本文摘要：【摘要】 馬克思主義的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是人類解放的終極目標(biāo)和最終歸屬。 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，深刻地闡釋了科學(xué)的自由觀，從束縛自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，指明了自由實(shí)現(xiàn)的方向。 馬
【摘要】 馬克思主義的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是人類解放的終極目標(biāo)和最終歸屬。 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，深刻地闡釋了科學(xué)的自由觀，從束縛自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，指明了自由實(shí)現(xiàn)的方向。 馬克思的自由觀，同抽象的歷史唯心自由觀劃清界限，實(shí)現(xiàn)自由觀的科學(xué)性變革。
【關(guān)鍵詞】 《德意志意識(shí)形態(tài)》; 自由觀; 實(shí)現(xiàn)路徑
自由是人類不懈追求的價(jià)值理想，在古希臘古羅馬、中世紀(jì)宗教神學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)的各個(gè)歷史時(shí)期，人們從不同的方面對(duì)自由做出了不同的詮釋。 古希臘古羅馬時(shí)期，自由就是公民在城邦法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行合理的政治自由; 中世紀(jì)宗教神學(xué)時(shí)期，人的自由是上帝賦予的，人的自由要服從上帝的意志，上帝是絕對(duì)的自由，人只有在贖罪才獲得自由。
馬克思哲學(xué)論文范例：馬克思意識(shí)形態(tài)批判的精神實(shí)質(zhì)與共同價(jià)值理念的建構(gòu)
資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，霍布斯開啟了西方個(gè)人主義自由之旅，他強(qiáng)調(diào)單向度的自由; 盧梭在《社會(huì)契約論》中強(qiáng)調(diào)人生而自由; 康德認(rèn)為真正的自由在道德實(shí)踐意義上不受自然律的約束; 黑格爾認(rèn)為自由是絕對(duì)精神的生成過(guò)程……縱覽在馬克思?xì)v史唯物主義的自由觀產(chǎn)生之前，各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)自由的闡釋具有一定的合理性，但表現(xiàn)出自由的個(gè)人性、抽象性、片面性。 馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，批判繼承前人的優(yōu)秀思想成果，闡釋了科學(xué)的自由觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思自由觀的革命性變革。
一、馬克思科學(xué)自由觀的闡釋
《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯合著的經(jīng)典著作，深刻全面地闡明了唯物主義歷史觀的基本原理，是唯物主義歷史觀形成的重要代表作，同時(shí)也是馬克思科學(xué)自由觀確立的標(biāo)志。 通過(guò)批判當(dāng)時(shí)以青年黑格爾派等為代表的歷史唯心主義的自由觀，第一次系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀的基本原理，進(jìn)一步論證和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和自由觀，奠定了科學(xué)社會(huì)主義自由觀的理論基礎(chǔ)。
(一)人的存在論是自由實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)
在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河，有生命的個(gè)人的存在是首要條件。 馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“現(xiàn)實(shí)的人”是人類歷史現(xiàn)象的前提和出發(fā)點(diǎn)，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)歷史唯心主義“抽象的人”的揚(yáng)棄。 任何歷史以及歷史進(jìn)程都是由人們的活動(dòng)而發(fā)生改變的歷史，歷史是人的歷史，是人的發(fā)展史。 把人歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，看成抽象精神的存在物，或者把人簡(jiǎn)單地看作是孤立的、原子式的、抽象的個(gè)體，自由就會(huì)脫離“無(wú)人在場(chǎng)”的尷尬場(chǎng)面。 馬克思、恩格斯首次從具有鮮活生命、從事實(shí)踐活動(dòng)的人闡釋了自由存在的前提和基礎(chǔ)。 有生命的個(gè)人不僅僅是作為自然生物的存在物，還是參與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的社會(huì)存在物，人一開始就把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，人類創(chuàng)造物質(zhì)資料的同時(shí)，也在創(chuàng)造著自己生命本身。 “現(xiàn)實(shí)的人”是處在一定社會(huì)關(guān)系的人，是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下，從事物質(zhì)生產(chǎn)的人[1]。 人作為社會(huì)性、具有獨(dú)立意識(shí)的存在物，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中生成并融合自然和社會(huì)歷史，人們?cè)谥苯佑|碰到的條件中創(chuàng)造歷史，在彼此的實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，分工協(xié)作共同進(jìn)行社會(huì)行為。 馬克思從人的存在論關(guān)注人的主動(dòng)性、社會(huì)性和創(chuàng)造性，從現(xiàn)實(shí)的人深刻把握人之自由的歷史活動(dòng)。
(二)自由自覺(jué)的活動(dòng)是科學(xué)自由觀的核心
《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)科學(xué)自由觀進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)真正的自由是自由自覺(jué)的活動(dòng),不僅是主觀條件下，任何人可以根據(jù)自己的興趣從事自己想從事的事情，而且在客觀規(guī)律下，人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自由，人的類特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。 恩格斯指出勞動(dòng)創(chuàng)造了人。 勞動(dòng)是自由的基礎(chǔ)，是人們獲取個(gè)性自由，獲得全面自由的源泉，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)，同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，是人類自由天性的起源，作為勞動(dòng)實(shí)踐主體力量的人類，本身就具備自由能力，在勞動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自由，在改造世界的過(guò)程中獲得自由。 自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的自由，人的自由是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐是人類生活重要的組成部分，假設(shè)沒(méi)有勞動(dòng)實(shí)踐，人類的自由將會(huì)失去重要的意義和真實(shí)的內(nèi)容，只有在勞動(dòng)過(guò)程中，人類方能獲取自由，自由是勞動(dòng)的動(dòng)力，自由是人的本質(zhì)需要，是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因和根據(jù)，正是在這個(gè)意義上，勞動(dòng)成為吸引人的方式。 勞動(dòng)本身就是一種自由，人類在勞動(dòng)實(shí)踐中確證人的自由本質(zhì)，是人在勞動(dòng)中一步步探索生活、發(fā)現(xiàn)生活，并努力實(shí)現(xiàn)生活的過(guò)程。 馬克思指出，勞動(dòng)在異化之前，“我的勞動(dòng)是自由的生命體現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣，勞動(dòng)是我真正的活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。 ”[2]
(三)人的自由而全面發(fā)展是追求自由的終極目標(biāo)
馬克思把人的自由而全面發(fā)展作為全人類追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)，即以每個(gè)人的自由發(fā)展為前提，從而實(shí)現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展。 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的價(jià)值理想，人的自由而全面發(fā)展表達(dá)了人類解放的尺度。 社會(huì)分工和私有制的產(chǎn)生，是勞動(dòng)“異化”的根源，導(dǎo)致人的片面發(fā)展和人的不自由，馬克思和恩格斯從他們所處的歷史時(shí)代出發(fā)，分析了人不自由的主要因素，提出把人從“異化”的境遇中“解放”出來(lái)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人自由而全面發(fā)展的狀態(tài)：任何人可以脫離特殊的活動(dòng)范圍，在任何部門發(fā)展，由社會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，使人們有可能根據(jù)自己的興趣干這事，干那事，實(shí)現(xiàn)人自身的自由全面發(fā)展[3]。 馬克思認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面：一是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，具有全面實(shí)踐能力的完整的個(gè)人，各方面得到全面發(fā)展，可以在任何部門、任何領(lǐng)域勝任工作; 二是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人不是單個(gè)人存在的抽象物，人總是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中生成人的一切社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展意味著人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系全面和諧發(fā)展; 三是人的自由個(gè)性的全面發(fā)展，人在“合規(guī)律性”和“合目的性”的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的全面發(fā)展。
二、束縛自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)科學(xué)自由觀的深刻闡釋，從生產(chǎn)力發(fā)展水平、自由的階級(jí)性和虛假性、私有制條件下社會(huì)分工導(dǎo)致人的活動(dòng)異化三方面探析束縛自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件，可以從現(xiàn)實(shí)條件理解和把握自由的實(shí)現(xiàn)。
(一)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約
自由的實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)力的發(fā)展水平是正相關(guān)的，在部落所有制時(shí)代，分工還很不發(fā)達(dá)，分工只是在部落內(nèi)部自然形成，人受自然的制約，人的自由是有限的。 隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，與生產(chǎn)力相適應(yīng)的公社所有制和國(guó)家所有制形成，私有制發(fā)展起來(lái)，分工進(jìn)一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，城市利益和鄉(xiāng)村利益對(duì)立，處于有產(chǎn)公民和奴隸之間的平民小農(nóng)，未取得獨(dú)立性發(fā)展，家庭的相對(duì)自由向階級(jí)對(duì)立自由的轉(zhuǎn)變。 與生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)應(yīng)的第三種形式是封建所有制，行會(huì)的產(chǎn)生，形成了幫工和學(xué)徒制度，幫工和學(xué)徒為了獲取生活資料，而失去了人身部分自由。 “人類不能以主觀自由選擇生產(chǎn)力，人類社會(huì)的發(fā)展每時(shí)期每地域總只能從現(xiàn)有的生產(chǎn)力之狀態(tài)著手”[4]。 馬克思指出在共產(chǎn)主義社會(huì)里，以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提，人類將實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。 在某種程度上，人能否實(shí)現(xiàn)自由和生產(chǎn)力的發(fā)展程度息息相關(guān)。
(二)自由的階級(jí)性和虛假性
馬克思指出自由具有階級(jí)性，在資本主義社會(huì)，自由是不平等的，是虛假的[5]，每一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治階級(jí)的自由，都是統(tǒng)治階級(jí)的自由，要改變占統(tǒng)治地位的自由，取決于不同的統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)歷史環(huán)境的改變。 批判把統(tǒng)治階級(jí)的自由說(shuō)成是普遍的自由，每一個(gè)歷史時(shí)期，統(tǒng)治者的自由，是統(tǒng)治者為了維護(hù)本階級(jí)的利益關(guān)系的體現(xiàn)，把一定時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的自由看成超階級(jí)的、超歷史的，其原因有：一是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部類似精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)分工的形式，這兩部分人之間也會(huì)有某種程度的對(duì)立和敵視; 二是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，把統(tǒng)治階級(jí)的自由和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開來(lái)，使這些自由獨(dú)立化，使之越來(lái)越具有普遍形式的自由; 三是每一位企圖崛起的新階級(jí)，打著社會(huì)共同體的自由幌子，掩蓋自己的目的自由，使自己的目的自由具有普遍性代表的自由。 在革命初期進(jìn)行革命的階級(jí)，自由確實(shí)有比較寬廣的代表性，但是當(dāng)革命取得勝利以后，這種“共同自由”就演化為：特殊階級(jí)的特殊自由。 宣稱超階級(jí)的、超歷史的自由實(shí)質(zhì)是：把占統(tǒng)治地位的自由同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人或者是階級(jí)分割開來(lái)，把自由說(shuō)成是歷史上發(fā)展著的一般概念的“自我規(guī)定”。
(三)私有制條件下社會(huì)分工導(dǎo)致人的活動(dòng)異化
馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分析了私有制與社會(huì)分工的關(guān)系。 他們認(rèn)為，私有制的出現(xiàn)，“應(yīng)運(yùn)而生的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品在部門之間的分配不均，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言[6]。 ”馬克思和恩格斯指出私有制條件下，社會(huì)分工引起社會(huì)活動(dòng)的異化，導(dǎo)致人的不自由，他們指出，只要私有制還存在，統(tǒng)治階級(jí)的利益與被統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)存在對(duì)立，分工不是自覺(jué)自愿的，強(qiáng)制分工對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是一種不自由，勞動(dòng)分工的活動(dòng)是同人本身的活動(dòng)是相互排斥的，這種排斥的力量會(huì)壓迫著人的自由。 也就是說(shuō)，私有制條件下的社會(huì)分工，造成人的活動(dòng)異化，亦即人的本質(zhì)異化，人在分工的枷鎖中失去自由，因?yàn)樽陨淼纳婧头止み�有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，分工致使人失去了任何自由自主的活動(dòng)，而且用摧殘生命的方式維持生命的延續(xù)。
三、實(shí)現(xiàn)自由的路徑
馬克思站在唯物史觀的立場(chǎng)上，指出高度發(fā)展的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)自由的物質(zhì)條件，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類自由，為自由的實(shí)現(xiàn)指明了方向。
(一)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)自由的物質(zhì)條件
馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提。 越是生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族的自然封鎖狀態(tài)越是被日益發(fā)展的生產(chǎn)方式、民族間的交往和分工所徹底消滅，歷史就越成為世界的歷史，人的自由越具有普遍性，從歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)變是一種物質(zhì)活動(dòng)，是可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能在世界歷史意義上存在，共產(chǎn)主義只能在世界上作為一種歷史存在來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。 共產(chǎn)主義已不是一種道德要求和人為方案，而是建立在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之上的科學(xué)。 馬克思指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi), 而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。 ”[7]建立共產(chǎn)主義實(shí)際上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和高度發(fā)展，人與人之間的關(guān)系更加和諧，偶然的、個(gè)性的自由變成必然的、全體的自由，普遍自由建立起來(lái)。
(二)在歷史運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自由
馬克思指出歷史不外是各個(gè)世代的依次交替[8]。 自由是歷史的自由，歷史的逐次發(fā)展，特別是人類生產(chǎn)與交往方式的發(fā)展，推動(dòng)世界歷史的形成與發(fā)展，自由伴隨著歷史的發(fā)展向前推進(jìn)，自由不是純粹的抽象行動(dòng)的結(jié)果，不是虛無(wú)縹緲的，也不是一種思想活動(dòng)，人的自由而全面解放是一種社會(huì)歷史活動(dòng)。 社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)，物質(zhì)世界是人類存在的前提，世界歷史的發(fā)展為人們改變舊的歷史提供了物質(zhì)條件，馬克思在歷史更替的進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)條件在人類歷史中的重要作用。 人類社會(huì)的歷史發(fā)展，是現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，并非是虛幻的、超歷史的。 人的歷史活動(dòng)也不是隨心所欲，人的歷史活動(dòng)是建立在前人創(chuàng)立的歷史基礎(chǔ)上，發(fā)展的歷史為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件[9]。 人的自由在歷史發(fā)展的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)，歷史是人追求自由的活動(dòng)過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。 片面發(fā)展是人類歷史的一種發(fā)展形式，片面的自由也是歷史發(fā)展的一種形式，歷史以這種片面性的形式實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，人們的自由也在歷史的進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)。 唯心主義自由觀，撇開現(xiàn)實(shí)條件的歷史，把整個(gè)歷史變成意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，自由也將是歷史虛無(wú)的。
(三)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的途徑
生產(chǎn)力作為自由實(shí)現(xiàn)的客觀物質(zhì)條件具備之后，還需要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主觀實(shí)踐革命活動(dòng)來(lái)推動(dòng)自由的進(jìn)一步發(fā)展[10]。 青年黑格爾派的歷史自由觀，是唯心主義的自由觀，都不能正確揭示自由發(fā)展的動(dòng)因和人類解放的途徑，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了私有制條件下，社會(huì)分工造成了人的本質(zhì)異化的觀點(diǎn)，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須克服私有制條件下，由生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)而造成不自由狀態(tài)，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取自由的條件性，指出要消滅這種異化，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，由于異化所導(dǎo)致的階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)的激化，進(jìn)而導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命; 第二，普遍交往的建立和發(fā)展。 而這兩方面都必須以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為基礎(chǔ)。 馬克思和恩格斯認(rèn)為，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐消滅私有制，并在生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及普遍交往的建立和發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，那種以往的強(qiáng)制的社會(huì)分工和人的異化才能被消滅。 也就是說(shuō)，受實(shí)現(xiàn)占有所必須采取的方式的制約，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)革命才能實(shí)現(xiàn)，隨著聯(lián)合體對(duì)全部生產(chǎn)力地占據(jù)，私有制也就結(jié)束了。 受進(jìn)行占有的個(gè)人制約，只有完全失去了整個(gè)自由自主活動(dòng)的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)消滅私有制的生產(chǎn)方式，才能獲得個(gè)性自由和解放，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的不再受限制的自由自主活動(dòng)。
四、結(jié)語(yǔ)
馬克思的自由觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的自由觀，是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)的自由觀，是科學(xué)的自由觀，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的自由觀得到全面系統(tǒng)的闡述，找到束縛自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，指出自由實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐路徑，馬克思的自由觀為自由的實(shí)現(xiàn)指明了方向，同時(shí)馬克思?xì)v史唯物主義的自由觀是對(duì)以往歷史唯心主義自由觀的清算，它實(shí)現(xiàn)科學(xué)自由觀的革命性變革。
參考文獻(xiàn)：
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作者：◎呂 潔
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