本文摘要：【摘要】 本文基于明末才女葉小鸞的代表作《汾湖石記》文本，闡述了明末清初之際江南地區(qū)女性自我意識(shí)的覺醒和渴望命運(yùn)自主的愿景。 通過靈心慧質(zhì)的才女絢爛多姿的刻畫描寫，汾湖石的起落沉浮命運(yùn)映射出在時(shí)代的變遷與制度的演進(jìn)中，明清江南女性詩人異于前代的獨(dú)立主
【摘要】 本文基于明末才女葉小鸞的代表作《汾湖石記》文本，闡述了明末清初之際江南地區(qū)女性自我意識(shí)的覺醒和渴望命運(yùn)自主的愿景。 通過靈心慧質(zhì)的才女絢爛多姿的刻畫描寫，汾湖石的起落沉浮命運(yùn)映射出在時(shí)代的變遷與制度的演進(jìn)中，明清江南女性詩人異于前代的獨(dú)立主體思想萌芽與積極進(jìn)取的生命熱度。
【關(guān)鍵詞】 江南才女文化; 自我意識(shí); 命運(yùn)自主; 性靈自由; 葉小鸞
《汾湖石記》可以說是古人寫石頭的佳作。 這篇文章寫成三個(gè)月之后，作者葉小鸞就凌波而去，消逝在吳江汾湖的煙波浩渺中。 但毫無疑問的是，這一定是這位造夢(mèng)者數(shù)不清的詩詞文賦中，最杰出的作品。
文學(xué)論文范例： 淺談?dòng)⒚牢膶W(xué)中的生態(tài)批評(píng)認(rèn)識(shí)
汾湖石者，蓋得之于汾湖也。 其時(shí)水落而岸高，流涸而厓出，有人曰：“湖之湄有石焉，累累然而多。 ”遂命舟致之。 其大小圓缺，袤尺不一; 其色則蒼然，其狀則崟然，皆可愛也。 詢之居旁之人，亦不知誰之所遺矣。
豈其昔為繁華之所，以年代邈遠(yuǎn)，故湮沒而無聞耶? 抑開辟以來，石固生于茲水者耶? 若其生于茲水，今不過遇而出之也; 若其昔為繁華之所湮沒而無聞?wù)�，則可悲甚矣。 想其人之植此石也，必有花木隱映，池臺(tái)依倚，歌童與舞女流連，游客偕騷人嘯詠，林壑交美，煙霞有主，不亦游觀之樂乎! 今皆不知化為何物矣，且并頹垣廢井、荒途舊址之跡，一無可存而考之。 獨(dú)茲石之頹乎臥于湖側(cè)，不知其幾百年也，而今出之，不亦悲哉!
雖然，當(dāng)夫流波之沖激而奔排，魚蝦之游泳而窟穴，秋風(fēng)吹蘆花之瑟瑟，寒宵唳征雁之嘹嘹，蒼煙白露，蒹葭無際，釣艇漁帆，吹橫笛而出沒，萍鈿荇帶，雜黛螺而縈覆，則此石之存于天地之間也，其殆與湖之水冷落于無窮已耶? 今乃一旦羅之于庭，復(fù)使壘之而為山，蔭之以茂樹，披之以蒼苔，雜紅英之璀璨，紛素蕊之芬芳，細(xì)草春碧，明月秋朗，翠微繚繞于其顛，飛花點(diǎn)綴乎其巖，乃至楹檻之間，登高臺(tái)而送歸云，窗軒之際，照遐景而生清風(fēng)。 回思昔之嘯詠流連游觀之樂者，不又復(fù)見之于今乎? 則是石之沉于水者可悲，今之遇而出之者又可喜也。 若使水不落，湖不涸，則至今猶埋于層波之間耳。 石固亦有時(shí)也哉!
——《汾湖石記》葉小鸞①
《汾湖石記》文風(fēng)清麗多姿，這與《甲行日注》的暮年筆體完全不同。 《甲行日注》多為淡然到絕望的“石沉不見底”的絕對(duì)憂傷，但《汾湖石記》整體的氣韻是飄而揚(yáng)的，是專屬于少年人的韶華文字。 對(duì)于太湖石，“瘦皺露透”的審美欣賞標(biāo)準(zhǔn)顯然是江南文人賦予的，這對(duì)普通人來說，欣賞角度頗為困難，幾乎很難讓常人描述出其很突出的可以用言語狀化的美點(diǎn)。 但是《汾湖石記》卻意外地說這樣的石頭“皆可愛也”，對(duì)太湖石施加以憐愛之心，以 “可愛”狀化太湖石，這明顯反映其作者對(duì)待自然山石的熱愛。 作者說，“亦不知誰之所遺矣”，這種茫然不知所措的“空”引發(fā)了她的想象。 富于哲思的作者甚至為此提出了“它是什么樣的石，從哪來，將去何方”的哲學(xué)性質(zhì)問題。
接下來，她開始進(jìn)行了瑰麗絢爛的想象：這石頭是以前埋沒在層波之間從未遇而出嗎? 還是以前在“歌童與舞女流連，游客偕騷人嘯詠”的繁華中度過的? 石頭未出前，是冷落埋藏在汾湖水底，其生命狀態(tài)是沉淪頹靡的; 而當(dāng)其得人知遇、水落石出時(shí)，其生命階段是洋溢著繁華色彩的。 “林壑交美，煙霞有主”，周圍一派鮮花著錦之盛，大有“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”的花木隱映的游觀之樂。 這是作者為不知來歷的石頭經(jīng)歷的兩種設(shè)想，因?yàn)?ldquo;頹垣廢井、荒途舊址之跡”，缺乏考據(jù)的憑借，她只能根據(jù)幻想來推測。 她假設(shè)了石頭的命運(yùn)，并深深地為石頭的埋沒沉淪感到悲哀。 煙霞是有主的，石頭因?yàn)槭チ丝煽康膽{借之主而變成無主之物，永遠(yuǎn)埋沒在天地之間。 這對(duì)積極的少年作者來說，是不能忍受的。 這位作者“欲博盡今古”，有著超絕于時(shí)代的覺醒力，這導(dǎo)致“悲涼之霧，遍披華林”時(shí)，她能感受到最先清醒的痛苦。
這位才女生于明末，這是一個(gè)封建勢力走向末世，而新型社會(huì)制度尚未建立的時(shí)代。 明末清初的中國實(shí)際上已出現(xiàn)“文藝復(fù)興”的萌芽，這個(gè)時(shí)代的女性雖然在理學(xué)強(qiáng)化、女性商品化的進(jìn)程中社會(huì)地位下降，如“喪失了財(cái)產(chǎn)權(quán)，并被迫屈從于日益嚴(yán)厲的貞節(jié)觀”，但與此同時(shí)，在江南地區(qū)卻呈現(xiàn)出另外一番生機(jī)圖景，大量涌現(xiàn)的知識(shí)女性廣泛結(jié)為詩社并創(chuàng)作出突顯自我意識(shí)覺醒的極富審美藝術(shù)性的文學(xué)作品。 這顯示出晚明的女作者在性格、主體意識(shí)上的認(rèn)識(shí)已略不同于前代②。
究其原因，則是這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層興起，江南市鎮(zhèn)的出版印刷業(yè)非常發(fā)達(dá)，多余的書籍給閨閣中的女性提供了不同于以往時(shí)代的更多閱讀材料，而在陽明心學(xué)引領(lǐng)下的“性靈說”，更是給她們提供了追求精神自由、反對(duì)教條束縛的精神動(dòng)力，《牡丹亭》《西廂記》也成為了她們反抗傳統(tǒng)封建禮教，追求個(gè)人獨(dú)立的理想讀物。 但是，受壓抑的心靈接受到以前只屬于男性的知識(shí)文化滋養(yǎng)后形成了獨(dú)立自由的理想化人格，然而現(xiàn)實(shí)卻并沒有一個(gè)平等開放的空間供其展示自我。 這些知識(shí)女性被科舉制度拒之門外而不能施展完全可以與男子媲美的才華，并且必須遵從“三從四德”的傳統(tǒng)封建禮教，服從封建舊制度下的“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度和這種落后制度帶來的壓迫。 這就像狹小幽深的黑屋子里的人首先醒來，不能呼吸到充足的氧氣一樣，這些異軍突起的時(shí)代女先驅(qū)們，并不肯與時(shí)代妥協(xié)，在憋悶中拒絕同舊時(shí)代合作，她們無法正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾從而痛苦萬分，甚至用生命來結(jié)束這一切，《汾湖石記》作者即是其一。 作者葉小鸞于寫成《汾湖石記》三月后，成婚前五日暴卒，并多次在詩文中透露出對(duì)封建婚姻制度的抗?fàn)�，這顯然是知識(shí)女性在封建勢力下渴望把握個(gè)人命運(yùn)的鮮明例子。
學(xué)者鄧紅梅稱是“她朦朧體驗(yàn)到的成年女性所永駐的常規(guī)生活情境乃至情感方式，則令17歲自賞美慧的少女有挫折感和失望情緒。 所以還沒開始成人化的女性生活，她就已經(jīng)對(duì)進(jìn)入此境有些厭倦了 ③。 ”然而，做封建時(shí)代的逆流，做落后時(shí)代的先進(jìn)者，做與落后時(shí)代的抗衡者，在新的社會(huì)環(huán)境還沒有充分條件建立起來時(shí)都是徒勞無功的，這預(yù)示著葉小鸞的命運(yùn)仿佛也像這永遠(yuǎn)沉淪于湖岸的石頭一樣，將被時(shí)代拋棄。 這是她處于“男尊女卑”壓抑環(huán)境下的心靈寫照。 可貴的是，她雖然生不逢時(shí)，才高命薄，但是卻始終沒有放棄追求命運(yùn)的自主，始終保持生命的熱度，這從《汾湖石記》即能看得出來。
《汾湖石記》中，少年的作者并沒有因?yàn)槭^的沉淪而感到絕對(duì)的淪喪，她認(rèn)為即使是石沉于湖底，依舊能看到“流波之沖激而奔排，魚蝦之游泳而窟穴，秋風(fēng)吹蘆花之瑟瑟，寒宵唳征雁之嘹嘹”。 “流波之沖激而奔排”，這是極富生機(jī)的畫面：水是流動(dòng)的，象征著生命的脈動(dòng)。 汾湖水激流勇進(jìn)，詩人在浪遏飛舟中揮斥方遒，奔跑涌動(dòng)的湖水洋溢著青春的熱忱。 魚蝦在湖水里下沉并上升，似乎在告訴石頭有沉浮的無限可能，要時(shí)刻保持上升的信心。 魚蝦甚至把淪落于水中的石頭縫隙當(dāng)作巢穴來居住，可以看出，在人生下沉階段的石頭，也是有其功用的，也是沒有被遺忘的，至少魚蝦還在這里定居。 湖上的景色也很美：“蘆花瑟瑟，征雁嘹嘹，蒼煙白露，蒹葭無際”。 下沉的石也能在淪落階段賞心樂事，良辰美景。 雖然景色荒蕪，但顯然在作者的筆下，依舊是那么富有生機(jī)，釣艇漁帆出沒，帶來一陣笛曲; 萍鈿荇帶縈覆，染上一絲黛青。 這里的冷落雖然與后文的愈加絢麗形成了對(duì)比，但是總體來看，還不是完全的沉淪，這就是少年文字的最大特點(diǎn)。
“一旦羅之于庭，復(fù)使壘之而為山，蔭之以茂樹，披之以蒼苔，雜紅英之璀璨，紛素蕊之芬芳”，這是羅之于庭后的場景，通過作者瑰麗絢爛的想象，翠微繚繞、飛花點(diǎn)綴的園林四時(shí)仿佛再度重現(xiàn)。 這清風(fēng)明月的現(xiàn)場，應(yīng)是作者裁取其風(fēng)雅生活的片段，為其浮出水面后做出的感性建構(gòu)。 這里她儼然把石頭當(dāng)作了和她一樣“登高臺(tái)而送歸云，照遐景而生清風(fēng)”的詩人來看。 她認(rèn)為，“昔之嘯詠流連游觀之樂者，不又復(fù)見之于今”，往昔的游觀之樂再度循環(huán)。 沉浮有時(shí)，興衰榮辱永遠(yuǎn)在循環(huán)往復(fù)之中。 在作者看來，悲喜的概念是相對(duì)的。 這樣的淡然與作者篤信佛道之學(xué)是有關(guān)系的。 “是石之沉于水者可悲，今之遇而出之者又可喜”，石頭的命運(yùn)沉浮不定，但即使是下沉者也有遇而出的一天。 這里以石隱喻人，闡述了人無需因?yàn)橐粫r(shí)的悲喜庸人自擾，而要保持向上的決心。
寫到這里，這篇文章的哲學(xué)意味就顯現(xiàn)得很清楚了。 再度推進(jìn)，“若使水不落，湖不涸，則至今猶埋于層波之間耳”，作者認(rèn)為，水落是石出的必要條件，這是一個(gè)時(shí)機(jī)，是二者可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)，她認(rèn)為，石固有時(shí)，人亦有時(shí)，沒必要為永遠(yuǎn)的埋沒感到悲傷，因?yàn)槁駴]后通過關(guān)鍵的時(shí)機(jī)是可以轉(zhuǎn)換自己的處境的。 即使是埋沒，也能在下沉狀態(tài)中擁有知心者“魚蝦”，也能有自己的一方美景小天地。 作者對(duì)石一往情深，在少女的感性想象中為其構(gòu)造了跌宕起伏的生命歷程，同時(shí)也寄寓了個(gè)體自主意識(shí)的覺醒和反思。 她崇尚命運(yùn)自主，堅(jiān)信“天生我材必有用”，并且在文中試圖用哲思和類比來解釋這一切。 晚明小品文的微言大義呼之欲出。
有學(xué)者評(píng)，“此文一虛一實(shí)，一抑一揚(yáng)，一廢一興，一悲一喜，構(gòu)思巧妙，情景相生。 ”這一汾湖石在經(jīng)歷了葉家滿門風(fēng)雅的陶冶和洗禮后，如今正頹喪地失落在今蘇州市吳江葉家埭飄零臘梅處，周圍是拆遷后“瓦礫橫陳，碎石當(dāng)路”的廢井頹垣，不由得令人感嘆，它的命運(yùn)仿佛被它的主人—— 《汾湖石記》的作者葉小鸞預(yù)料到了。
葉小鸞在她生命即將凋謝的前三個(gè)月，還依然對(duì)太湖石說“可愛”，依然為太湖石的命運(yùn)或憂愁、或喜悅，可見她是一位對(duì)自然萬物與生活抱有極大熱情的青春少女。
她追求美好，堅(jiān)信石頭是有時(shí)運(yùn)的，遇到合適的時(shí)間和機(jī)遇，一定會(huì)等到賞識(shí)它的人，一定會(huì)在不斷起落中獲得自己的一庭“細(xì)草春碧，明月秋朗”。 而且，最令人感嘆的是，即使是在認(rèn)識(shí)到石頭的命運(yùn)也是有起起伏伏的，她還是抱有對(duì)石頭“羅之于庭”后得到重視的堅(jiān)定信念，并沒有在榮辱變換中質(zhì)疑上升的可能。 這篇“意頗仿歐④”的古文借石言志，反映出一位生不逢時(shí)的女詩人在時(shí)代壓迫中依然保有對(duì)命運(yùn)自主的信心，也似乎預(yù)示著覺醒的女性自我意識(shí)正在悄然萌芽，一個(gè)嶄新的時(shí)代已經(jīng)依約透露出黎明前的曙光。
葉紹袁評(píng)《汾湖石記》道，“何必韓、柳大家,初學(xué)古文辭,輒能為此，真是千秋靈慧。 若使天假之年，當(dāng)在班、蔡以上⑤。 ”《汾湖石記》駢散結(jié)合，文質(zhì)兼美，其作者葉小鸞雖然年僅17歲即早逝，作為閨秀的生命經(jīng)歷較簡單，卻在歷史榮辱與人生沉浮的思辨上頗有想法，展示出其除卻仙隱哀艷詩風(fēng)⑥之外的少年昂揚(yáng)之氣。 對(duì)比來看，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》也是一部《石頭記》，整體文風(fēng)卻趨于消極。 中年的曹雪芹歷經(jīng)豪門大族的興衰后，將人間比作一場幻夢(mèng)和虛無。 他認(rèn)識(shí)到封建制度行將就木，但作為純粹的文學(xué)家又苦于沒有建構(gòu)新的制度的能力。 于是，在制度暮年的暮年人看來，任何的榮辱變換都是無謂的，因?yàn)榈筋^來都是“白茫茫一片”。 但《汾湖石記》的作者在已知榮辱變換的無常，石頭的命運(yùn)可能還要淪落，而這一片繁華盛景可能還要轉(zhuǎn)化成無時(shí)，她依然保持平和的心境、向上的姿態(tài)與生命的熱度，這是非�？少F的。
注釋：
①葉紹袁：《午夢(mèng)堂集》，中華書局1998年版。
�、诶钍トA：《晚明詩歌研究》，人民文學(xué)出版社2002年版。
�、坂嚰t梅：《女性詞史》，山東教育出版社1999年版。
④出自《玉鏡陽秋》：“ 《汾湖石記》意頗仿歐，雖小用傳記體，然濛洄秀復(fù)，不可一讀而置，尤是佳文。 ”
�、萑~紹袁：《午夢(mèng)堂集》，中華書局1998年版。
⑥出自陳廷焯《白雨齋詞話》卷二曰：“葉小鸞詞筆哀艷，不減朱淑真。 求諸明代作者，尤不易見也。 ”
參考文獻(xiàn)：
[1]葉紹袁.午夢(mèng)堂集[M].北京:中華書局,1998.
[2]李圣華.晚明詩歌研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.
[3]鄧紅梅.女性詞史[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1999.
[4]陳廷焯.白雨齋詞話[M].上海:上海古籍出版社,2009.
[5](美)高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化[M].南京:江蘇人民出版社,2005.
作者：陳 宸
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