)烈的“處所意識(shí)”。
四、與異界動(dòng)物的“主體間性”交流
川上弘美之所以被稱為“東方卡夫卡”,是因?yàn)槠浞浅I糜诿鑼懏惤鐒?dòng)物,這也許與其主修生物學(xué)專業(yè)有著較大的關(guān)系。
在《神明2011》中,不論是與異界動(dòng)物“熊”的相遇,還是柏油公路的小河里游著成群結(jié)隊(duì)的小魚,這部作品都不乏自然景色的描繪,但另一方面,呈現(xiàn)出來的還有穿著防護(hù)服、戴著護(hù)目鏡,努力去除放射污染的場(chǎng)景以及不斷響起的核輻射被曝量測(cè)試儀“滴滴滴”的聲音。 優(yōu)美舒心的自然景色和沉重的現(xiàn)實(shí)災(zāi)害的“二元對(duì)立”,帶來強(qiáng)烈視覺沖擊的同時(shí),也是對(duì)精神世界的顛覆。
在作品《神明》中,“我”始終對(duì)“熊”保有一種拒絕的態(tài)度,但《神明2011》中“我”答應(yīng)了“熊”的擁抱要求,主動(dòng)和“熊”搭話,在“我”看到河中小魚游來游去好不愜意時(shí),“熊”也一動(dòng)不動(dòng)地看向水中央,“我”想到的是“熊”和人類看到的會(huì)是同樣的東西嗎? 實(shí)際上作品中作者將“熊”視為一個(gè)與“我”同質(zhì)化的存在,使“我”與“熊”能在虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的故事情節(jié)里平等交流,保持著朋友式的關(guān)系。
此外,《神明》中的小孩們總是欺負(fù)“熊”,對(duì)“熊”拳打腳踢,《神明2011》里,因“那件事情”,沒有小孩的身影,但是在河邊的大人們變得對(duì)“熊”撫摸示好。 《神明》中,當(dāng)“熊”出現(xiàn)時(shí),小孩說“くまだよ”[4],更多的是感到驚訝和新奇,而《神明2011》中大人對(duì)“熊”的出現(xiàn)反復(fù)說了四次“くまだから”[5],似乎對(duì)“熊”有一定的認(rèn)知和親切感。
總之,在《神明2011》中,“熊”不再是異類般的存在,各路動(dòng)物和人類好似因一個(gè)“事故”串聯(lián)在一起,似乎在訴說著人的內(nèi)心行為和自然共同存在,抑或是人的內(nèi)心世界對(duì)自然共同體的無限向往。 他們之間是一種共生關(guān)系。 而將自然之物當(dāng)作與人平等、友好的朋友對(duì)待,正是生態(tài)文學(xué)的主導(dǎo)傾向,也符合生態(tài)文學(xué)審美中的主體間性原則。
文學(xué)論文投稿刊物: 外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究社科類期刊投稿
五、結(jié)語
本文從生態(tài)批評(píng)視角研究了川上弘美的作品《神明2011》,該作品兼具“科學(xué)性”與“文學(xué)性”,既表現(xiàn)出了福島核輻射災(zāi)難后,人類與大自然真正親密邂逅的不可能性,也構(gòu)建了一個(gè)自然與文化相沖突的矛盾現(xiàn)場(chǎng)。 作者通過“我”與闖入人類世界的“熊”之間平等的交流,將“他者”同化的表現(xiàn)手法,表達(dá)了世間萬物共生平等的生態(tài)思想。 作品中對(duì)“處所”的愛與懼,構(gòu)筑了“我”的家園情懷和精神世界,表現(xiàn)了作者川上弘美的生態(tài)創(chuàng)作意圖和生態(tài)責(zé)任。
大自然的靜美和核能污染下的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的二元對(duì)立給人強(qiáng)烈的視覺沖擊,這種沖擊給讀者帶來的是對(duì)生態(tài)的思考。 無論是作品中對(duì)“處所意識(shí)”的建構(gòu),還是人類與動(dòng)物之間平等友好的主體間性關(guān)系,都顯示了人與自然之間“絕望的連帶”[6]關(guān)系以及生態(tài)整體主義思想。 從生態(tài)批評(píng)的視角研究文學(xué)作品,對(duì)增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。
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[4]彭廣陸,(日)守屋三千代,應(yīng)杰,秦剛,(日)百留康晴.高年級(jí)綜合日語(上冊(cè))[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:69.
[5]彭廣陸,(日)守屋三千代,應(yīng)杰,秦剛,(日)百留康晴.高年級(jí)綜合日語(上冊(cè))[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:52.
[6]時(shí)渝軒.日本震災(zāi)后文學(xué)中的“3·11”書寫:川上弘美《神明2011》中的新“日常”[J].外國(guó)文學(xué),2020,(05):158.
作者簡(jiǎn)介:吳漪,女,漢族,研究生,湖北大學(xué)知行學(xué)院外國(guó)語學(xué)院,助教,日語語言文學(xué)專業(yè),研究方向:日本文學(xué)。
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