本文摘要：摘要：索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD悲劇中享譽(yù)度最高、寫(xiě)作技巧最為高超的典范作品。 亞里士多德稱(chēng)贊它為悲劇中的典范，稱(chēng)它為十全十美的悲劇。 亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是文學(xué)史上著名的藝術(shù)理論著作，他認(rèn)為《俄狄浦斯王》是悲劇的典范，認(rèn)為其完美地呈現(xiàn)了突轉(zhuǎn)
摘要：索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD悲劇中享譽(yù)度最高、寫(xiě)作技巧最為高超的典范作品。 亞里士多德稱(chēng)贊它為悲劇中的典范，稱(chēng)它為“十全十美的悲劇”。 亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是文學(xué)史上著名的藝術(shù)理論著作，他認(rèn)為《俄狄浦斯王》是悲劇的典范，認(rèn)為其完美地呈現(xiàn)了“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”的結(jié)構(gòu)技巧，以展現(xiàn)人物悲劇性的“苦難”一生。 本文以亞里士多德《詩(shī)學(xué)》為主要理論基礎(chǔ)，淺析《俄狄浦斯王》的精巧結(jié)構(gòu)和文學(xué)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》 《詩(shī)學(xué)》 突轉(zhuǎn) 發(fā)現(xiàn) 苦難
古希臘戲劇藝術(shù)在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》這里得到了至臻完美的體現(xiàn)，該劇作被亞里士多德認(rèn)為是悲劇中的典范、“十全十美的悲劇”。 索�？死账骨擅畹卦趹騽≈惺褂�“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”的結(jié)構(gòu)技巧，展現(xiàn)人物的“苦難”，成為后世學(xué)習(xí)的典范，這也符合亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的定義和規(guī)范。
一、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》與索�？死账沟谋瘎�
亞里士多德認(rèn)為：悲劇必須包括以下六要素：情節(jié)、性格、言詞、思想、戲景和唱段。 六個(gè)成分里，最重要的是情節(jié)。 亞里士多德認(rèn)為，悲劇之所以能使人驚心動(dòng)魄，產(chǎn)生憐憫和恐懼，主要是靠情節(jié)中的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”。 而“苦難”正是情節(jié)中的第三種成分。 《俄狄浦斯王》完美地呈現(xiàn)了“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”在人物“苦難”命運(yùn)上的關(guān)聯(lián)。
不僅如此，劇作在悲劇沖突、人物性格與情節(jié)設(shè)置上都充分體現(xiàn)了索福克勒斯的悲劇藝術(shù)。 激烈的悲劇沖突體現(xiàn)在人與神的對(duì)立、人與人的矛盾等方面; 人物性格則與情節(jié)相輔相成、密不可分; 在結(jié)構(gòu)布局上，劇中情節(jié)、細(xì)節(jié)銜接自然，每一細(xì)節(jié)均取決于劇中人物的行動(dòng)，同時(shí)，每一細(xì)節(jié)也都有助于觀眾更好地理解人物。 ①索�？死账棺⒅貙�(xiě)人大于寫(xiě)神，注重刻畫(huà)人物性格而非抒情。 這些都是亞里士多德認(rèn)為悲劇應(yīng)該有的樣子。 他在《詩(shī)學(xué)》中將《俄狄浦斯王》作為悲劇的范本。
二、《俄狄浦斯王》中的“突轉(zhuǎn)”
亞里士多德對(duì)突轉(zhuǎn)的定義是：“‘突轉(zhuǎn)’，指行動(dòng)按照我們所說(shuō)的原則轉(zhuǎn)向相反的方面，這種‘突轉(zhuǎn)’，并且如我們所說(shuō)，是按照我們剛才說(shuō)的方式，即按照或然律或必然律而發(fā)生的。 ”②具體在《俄狄浦斯王》文本中的體現(xiàn)即是：追兇者突轉(zhuǎn)為行兇者; 弒君者突轉(zhuǎn)為弒父者; 審判者突轉(zhuǎn)為犯罪者。
其一，是追兇者突轉(zhuǎn)為行兇者。 故事的開(kāi)場(chǎng)，忒拜城瘟疫肆虐，克瑞翁從神廟回來(lái)傳達(dá)說(shuō)，瘟疫蔓延是因?yàn)闅⒑η皣?guó)王拉伊俄斯的兇手一直沒(méi)有被查出。 俄狄浦斯迫切地想要找出兇手，并發(fā)誓要將兇手懲治，因?yàn)槠鋬?nèi)心高度的責(zé)任感和英雄主義。 先知為他著想，不肯說(shuō)出真相，俄狄浦斯便用尖銳的言語(yǔ)辱罵他。 惱怒之下，先知指出兇手正是俄狄浦斯，俄狄浦斯不敢相信并且指控克瑞翁與先知共謀，誣陷自己。 這一系列的行為，反映了俄狄浦斯暴躁易怒、狂妄自大的性格。 他一開(kāi)始就把克瑞翁當(dāng)作是假想的敵人，也因此對(duì)克瑞翁產(chǎn)生懷疑。 在克瑞翁身上折射出的，是俄狄浦斯自己的權(quán)力欲望和狂妄自大，這也最終導(dǎo)致了俄狄浦斯的失敗。
其二，是弒君者突轉(zhuǎn)為弒父者。 當(dāng)俄狄浦斯與克瑞翁吵得不可開(kāi)交時(shí)，伊俄卡斯忒上場(chǎng)。 為了安慰俄狄浦斯，破除先知預(yù)言的可信度，伊俄卡斯忒講述了當(dāng)年先知預(yù)言自己的兒子會(huì)弒父娶母的神諭，指出拉伊俄斯被殺死在三岔路口強(qiáng)盜之手，并未應(yīng)驗(yàn)神諭。 當(dāng)俄狄浦斯聽(tīng)到神諭時(shí)，內(nèi)心更感不安。 他坦白在逃離柯林斯城時(shí)殺了一伙人的故事。 在這里，時(shí)間、地點(diǎn)與人物多重相似，索�？死账骨擅畹赜昧艘粋�(gè)關(guān)于“強(qiáng)盜”和“強(qiáng)盜們”的小把戲，讓劇情變得撲朔迷離的同時(shí)，也暗含了俄狄浦斯就是兇手的意思。
其三，是審判者突轉(zhuǎn)為犯罪者。 當(dāng)來(lái)自柯林斯城的報(bào)信人宣布俄狄浦斯的父親波呂玻斯去世的消息，俄狄浦斯弒父娶母的神諭不攻自破，但他已經(jīng)恐慌于神諭中“娶母”的恐懼之中。 為了緩解俄狄浦斯的恐懼，報(bào)信人告訴了他真正的身世。 此時(shí)，伊俄卡斯忒已經(jīng)明白了一切，想要?jiǎng)褡瑁淼移炙箙s錯(cuò)誤地將她的善意理解為擔(dān)心自己養(yǎng)子身份的卑微，逼迫牧羊人說(shuō)出實(shí)情。 面對(duì)真相，俄狄浦斯悲痛萬(wàn)分，他弒君者身份被坐實(shí)，弒父者的形象也暴露開(kāi)來(lái)，他從一個(gè)審判者的形象，突轉(zhuǎn)為犯罪者。 正如他自己所言，犯罪者是要受到懲罰的。
整部《俄狄浦斯王》圍繞兩個(gè)問(wèn)題：殺害拉伊俄斯的兇手到底是誰(shuí)? 俄狄浦斯到底是不是兇手? 劇作通過(guò)追查者本人就是兇手的情節(jié)設(shè)計(jì)增強(qiáng)了戲劇性。 俄狄浦斯的責(zé)任心和榮譽(yù)感是追查行為的內(nèi)在動(dòng)力，追查行動(dòng)充滿懸念，結(jié)局難以預(yù)測(cè)卻又合情合理。
在劇作中，觀眾對(duì)于俄狄浦斯的兇手身份陷入肯定與否定的循環(huán)，這樣多次的“突轉(zhuǎn)”使觀眾的注意力一再被吸引和轉(zhuǎn)移，使得戲劇始終保持著強(qiáng)大懸念和吸引力。 “突轉(zhuǎn)”在神與城邦之間、神與人之間、人與人之間的沖突和博弈上都有體現(xiàn)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。
三、《俄狄浦斯王》中的“發(fā)現(xiàn)”
亞里士多德對(duì)“發(fā)現(xiàn)”的定義是：“發(fā)現(xiàn)，指從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那些處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對(duì)方有親屬和仇敵關(guān)系。 ”②這種“發(fā)現(xiàn)”其實(shí)也是一種“突轉(zhuǎn)”，指的是一個(gè)從不知到知的過(guò)程。 他認(rèn)為：“‘發(fā)現(xiàn)’如與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)(例如《俄狄浦斯王》 中的‘發(fā)現(xiàn)’)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’。 ”在劇作中，俄狄浦斯經(jīng)歷了懷疑自己和回歸自我的過(guò)程。
隨著案件真相的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，俄狄浦斯在心中漸漸懷疑起自己就是兇手，他向眾人傾訴道：“我不是個(gè)壞人嗎? 我不是骯臟不潔嗎? ”③這一些問(wèn)題，其實(shí)是在追問(wèn)自己，表達(dá)了對(duì)自己的懷疑。 他原本是一個(gè)英雄般的人物，但此時(shí)的自我懷疑，已經(jīng)使他喪失了智慧、勇敢和自信。
俄狄浦斯的悲劇從根本上來(lái)說(shuō)就是對(duì)自己缺乏深層的認(rèn)識(shí)。 盡管俄狄浦斯從斯芬克斯手中解救了忒拜城，得到了尊重，但并沒(méi)有被人民當(dāng)作神。 他在一開(kāi)始就被賦予全能的使命，他帶著城邦和公民的責(zé)任。 在故事開(kāi)場(chǎng)，他將自己視作人間的神，堅(jiān)信自己是按照神的指示做事，始終不去反思自己的行為。 當(dāng)先知在逼迫下說(shuō)出兇手正是俄狄浦斯時(shí)，他依然相信自己的判斷。 他擁有絕對(duì)的自信，但這種自信是建立在對(duì)自己缺乏認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，他始終都在逃避命運(yùn)。 一方面他迫切需要先知告訴他答案，可一旦先知告訴他事實(shí)，他因?yàn)闊o(wú)法接受，便認(rèn)為先知是受克瑞翁的指使來(lái)騙他的。
俄狄浦斯對(duì)個(gè)人智慧的迷信超越了對(duì)命運(yùn)的信奉。 當(dāng)先知告訴他實(shí)情之后，他嘲諷當(dāng)年先知為什么不借助神來(lái)解開(kāi)斯芬克斯之謎，而他自己“只憑智慧就破了那謎語(yǔ)，征服了它。 ”因此，俄狄浦斯的悲劇其實(shí)暗示著個(gè)人性格的悲劇成分——他沒(méi)有考慮到個(gè)人智慧的局限性。 俄狄浦斯的悲劇使我們思考：俄狄浦斯的不幸結(jié)局，其實(shí)是自己的行動(dòng)所造成的。 他之所以難逃悲劇命運(yùn)，不是因?yàn)槊\(yùn)不可改變，而是他尚未徹底認(rèn)識(shí)到自己在做出決策時(shí)和行動(dòng)時(shí)的局限性。
正如亞里士多德所說(shuō)的：“(行動(dòng)中)較好的是不知道對(duì)方是誰(shuí)而把他殺了，事后方才‘發(fā)現(xiàn)’。 ”④《俄狄浦斯王》中的“發(fā)現(xiàn)”便是如此。 俄狄浦斯不知道被殺害人的真實(shí)身份，當(dāng)他以追查兇手的目的和邏輯對(duì)案件進(jìn)行審查的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)是自己將它殺害，這種發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了他的自我放逐。 此外，《俄狄浦斯王》將回憶往事和當(dāng)前展開(kāi)的戲劇沖突緊密地聯(lián)系在一起，愈顯得“發(fā)現(xiàn)”的情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，動(dòng)人心弦。
四、《俄狄浦斯王》中的“苦難”
《俄狄浦斯王》中故事的悲劇性主要來(lái)自人物的身份反差。 伊俄卡斯忒作為忒拜城的皇后，從高貴的王后到亂倫的妻母; 俄狄浦斯是伊俄卡斯忒的兒子，最后又成了她的丈夫; 他是神圣的國(guó)王，最后成為卑微的罪犯。 劇作以難以逃避的“命運(yùn)”來(lái)解釋人類(lèi)生存面臨的生存困境，正是“命運(yùn)”這一邪惡的勢(shì)力，才讓高尚、正直、善良純潔的俄狄浦斯犯下了弒父娶母的罪行，他是值得同情而又值得敬仰的。 劇作從哲理高度揭示了人的盲目性，使俄狄浦斯自己導(dǎo)致了自己的悲劇。 俄狄浦斯的責(zé)任心和榮譽(yù)感成為追查行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”使“苦難”得到了升華，將苦難升華為壯麗的場(chǎng)景。 “苦難”的意義是為了引發(fā)觀眾的恐懼和憐憫，凈化他們的感情。
《俄狄浦斯王》的情節(jié)會(huì)讓人由衷地產(chǎn)生憐憫和恐懼之情。 俄狄浦斯不甘屈從于命運(yùn)的安排，竭盡所能地去反抗命運(yùn)、逃避命運(yùn)，卻不知道他命運(yùn)的悲劇是早已注定的、逃脫不了的，他對(duì)命運(yùn)的反抗和逃避，反而成為他實(shí)現(xiàn)自身命運(yùn)的一部分。 在人物的性格悲劇和命運(yùn)悲劇之間，弗洛伊德開(kāi)始探討這一悲劇經(jīng)久不衰的原因，他認(rèn)為“這部希臘悲劇的效果不在于命運(yùn)和人類(lèi)之間一直的沖突，而在于這種沖突展現(xiàn)的材料的某種特質(zhì)”，⑤他將這種可以解釋我們心聲的動(dòng)機(jī)稱(chēng)為——俄狄浦斯情結(jié)。
弗洛伊德認(rèn)為：俄狄浦斯的故事之所以能感動(dòng)我們，正是因?yàn)槟且部赡苁俏覀兊墓适�，是因�(yàn)樯裰I在我們出生以前就把那種咒語(yǔ)加在了我們身上。 對(duì)母親形象的依戀(這種情結(jié)在其他文藝作品中也有所體現(xiàn))，以及對(duì)父親的仇恨(或是父親形象的缺失)，塑造了人物悲劇性的命運(yùn)。 比如《末代皇帝》中將乳母視作butterfly的溥儀; 比如《公民凱恩》中對(duì)凱恩rosebud的苦苦追尋。 “俄狄浦斯情結(jié)”成為眾多文藝作品和藝術(shù)浪潮的思想基礎(chǔ)，是其中眾多人物悲劇性格和悲劇命運(yùn)形成的主要原因。
俄狄浦斯的故事悲劇性就在于，他的反抗是造成毀滅的原因，他的追查恰是暴露罪責(zé)的手段。 索�？死账乖谶@部悲劇中將復(fù)雜的戲劇沖突彰顯無(wú)遺，他將人物性格寫(xiě)作情節(jié)發(fā)展的根本動(dòng)力。 《俄狄浦斯王》嚴(yán)密的情節(jié)結(jié)構(gòu)，“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”的結(jié)合，激發(fā)出更強(qiáng)烈的悲劇效果。 也正是亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)理想悲劇的理論要求。
注釋?zhuān)?/p>
�、偌獱柌�·默雷：《古希臘文學(xué)史》，孫席珍等譯，上海譯文出版社，2007年版，第183頁(yè)。
②④亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，上海人民出版社，2007年版，第50頁(yè)、第61頁(yè)。
�、哿_念生：《羅念生全集》第2卷，上海人民出版社，2004年版，第367頁(yè)。
⑤弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，聽(tīng)泉譯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年版，第124頁(yè)。
(作者簡(jiǎn)介：彭盼，女，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：戲劇與影視學(xué))
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