本文摘要：摘要：漢字從形態(tài)到內(nèi)涵，不僅是一種獨(dú)特的文化符號(hào)，更是一種形象生動(dòng)的、有社會(huì)文化背景的文化元素; 漢字是具有豐富生命意義、民族思想和生活智慧的文化元素。 所以說，漢字承載著中華文化的基因。 漢字不僅有豐富的美學(xué)內(nèi)涵值得玩味和欣賞，其美學(xué)內(nèi)涵更是為中華文
摘要：漢字從形態(tài)到內(nèi)涵，不僅是一種獨(dú)特的文化符號(hào)，更是一種形象生動(dòng)的、有社會(huì)文化背景的文化元素; 漢字是具有豐富生命意義、民族思想和生活智慧的文化元素。 所以說，漢字承載著中華文化的基因。 漢字不僅有豐富的美學(xué)內(nèi)涵值得玩味和欣賞，其美學(xué)內(nèi)涵更是為中華文化的承載起到了重要的作用。
關(guān)鍵詞：漢字 美學(xué) 內(nèi)涵 中華文化 重要性
中華文化博大精深，有著極高的美學(xué)價(jià)值和豐富的社會(huì)歷史底蘊(yùn)。 千百年來，中華兒女通過智慧和持續(xù)的努力在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域做出了巨大的貢獻(xiàn)并取得了巨大的成就。 正是由于中華兒女的持續(xù)努力，才使中華文明在幾千年的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，生生不息，散發(fā)著不朽的魅力，創(chuàng)造出歷史奇跡。 漢字是記錄漢語言的符號(hào)系統(tǒng)，并且是重要的輔助性交際工具，所以，漢字在承載中華文化上起到了溝通和橋梁的作用。 可以說，漢字是中華文化優(yōu)秀的符號(hào)記錄者和里程碑的基石，一個(gè)簡(jiǎn)單的漢字背后是優(yōu)秀的中華文化史。
一、漢字本身便是中國(guó)文化
漢字本身就是中國(guó)文化，許慎在《說文解字·敘》中說：“文字者，經(jīng)義之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。 ”每一個(gè)簡(jiǎn)單的字形背后都傳達(dá)著祖先的情感、智慧和觀念，每一個(gè)漢字都沉淀著深厚的中華文化。
(一)漢字體現(xiàn)著社會(huì)分工現(xiàn)象
我們可以先從“男”和“女”字看起。 許慎在《說文解字》中提到“男”字的釋義：男，丈夫也。 從田從力。 言男用力于田也。 “男”是一個(gè)會(huì)意字，由“田”字和“力”字兩個(gè)部分組合的上下結(jié)構(gòu)。 前者“田”字是一個(gè)象形字，意思是“田地”; 后者“力”也是一個(gè)象形字，意思是“人、動(dòng)物等的肌肉效能”。 當(dāng)這兩個(gè)字結(jié)合在一起便是“在田地中奉獻(xiàn)著力量的人，這個(gè)人奉獻(xiàn)著他的勞力”，也就是用來指代現(xiàn)在的“男”。 許慎在《說文解字》中提到“女”字的釋義：“女，婦人也。 象形。 王育說。 ”在甲骨文字形中，“女”字是一個(gè)跪坐的人形，給人一種安然、閑適的感覺。 而“跪坐”的形態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)席地而坐織布的婦女形象。
在漢字的字形方面，我們可以清晰明了地看出，“男”和“女”這兩個(gè)表明性別的字從本質(zhì)上反映了古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”下“男耕女織”的社會(huì)分工現(xiàn)象。 男子多在外面田地中勞作，女子多在室內(nèi)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)。 漢字中蘊(yùn)含著豐富的古代中國(guó)農(nóng)耕文化，在其中我們可以探尋農(nóng)耕文化中的社會(huì)分工和生產(chǎn)現(xiàn)象。
(二)漢字體現(xiàn)著文化觀念
除生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)分工方面，“女”字多多少少帶有一些負(fù)面和歧視的色彩，體現(xiàn)著中國(guó)古代文化中的男尊女卑現(xiàn)象以及封建思想和陋習(xí)中對(duì)女性不重視和不公平對(duì)待的現(xiàn)象。 婦(婦)字從“女”、從“帚”，自甲骨文而今，形體未變。 說明了跪坐著進(jìn)行室內(nèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的婦女主要職能就是擔(dān)負(fù)家庭勞動(dòng)，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“田中用力”的男性。 一些以“女”字為偏旁部首的字衍生出來，表示歧視和諷刺意味：嫉、妒、妖、奴、奸等等。 許慎在《說文解字》中提到“奴”字的釋義：“……奴、婢，皆古之辠人也”，是女性在中國(guó)古代社會(huì)受到不公平對(duì)待的有力表現(xiàn)。 在歷史上的著書立說中，朝代的滅亡歸咎于紅顏禍水等等，以上都反映出古代中國(guó)男尊女卑的社會(huì)狀況和其中落后的文化觀念。
(三)漢字體現(xiàn)著哲學(xué)思想
許慎在《說文解字》中提到“道”字的釋義：“所行道也。 ”而在《爾雅》中“道”字含義：“一達(dá)謂之道路。 ”我們拆開來看“道”字：“首”字加上“走”字構(gòu)成。 “首”字代表著頭腦，是一種精神力量，理論的頭緒和指導(dǎo)。 “走”字是行動(dòng)，引申開來便是實(shí)踐。 這樣可以清晰地看出“道”的含義：理論和實(shí)踐相結(jié)合。 思考和行動(dòng)的力量并行可謂之“道”也。 從哲學(xué)角度來看，“首”字象征著形而上的“道”：宇宙萬物的本源、至高的終極思想和理論、自然運(yùn)行的規(guī)律。 正所謂：“道可道，非常道。 ”“道”是無形的、永恒的、無處不在、無所不能的。 但是，這里的“道”和黑格爾的“絕對(duì)精神”是不同的。
二、漢字蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)元素
(一)漢字結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的美學(xué)元素
人們之所以把中國(guó)的漢字稱為“東方藝術(shù)的靈魂”，不僅是因?yàn)樗兄凭玫臍v史和豐富的知識(shí)，而且也指中國(guó)書法藝術(shù)的成熟性及其代表性。 從形神到意會(huì)，每一個(gè)字都包含了豐富的歷史文化和人文信息，漢字之美，美得有意境、有詩意，具有可意會(huì)不可言傳的靜悟之感。
漢字起源于象形，這些最初的象形文字本身就具有字形美的特征，如平衡、勻稱、對(duì)比等。 隨著文字的發(fā)展，漢字用從象形到形聲、會(huì)意、指事、假借等方式創(chuàng)造了更多的文字。
書法愛好者借助書寫表達(dá)，通過執(zhí)筆用筆、基本筆畫、間架結(jié)構(gòu)和章法布局的研究，感受中華文化的深邃，修煉人生境界，體會(huì)人生哲學(xué)。 因此，古人論書，“一須人品高，二須師法古”，可見人品在書法中的地位，常言書如其人，人如其字。
漢字之美，體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是詩意之美，大家都知道，古人觀天地自然而造漢字，象形取意。 所以，漢字本源上便帶著自然意蘊(yùn)，后經(jīng)歷代演變，漢字意蘊(yùn)更為豐富，漢字連綴成文，漢字成為詩化的意象，漢字散發(fā)著詩意。 二是形態(tài)之美。 無論大篆、小楷、漢隸、行草等皆有神韻：甲骨文神秘之美，鐘鼎大小篆古樸之美，隸體端莊之美，楷體俊秀之美，行書飄逸之美，草書龍飛鳳舞之奇美。 三是音韻之美。 聲、韻、調(diào)為聲韻之核心，漢字四聲，加以平仄押韻輕聲重讀，巧用雙聲疊韻，抑揚(yáng)頓挫，表情達(dá)意，朗朗上口，極具韻律，仿若跳動(dòng)的音符，和諧悅耳。 如《聲律啟蒙》“貧對(duì)富，塞對(duì)通，野叟對(duì)溪童。 鬢皤對(duì)眉綠，齒皓對(duì)唇紅。 天浩浩，日融融，佩劍對(duì)彎弓。 半溪流水綠，千樹落花紅。 野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風(fēng)。 女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月; 男兒氣壯，胸中吐萬丈長(zhǎng)虹。 ”
(二)漢字書法形態(tài)中蘊(yùn)含的美學(xué)元素
篆書：講求的是中鋒用筆，有如中庸之道，不偏不倚，所以，篆書如和立之道，己欲立而立人。
隸書：講求“蠶頭雁尾”，一陰一陽，外圓內(nèi)方，這好比做人要外柔內(nèi)剛，內(nèi)仁外和，所以，隸書如和處之道，和而不同。
楷書：即真書，真書貴方，兼以圓筆，講求間架，向背，揖讓，追求“和合”，所以，真書如和愛之道，泛愛眾。
行書：講求上下貫通，游絲牽引，這好比“君子居其室，出其言善，千里之外應(yīng)之; 出其言不善，千里之外違之”。 所以，行書如和達(dá)之道，己欲達(dá)而達(dá)人。
草書：講求一氣呵成。 “筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走”，參天地，化萬物。 這是何等的快意人生，所以，草書如和生之道，天地之大德曰生。
三、漢字傳承中華民族的精神內(nèi)涵
如果沒有漢字，也就沒有中國(guó)。 “中國(guó)”不僅是個(gè)地理和歷史概念，更是個(gè)文化概念。 自古以來，漢字就具有強(qiáng)大的包容性，這一點(diǎn)可以在數(shù)量上顯示。 中山大學(xué)的楊澤生教授提到了這一點(diǎn)：包容性體現(xiàn)在相同的音節(jié)便可以用許多不同的字形來書寫。 這就是漢字為什么有分別同音詞的作用。 比如，同音的姓氏，講立早章和弓長(zhǎng)張就可以彼此區(qū)分，說木易楊(楊)便和羊、陽區(qū)分開來。 [1]從歷史的維度來觀察，中華文明歷史悠久，歷史百代更替，中華千秋未亡。 夏商周的文字，現(xiàn)在還處在斷代考古的過程中; 春秋戰(zhàn)國(guó)的六國(guó)文字，形成了古文學(xué); 秦代李斯一統(tǒng)文字為小篆，氣象為之一統(tǒng)，是為今文學(xué); 漢隸由吏官文書所創(chuàng)，加快書寫的同時(shí)，也使文字由圓形變?yōu)榉綁K字，氣象又為之一變; 此后行草真楷，紙帛書簡(jiǎn)，書藝和文藝，皆長(zhǎng)盛而不衰，遂有古今一體的蔚為大觀之象。 一個(gè)小兒醒目地站在象征宗祠的屋頂下，這就是漢字的“字”，后來由供奉血源綿長(zhǎng)、預(yù)示宗族興旺的符號(hào)演變成我們今天理解的漢語書寫系統(tǒng)的統(tǒng)稱。 [2]中華文明源于黃土地，或者稱為農(nóng)耕文化，人們?cè)谏a(chǎn)力低下的情況下，靠天吃飯和靠地產(chǎn)糧，進(jìn)而生就出了“敬畏天和地”的思想，發(fā)展成為中國(guó)人的倫理觀念之基礎(chǔ)——人與自然的相處之道。 農(nóng)耕社會(huì)中講求繼承、家庭和諧以及集體團(tuán)結(jié)。 從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠家庭的和諧共事和集體團(tuán)結(jié)勞作。 古代君王大一統(tǒng)天下，也講究的是“家天下”。 衍生出了中國(guó)古代“家”和“國(guó)”統(tǒng)一無界限的理念，封建君主是“國(guó)”之主人也是天下大“家”的“大家長(zhǎng)”。 中國(guó)進(jìn)入西周時(shí)期文明發(fā)達(dá)，一件西周青銅器“史墻盤”上刻著一個(gè)孩子攙扶著一個(gè)拄拐杖的老人，這就是中國(guó)人提倡的“孝”字，百善孝為先。 [3]“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ”在此基礎(chǔ)上，我國(guó)社會(huì)的道德觀念依托著血脈繼承，從而逐漸鑄就中華民族的血性和品格。 儒家思想中的人文精神不僅體現(xiàn)著人文內(nèi)涵，也蘊(yùn)藏著自然和諧的思想觀念。 “天”“地”和“人”結(jié)合起來，以及“仁、義、禮、智、信”的內(nèi)涵，成就后代追隨的中國(guó)文化密碼，中國(guó)人共同遵守的價(jià)值和規(guī)則; “修身，齊家，治國(guó)，平天下”是人們追求的道德目標(biāo)。 無論是英雄楷模還是平凡的百姓，都將這牢記在心并付諸行動(dòng)。 這便是漢字傳承了中華民族的精神內(nèi)涵。
近年來，伴隨著《中國(guó)詩詞大會(huì)》《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》等漢字方面的綜藝火爆，我們欣喜地看到人們對(duì)于漢字文化的重視，究其原因就是漢字文化魅力所在。 漢字是中華民族獨(dú)一無二的母語文化系統(tǒng)，是語言的精華。 從最簡(jiǎn)單的一二三四五，到仁義禮智信，漢字是華夏文明最古老的載體，它超越了時(shí)空，超越了地域，超越了方言，有著別具一格的辨識(shí)度，百世不磨，亙古不變。 一塊千年前的石碑在中國(guó)出土，我們依舊能夠讀懂上面的文字，能夠跨越時(shí)空，與古人進(jìn)行思想上的交流碰撞，這就是我們的民族優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)該為之自豪。 漢字有著強(qiáng)大的生命力和向心力，它不僅僅是流傳千年的符號(hào)，更是中華文明賴以生存的根本，是中華民族走向未來、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的文化依托。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊澤生.漢字自信的底氣何在[J].人民論壇,2017(27):38-39.
[2]李雁同.漢字是中華民族的自信[J].名作欣賞,2019(24):91-93.
[3]陳全方.西周青銅器《史墻盤》銘文拓片[J].人文雜志,1980(03):81.
(作者簡(jiǎn)介：付麗萍，女，碩士研究生，沈陽師范大學(xué)，講師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化)
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