論西方現(xiàn)代文論思潮視野中的人道主義問(wèn)題

　　摘要：“西方現(xiàn)代文論思潮與人道主義”的問(wèn)題是一個(gè)文學(xué)理論正本清源的議題。它不僅公允評(píng)價(jià)了西方近現(xiàn)代文藝中的“人的文學(xué)”的包容理念，而且也讓人道主義的理性傳統(tǒng)、人本意識(shí)、人性導(dǎo)向、自我遞歸和精神追求重新得到了一次深入的解析與再反思，這對(duì)世界詩(shī)學(xué)理論架構(gòu)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。因此，要深度挖掘“文學(xué)是人學(xué)”的人性實(shí)質(zhì)和精神特征，就必須理清現(xiàn)代文論思潮的轉(zhuǎn)型與人道主義嬗變之間的淵源關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：人道主義;人文精神;異化;自我

　　什么是人道主義?文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)莫衷一是，而西方現(xiàn)代文論思潮視野中的人道主義問(wèn)題理應(yīng)是一個(gè)具有民族性和歷史性的恒定議題。它的核心內(nèi)涵關(guān)注的是一種直射“人的本性”的人文意識(shí)和博愛(ài)情懷。因此，在西方近現(xiàn)代思想史上，人道主義的流派思潮就是有關(guān)“人性論”的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。這一追求合乎人性的理論闡述和思想體系所具有的悠久的人文傳統(tǒng)，能夠?qū)Σ煌�民族、不同時(shí)期的文學(xué)理論和人文精神進(jìn)行正本清源的比較研究。

　　這樣，我們就能看清西方現(xiàn)代文論中的人文精神與人道主義文化淵源之間的相似性，特別是人道主義思想的思維定勢(shì)在現(xiàn)代文論思潮文化領(lǐng)域中的移植問(wèn)題，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代、不同空間的闡述和繼承，已然形成了統(tǒng)一的結(jié)論，給予我們?cè)S多有益的答案和啟示。在這種情況下，要深度發(fā)掘“文學(xué)是人學(xué)”[1]34的人性實(shí)質(zhì)和精神特征，就必須理清現(xiàn)代文論思潮的轉(zhuǎn)型與人道主義嬗變之間的淵源關(guān)系。

　　1現(xiàn)代派人道主義的理性傳統(tǒng)

　　綜觀西方現(xiàn)代文論思潮的發(fā)展演變及其內(nèi)在動(dòng)因，不難發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識(shí)你自己”[2]111的西方文化之本，就是將“人的生命價(jià)值和意義”作為衡量一切事物本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而探尋人對(duì)自我靈魂的生命意識(shí)的叩問(wèn)。這既體現(xiàn)了西方文化起始之初的厚重人文精神，又建構(gòu)出了西方人文傳統(tǒng)的理念框架，其間始終貫穿著一條彰顯于所有這些人性價(jià)值之上的、自由奔放的理性主義精神線索。

　　這里需要指出的是：這種綿延不絕的理性主義傳統(tǒng)與人道主義仁愛(ài)精 神，在西方文學(xué)和現(xiàn)代主義的思潮流派中獲得了最淋漓盡致的體現(xiàn)。從古希臘、古羅馬的文藝復(fù)興伊始，延續(xù)至中世紀(jì)的古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義乃至當(dāng)下的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮，無(wú)處不在的“理性主義”從人性論的意義層面上而言，直涉的是廣義上的人的積極向上的生存態(tài)度與精神意識(shí)。它既包含著人的健全的抽象思維能力，也涵蓋了人類認(rèn)識(shí)論意義層面的探索意識(shí)與追求真理的進(jìn)取型人格。眾所周知，人類的知識(shí)理性與思想理智規(guī)范著人與人之間和諧有序關(guān)系的建構(gòu)原則，主宰著平等、法制、民主社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。缺少了歷史理性和道德理性的思想制約，人類精神文明的高層次意義世界便無(wú)從設(shè)想，更無(wú)從建立。畢竟，理性精神的光大，是積極的，是向善的。

　　西方文論版圖中的理性意識(shí)之光發(fā)軔于古希臘———西方文學(xué)的重要發(fā)展源頭之一。貫穿于希臘民族文化哲學(xué)始終的理性和道德，格外崇尚理性層面的人類生活之本的生命真諦。它們是被詩(shī)化的哲學(xué)神話，作為一種充滿想象力的文學(xué)主題，為了獲得一個(gè)審視生活的因果說(shuō)明，寧愿以“詩(shī)學(xué)”的探索方式詮釋著生命本體對(duì)整個(gè)宇宙的思考及領(lǐng)悟。古希 臘的悲劇藝術(shù)，是以一種更為崇高的道德寓意方式，賦予了神話無(wú)上的生活尊嚴(yán)和人格意識(shí)。

　　這種價(jià)值觀理念的精神內(nèi)核之一便是對(duì)主體存在的人格自由的恪守。曾幾何時(shí)，信奉凡塵與天國(guó)、靈與肉、神與人二元對(duì)立思想模式的中世紀(jì)宗教之風(fēng)，所建構(gòu)的是一個(gè)“承認(rèn)理性的有限性”的生活原則，并非是完全排斥理性的權(quán)利意識(shí)和個(gè)人主張。意大利的道德寓言《神曲》，旨在傳達(dá)的是一種以理性和信仰為指導(dǎo)思想，以圖最大限度地實(shí)現(xiàn)理性與原欲、個(gè)體生命訴求與社會(huì)道德規(guī)范和諧統(tǒng)一的人文命題。

　　可以說(shuō)，中世紀(jì)基督教的人文主義之路，是通過(guò)理性信仰的人性之光開(kāi)辟出來(lái)的，兩者的雙重內(nèi)涵和文化追求共同構(gòu)成了西方文論有關(guān)人對(duì)自我理解的基本核心。文藝復(fù)興的時(shí)代精神充滿了人文主義的理智成分，為人們提供了一種全新的、發(fā)現(xiàn)個(gè)體自我的生活價(jià)值標(biāo)尺。這個(gè)崇尚“知識(shí)就是力量”的時(shí)代，以懷疑和反省的視角顛覆了世俗的現(xiàn)世生活的神學(xué)冥想精神，進(jìn)而用近代理性洪流之中的人本意識(shí)取而代之，創(chuàng)建了西方思想史上最早的“烏托邦精神世界”，在新時(shí)代環(huán)境下，對(duì)人的個(gè)性的解放以及對(duì)人的自我意識(shí)的弘揚(yáng)達(dá)到了新的高度。

　　20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)時(shí)代背景留給人們太多的精神創(chuàng)傷和負(fù)面情感，孕育于其間的反傳統(tǒng)和非理性口 號(hào)，在某種程度上不僅是對(duì)片面的工具理性的驅(qū)散與深刻否定，同時(shí)，更是對(duì)人類悲劇性生存現(xiàn)狀的道德審視與自我救贖。它所關(guān)注的重點(diǎn)仍然是人性道德的自我完善以及作為生命主體的“人”的生存狀況，其精神內(nèi)核經(jīng)歷了從自我懷疑的批判危機(jī)到“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”[3]48的傳統(tǒng)復(fù)活，這一時(shí)期的現(xiàn)代主義文學(xué)批判思潮，已經(jīng)從具體的個(gè)體或群體的命運(yùn)評(píng)價(jià)拓展至了整個(gè)人類命運(yùn)的生存價(jià)值關(guān)懷，其思考的對(duì)象也隨之轉(zhuǎn)向了更為抽象的生命個(gè)體的靈魂救贖和找尋人生終極意義的強(qiáng)烈渴望之上。

　　所有這些對(duì)整個(gè)人類前途和命運(yùn)的深層次思考再次表明：“堅(jiān)守如一的理性精神最終才是人類唯一的真正的朋友，它的力量，在西方現(xiàn)代思想發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，功不可沒(méi)。”[4]121因此，西方文學(xué)中人道主義的理性傳統(tǒng)及批判精神，將文藝復(fù)興的個(gè)性解放意識(shí)提升到了人的理性本質(zhì)的追求上，其間所包涵的人性內(nèi)斂之光與社會(huì)道德理想，是把作為自然的人進(jìn)步升華為“兼具審美意識(shí)和道德使命的人”[5]59的另一種人文詮釋。

　　2現(xiàn)代派人道主義的人本意識(shí)

　　新世紀(jì)關(guān)于西方現(xiàn)代文論思潮視野中的人道主義問(wèn)題的討論，重新對(duì)世界詩(shī)學(xué)文論傳統(tǒng)中“人的文學(xué)”正確的評(píng)價(jià)。這些文藝學(xué)中的人道主義思想可以促進(jìn)我們更加深入地發(fā)揚(yáng)文學(xué)藝術(shù)的人本內(nèi)涵，繼承“人道主義文學(xué)”的寶貴遺產(chǎn)，進(jìn)而將西方近現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械娜吮疽庾R(shí)和啟蒙主義精神落實(shí)到世界詩(shī)學(xué)建構(gòu)的實(shí)踐中去。接下來(lái)，我們主要探究人道主義中的人本意識(shí)命題。

　　“人道主義的人本意識(shí)”命題是一個(gè)非常廣泛的命題，它只是大范圍地、寬泛地規(guī)定了文學(xué)與人道主義的研究對(duì)象：人性。實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)在新時(shí)期與“文學(xué)即是人學(xué)”的說(shuō)法一樣，還有待進(jìn)一步完善和評(píng)價(jià)�？墒�，“人學(xué)”是一種關(guān)于人類肉體的、意識(shí)的存在的學(xué)問(wèn)或?qū)W科。在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的專業(yè)性質(zhì)界定上，這門學(xué)問(wèn)往往也與西方文化人類學(xué)中的“人本學(xué)”有某些交集之處，是一個(gè)比較泛泛而談的文論命題。但是，無(wú)論該命題的學(xué)科屬性如何，毋庸置疑的是：“文學(xué)說(shuō)到底也還是為時(shí)代的生活而服務(wù)的，它所認(rèn)識(shí)的人性現(xiàn)實(shí)究竟廣闊到什么程度，是可以研究出來(lái)的。”[6]

　　144由此可見(jiàn)，“人學(xué)”才是文學(xué)最根本的源泉。這也說(shuō)明了西方近現(xiàn)代文論中的人道主義問(wèn)題應(yīng)該是一種關(guān)于人本意識(shí)和人類情緒的人文科學(xué)，它的精神性、藝術(shù)性和思想性，從文學(xué)創(chuàng)作論的角度來(lái)看，是當(dāng)代文論家必須掌握的一把“總鑰匙”。誠(chéng)然，人道主義的人本意識(shí)主要談的是文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象和題材問(wèn)題。文學(xué)的目的和任務(wù)就是描寫“人”，描寫“處在各種各樣復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的人”[7]108。

　　作為一種手段、一種工具，人道主義精神的社會(huì)意義與歷史地位對(duì)于具體的文學(xué)作品而言，可以從它對(duì)待“人”的記敘態(tài)度和創(chuàng)作方法上來(lái)衡量、來(lái)加以剖析。事實(shí)上，人道主義的人本意識(shí)標(biāo)本，就是一個(gè)從文學(xué)創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象出發(fā)來(lái)談?wù)撐乃嚴(yán)碚摰牡湫蛦?wèn)題，即“文學(xué)是人學(xué)”的文論命題。這個(gè)命題旨在用人道主義的精神來(lái)討論文學(xué)寫“人”的重要性，重點(diǎn)研究、探索的是文學(xué)與人道主義的關(guān)系問(wèn)題。也就是說(shuō)，文學(xué)應(yīng)該具有最深邃的“人文精神”，應(yīng)該從“人”的角度來(lái)再現(xiàn)自然界和人本意識(shí)的存在本原。這一點(diǎn)從人道主義的人性初衷來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)理論、文學(xué)歷史等諸多藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該都是飽含著“人文精神”的意識(shí)形態(tài)闡述活動(dòng)。

　　關(guān)于人性、人本意識(shí)(人的本質(zhì))、人道主義的概念問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)有許多不同的理解和闡釋。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“人文化成”的文論邏輯來(lái)看，人道主義的人文現(xiàn)象，就是通過(guò)文學(xué)的思想教化，使“人真正成為人”和“成為一個(gè)真正意義上的人”。因此，人本意識(shí)的本質(zhì)概念就是把“人”規(guī)定為一種“社會(huì)性”的類存在物，是一種人類自己主宰自己、服從自我意識(shí)絕對(duì)理念的自然生存意識(shí)。

　　這樣，“人道主義的文學(xué)”才能參悟人文精神的真正內(nèi)涵，高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、人的自由、人的價(jià)值的人本主義旗幟，從具體的人、現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、實(shí)踐的人的人性視角出發(fā)，來(lái)探討文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、理清歷史存在和世界發(fā)展的思想意識(shí)脈絡(luò)，最終把“向外求真”的科學(xué)型文論與“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)有機(jī)地融合在一處，以使“文學(xué)”真正地成為“人學(xué)”，并再次還原文學(xué)藝術(shù)的人性本原和人文情懷。

　　3現(xiàn)代派人道主義的人性導(dǎo)向

　　西方現(xiàn)代派文學(xué)是在人道主義思潮的推動(dòng)下孕育而生的，且深受傳統(tǒng)人文精神的浸染。由此可見(jiàn)，它們二者之間的詩(shī)學(xué)文脈肯定是彼此相通的。這是因?yàn)闊o(wú)論是西方現(xiàn)代的文論思潮，還是傳統(tǒng)的人道主義，乃至是現(xiàn)代派的人本主義都格外關(guān)注人的尊嚴(yán)、人性自由的問(wèn)題。但是，我們還必須敏銳地注意到它們之間在時(shí)代背景層次上的差異性。畢竟，文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義傳統(tǒng)顯示的是人的力量和智慧，肯定的是人的自然本性，再加上外界物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，作為核心思想的“人性論”意識(shí)才開(kāi)始覺(jué)醒，并在文藝學(xué)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)揮了積極的啟示作用。

　　隨著人類歷史文明觀的不斷發(fā)展與更替，傳統(tǒng)人文主義的人性觀和社會(huì)觀已難以為繼，漸漸為現(xiàn)代人道主義的人性導(dǎo)向所取代，這才令現(xiàn)代派文學(xué)流露出“一切以個(gè)人的自由為轉(zhuǎn)移”的反社會(huì)傾向。這主要表現(xiàn)在超自然的人性論的歷史內(nèi)涵和自我中心主義的認(rèn)識(shí)價(jià)值觀等方面�？傊�，在現(xiàn)代人文精神的影響下，人道主義意義上的“人性論”導(dǎo)向把人的絕對(duì)自由和自我的存在看作是世界的本源，倡導(dǎo)主觀精神的非理性意識(shí)對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的具體把握，這才產(chǎn)生了詩(shī)學(xué)日益與哲學(xué)聯(lián)姻的趨向，也開(kāi)始讓西方現(xiàn)代文論思潮視野中的人道主義問(wèn)題慢慢具備了人生啟示錄的況味。這些思想淵源呈現(xiàn)出如下幾個(gè)文論特色：

　　第一，表現(xiàn)人性的惡�，F(xiàn)代人道主義的人性觀和西方社會(huì)心理學(xué)、哲學(xué)對(duì)人的本性的探索之路相呼應(yīng)。它對(duì)人性“惡”的憂懼之情，是借助于藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)人文主義善惡對(duì)立觀的一次非理性反撥，是西方現(xiàn)代社會(huì)以“人的精神危機(jī)”為核心而建立起來(lái)的一套龐博的思辨詩(shī)學(xué)體系。這一人性觀的價(jià)值理念以“人的本性”為主要書寫對(duì)象，以深入剖析人的自我內(nèi)在的心理機(jī)制為研究主題，以合理說(shuō)明“人的問(wèn)題”為社會(huì)使命，為現(xiàn)象學(xué)、存在主義的人本主義思潮打通了一條認(rèn)識(shí)整個(gè)世界、尋求永恒真理的生命詩(shī)思之路。

　　第二，表現(xiàn)人性的孤獨(dú)�，F(xiàn)代派作家習(xí)慣于把人道主義的倫理學(xué)觀點(diǎn)融化于思考現(xiàn)代人的生存困境之中，并堅(jiān)持把西方現(xiàn)代社會(huì)文化的“異化”危機(jī)歸結(jié)為人性本體的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還樂(lè)此不疲地把“孤獨(dú)的人”的精神危機(jī)看作是現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)危機(jī)進(jìn)行體驗(yàn)的一種內(nèi)省方式。這樣一來(lái)，現(xiàn)代人道主義的人性導(dǎo)向，從社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，把“孤獨(dú)”界定為“人們?cè)谧约簾o(wú)力支配、并認(rèn)為是在壓抑的各項(xiàng)社會(huì)條件面前所親力親為的一種束手無(wú)策、毫無(wú)意義的‘異化’感受[8]146”也就不足為奇了。

　　據(jù)此，不難看出，西方現(xiàn)代派文學(xué)的作家們，盡管側(cè)重的創(chuàng)作內(nèi)容和寫作手法不一樣，但他們都在西方人道主義思想精神的影響下，以形象的自我意識(shí)的現(xiàn)代審美方式營(yíng)造了一個(gè)混亂而又荒誕的精神荒原世界。在這里，求索無(wú)路的社會(huì)情境和一籌莫展的孤獨(dú)心境成為現(xiàn)代文論思潮熱衷研究的一個(gè)突出主題。它們給人的生存、人的發(fā)展、人性的解放等諸多“人性內(nèi)在矛盾”問(wèn)題找到了一個(gè)宣泄人類主觀精神和深層心理的窗口，而表現(xiàn)在其間的人性導(dǎo)向之思，不失是西方人文精神在現(xiàn)代社會(huì)文化變革條件下再一次“叩問(wèn)人的命運(yùn)”的歷史循環(huán)與變奏。

　　第三，表現(xiàn)人的生存困境與虛無(wú)感。人生意義的確立、自我價(jià)值的張揚(yáng)，在存在主義哲學(xué)的闡釋世界里，都是在荒謬世界與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系說(shuō)明中實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)�，現(xiàn)代人道主義的人性導(dǎo)向，就來(lái)源于人類自身悲劇的意識(shí)上。當(dāng)人類的生存困境陷入虛無(wú)主義和悲觀主義的絕境之時(shí)，他們已然清醒地領(lǐng)悟到“人的悲劇命運(yùn)是無(wú)法改變、不可逆轉(zhuǎn)的;人的命運(yùn)注定是平凡的、孤獨(dú)的”[9]。

　　人生意義的消解與人的主體性的瓦解正是現(xiàn)代派人道主義問(wèn)題的兩個(gè)方面。它們以理性、非理性的解悟方式審視具有高度客觀性的人生命題，并在傳統(tǒng)人文主義價(jià)值觀的重估和嬗變過(guò)程中，把世界的復(fù)雜現(xiàn)象歸結(jié)為自然人性的本真狀態(tài)，提出“精神救贖”的人性復(fù)歸主張，僅憑這一點(diǎn)，它就的確體現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代化特征與新的時(shí)代意識(shí)。

　　4現(xiàn)代派人道主義的自我遞歸

　　20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文論思潮的文明進(jìn)程，以其強(qiáng)烈的人道主義精神體現(xiàn)了人類極力尋找自我、回歸自我的人本傾向。這種向自我遞歸的追求意識(shí)不僅是人類文明發(fā)展的“異化”產(chǎn)物，更是西方近代文學(xué)把新的審美目光轉(zhuǎn)向人生、推進(jìn)人生的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　在新的歷史條件下，物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展令人道主義的文明性質(zhì)在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上異化為一種與世紀(jì)文明發(fā)展相應(yīng)的共存物，從而幫助人類真正發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值和意義。只要人類文明的歷史進(jìn)步不停止發(fā)展，那么，人類的審美活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作就必然會(huì)在這種進(jìn)步面前顯示出自我成長(zhǎng)之勢(shì)。作為一種具有人本意識(shí)的人類審美客體對(duì)象，現(xiàn)代派人道主義的自我遞歸規(guī)律，在從近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代時(shí)，獲得了更為廣博的情懷和人性內(nèi)容。

　　相對(duì)于19世紀(jì)傳統(tǒng)人道主義的文學(xué)路式而言，西方現(xiàn)代派文學(xué)的人本主義思潮以表現(xiàn)人生為宗旨，趨向于對(duì)人的潛意識(shí)心理以及與之相應(yīng)的性意識(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)、孤獨(dú)意識(shí)等種種非人化處境的意象性揭示和呈現(xiàn)，并不再一味地停留在“懲惡揚(yáng)善”的社會(huì)歷史圖景描繪上。它要在一個(gè)集體無(wú)意識(shí)的荒誕世界里體現(xiàn)生命個(gè)體的自主性和個(gè)性，就不得不把文論思潮所具有的歷史旨趣轉(zhuǎn)化成對(duì)人類存在本身的隱秘觀照。

　　這個(gè)轉(zhuǎn)變標(biāo)志出了人道主義的現(xiàn)代派文化意識(shí)向具體而痛苦的“自我”意識(shí)遞歸的深化與嬗變，而現(xiàn)代派文學(xué)的自我意識(shí)也表明：“我是誰(shuí)”的本體意識(shí)恰恰就是人們認(rèn)識(shí)自己、確定自我的重要前提。因?yàn)檫@時(shí)的文學(xué)生存空間具有對(duì)個(gè)體生存的超越性，早已觸碰到了人們心靈世界中的種種意識(shí)和情愫，并以其獨(dú)具的“異化”色彩，為人類擺脫精神荒原、尋找自我的自由之境覓得了一條有效的人道途徑。尤其是在現(xiàn)代化的城市文明發(fā)展進(jìn)程中，這種向自我遞歸的本體意識(shí)，在現(xiàn)代文論最深層的文化涵義上，更是人類生存通過(guò)其實(shí)在性的自我規(guī)定而獲得的一種與之相應(yīng)的心理環(huán)境。

　　可以說(shuō)，現(xiàn)代派人道主義的自我遞歸趨向乃是一種與城市文明遙相呼應(yīng)的現(xiàn)代文化意識(shí)，這種孤獨(dú)的自我意識(shí)顯然是當(dāng)代人類在另一個(gè)心理文化層次上的現(xiàn)實(shí)感受。自我遞歸的人本意識(shí)是每個(gè)人都應(yīng)具備的自我意識(shí)。對(duì)于傳統(tǒng)人道主義的審美觀念來(lái)說(shuō)，絕對(duì)而又真實(shí)的自我異化并不是現(xiàn)代文明的一種精神特權(quán)，更不是自我與世界的隔離境況，而是人類面對(duì)世界、面對(duì)自我，與世界直接對(duì)話的一個(gè)抽象而又美好的文學(xué)描繪形象。

　　在這里，每一個(gè)人似乎都在自己身處的世界里找尋著“自我”的位置。面對(duì)這個(gè)探索自我的神秘世界，人的尊嚴(yán)、人的智慧、人的理性、人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)了“人之所以為人”的最為自然的本性。這是機(jī)械文明和異化社會(huì)的情感世界中一處最為堅(jiān)固的人性陣地，也是人類對(duì)生命意志和自我本性的一次深度挖掘與理性反思。按照歷史主義的動(dòng)因循環(huán)邏輯，科技文明的巨大進(jìn)步勢(shì)必會(huì)造就文學(xué)審美境界的提升。

　　最終，人類心理機(jī)制的感受意識(shí)不得不在人與自然之間原有秩序的瓦解基礎(chǔ)上，一次又一次地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面對(duì)自己、面對(duì)“我是誰(shuí)”的價(jià)值觀念問(wèn)題，以待揭開(kāi)文學(xué)向一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的自我遞歸的審美觀照新篇章。這種遞歸在進(jìn)一步接近自己人性面目的同時(shí)，又勢(shì)必會(huì)給人類自我分裂的內(nèi)心世界招來(lái)一套更為激烈、更為深重的修復(fù)方案，而不斷更新的人道主義意向和閃閃發(fā)亮的世界詩(shī)學(xué)路軌，也勢(shì)必會(huì)在一種向心與離心、有序與無(wú)序、前進(jìn)與后退的社會(huì)關(guān)系互力作用之下再次伸向人本主義的思想根基和人類成長(zhǎng)的精神軌跡。

　　5現(xiàn)代派人道主義的精神追求

　　在人本主義思想觀念的引導(dǎo)下，現(xiàn)代派人道主義的人文精神的確體現(xiàn)出審視人生問(wèn)題的哲學(xué)高度。這一點(diǎn)不同于傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)人生的理性解悟。如前所述，現(xiàn)代派作家習(xí)慣于把世界的復(fù)雜現(xiàn)象歸結(jié)為自然人性的本真狀態(tài)，在對(duì)自然人性本體問(wèn)題的理解上，有別于傳統(tǒng)人文主義的世界觀和歷史觀。相比較而言，前者更主張以客觀冷靜的態(tài)度引導(dǎo)人們正視現(xiàn)實(shí)人生和人性的異化，從而使人性的本質(zhì)得以復(fù)歸。其實(shí)，現(xiàn)代派文學(xué)在體現(xiàn)人的價(jià)值觀的同時(shí)，就對(duì)人的尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)人生的命運(yùn)高度流露出強(qiáng)烈的清醒意識(shí)。這一從信仰到懷疑的思考過(guò)程可以說(shuō)是西方古典人文主義精神理性法則的一次回光返照。

　　因?yàn)閹в袝r(shí)代烙印的思想文化定勢(shì)并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是彼此承續(xù)、相互借鑒的�，F(xiàn)代派人道主義的人性學(xué)說(shuō)是在傳統(tǒng)人文主義價(jià)值觀瓦解的過(guò)程中崛起的，它對(duì)西方古典文論客觀規(guī)律和理性精神的批判與繼承，是帶著悲觀主義和虛無(wú)主義的精神創(chuàng)傷的。當(dāng)現(xiàn)代派文學(xué)意識(shí)到人類自身悲劇的根源是無(wú)法改變、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)候，人在世界上的中心地位也就隨之抹去了“宇宙之精華”的光暈。對(duì)現(xiàn)代派作家來(lái)說(shuō)，人類的自我意識(shí)對(duì)人性和人道的探索，無(wú)非是在自然人性的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒之時(shí)，讓“生存還是毀滅”的命運(yùn)叩問(wèn)之題在西方人文精神現(xiàn)代化嬗變的歷史變奏下，再次獲得了思想形態(tài)的反思與升華。

　　所以，現(xiàn)代派人道主義的精神追求是與時(shí)俱進(jìn)的，是與全人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值觀相一致的。我們應(yīng)該真正樹(shù)立起馬克思主義文藝?yán)碚摰娜说乐髁x追求精神，把“以人為本、以人為中心”[10]的詩(shī)學(xué)宣揚(yáng)回歸到“人的一般本性”的現(xiàn)實(shí)屬性上，同時(shí)，還要充分發(fā)揮文學(xué)理論的規(guī)范作用，為世界詩(shī)學(xué)版圖的構(gòu)筑、為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作出文學(xué)藝術(shù)人道主義的獨(dú)特貢獻(xiàn)。只有到這個(gè)時(shí)候，“文學(xué)即是人學(xué)”的文藝?yán)碚撁�題才能夠從真正意義上凸顯文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代意識(shí)和人文精神。

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　　作者：鄭茗元

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