從學(xué)術(shù)依附到多元本土化非西方社會學(xué)的歷史反思與學(xué)科重構(gòu)

　　摘 要殖民主義是西方社會學(xué)興起的重要?dú)v史情境，不僅加速了社會學(xué)在全球的傳播， 還在長期實(shí)踐過程中形成了核心與邊陲的全球知識分工體系。二戰(zhàn)之后，民族獨(dú)立的浪潮催生了亞非拉國家的學(xué)術(shù)本土化運(yùn)動。不同版本的本土化計劃紛紛提出，致力于打破對西方的學(xué)術(shù)依附，發(fā)展建立與本土社會存在現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性的學(xué)術(shù)研究。發(fā)展本土化與自主學(xué)科幾乎成為今天全球社會學(xué)的共識。非西方社會學(xué)的多元本土化實(shí)踐，對自身學(xué)科歷史的反思與重構(gòu)，為中國社會學(xué)在新時代的學(xué)科建設(shè)與本土化新探索提供了有價值的鏡鑒。

　　關(guān)鍵詞學(xué)術(shù)依附;多元本土化;非西方社會學(xué);學(xué)科自主性

　　構(gòu)建有中國特色的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系是中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展方向。在社會學(xué)的本土化實(shí)踐與自主學(xué)科建設(shè)幾乎成為全球共識的當(dāng)下，回溯國外社會學(xué)的歷史發(fā)展，不同版本的學(xué)術(shù)與知識本土化計劃的提出與實(shí)踐，形成了有張力的多元話語，它們?yōu)橹袊�社會學(xué)在新時代的學(xué)科體系建設(shè)提供了有價值的理論與實(shí)踐參照。相較于以北美和歐洲為代表的西方社會學(xué)，非西方社會學(xué)的學(xué)科歷史實(shí)踐較少受到關(guān)注。以非洲、拉美和亞洲為代表的非西方社會學(xué)，不僅是全球社會學(xué)的重要組成部分，而且它們對社會學(xué)全球知識分工的理解和批判，在學(xué)科本土化實(shí)踐中遭遇的困境和超越，如何處理本土情境與西方社會學(xué)的關(guān)系，以及對自身社會學(xué)學(xué)科歷史的反思和自主性學(xué)科的重構(gòu)，亦值得同為非西方社會學(xué)陣營一員的中國學(xué)習(xí)借鑒。

　　一、學(xué)術(shù)依附：社會學(xué)的全球分工結(jié)構(gòu)與外向型知識生產(chǎn)

　　對社會學(xué)全球分工與學(xué)術(shù)依附的討論，沿用了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中依附理論的闡釋視角，學(xué)術(shù)依附被視為第三世界在經(jīng)濟(jì)和政治之外的另一種依附形式。西方與非西方、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在長期的歷史進(jìn)程中形成了特定知識分工結(jié)構(gòu)：西方在全球結(jié)構(gòu)的中心主導(dǎo)了知識的生產(chǎn)與流通，非西方邊陲成為科學(xué)研究的“數(shù)據(jù)供應(yīng)地”“知識輸入地”或者“知識消費(fèi)地”。來自西方中心的學(xué)者在邊陲地區(qū)根據(jù)“科學(xué)”方法展開調(diào)查、收集數(shù)據(jù)，再將它們匯入中心進(jìn)行理論知識的生產(chǎn)，所生產(chǎn)的最終知識產(chǎn)品會回流到作為數(shù)據(jù)與資源生產(chǎn)地的非西方或者第三世界。

　　在非洲學(xué)者看來，核心與邊陲的全球結(jié)構(gòu)還表達(dá)了一種知識生產(chǎn)的“外生性邏輯”。與外向型經(jīng)濟(jì)相似，非洲的科學(xué)活動具有明顯的外部導(dǎo)向，由外部世界所規(guī)定，以滿足外部需求為目標(biāo)①。非西方的科研機(jī)構(gòu)如同經(jīng)濟(jì)全球化中盛行的代工工廠，且它們無法從根本上改變這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，知識代工只會加深邊陲地區(qū)對中心的依附。在西方大都會(metropole)起源與發(fā)展的理論知識，深度嵌入到邊陲地區(qū)的學(xué)術(shù)活動與實(shí)踐之中。歐洲和北美地區(qū)之外本土社會科學(xué)學(xué)者們在西方和本土的學(xué)術(shù)期刊上討論源自歐洲與北美的理論，依循來自外部的規(guī)范，學(xué)術(shù)研究由西方的興趣和關(guān)注所指引，甚至對西方社會的了解要勝于對自身社會的認(rèn)識。并且，非西方學(xué)者“數(shù)據(jù)提供者”和“理論消費(fèi)者”的雙重角色容易產(chǎn)生張力，易于在本土情境中陷入特殊性與普遍性的張力之網(wǎng)中，研究者們也沒有能力和雄心來突破這種普遍性的藩籬②。 這種不平等結(jié)構(gòu)由歷史上的殖民權(quán)力所維系，反映了殖民主義在知識生產(chǎn)領(lǐng)域的歷史實(shí)踐③。

　　西方國家對殖民地資源和人口進(jìn)行掠奪，殖民者與被殖民者、殖民地與宗主國之間所形成的經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)通過原始資料的輸出，源源不斷地滿足西方國家的生產(chǎn)需求。在經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)背后，與之平行的是知識生產(chǎn)的依附性聯(lián)結(jié)。如同供應(yīng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的原始資料一樣，非西方地區(qū)向西方的科學(xué)機(jī)構(gòu)提供“科學(xué)”知識生產(chǎn)的原始數(shù)據(jù)。殖民地雖然也有科研實(shí)踐，但是理論知識生產(chǎn)匱乏。非西方社會僅僅被視為提供粗糙原始數(shù)據(jù)的“數(shù)據(jù)供應(yīng)地”，數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)換、知識的驗(yàn)證、理論的生產(chǎn)，需要在西方中心的實(shí)驗(yàn)室中完成。 全球知識分工是許多非西方社會學(xué)學(xué)術(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性困境形成的來源，在歷史上它們被納入知識生產(chǎn)的全球系統(tǒng)，并長期處于依附與從屬地位。因?yàn)榈谌�世界長期承擔(dān)原始數(shù)據(jù)原產(chǎn)地的角色， 西方或者歐洲的科學(xué)實(shí)際上對第三世界虧欠太多，甚至需要對這些學(xué)科的形成進(jìn)行“債務(wù)評估”。 尤其是一些熱門科學(xué)，以及像社會學(xué)和人類學(xué)這樣的學(xué)科，它們的知識生產(chǎn)與學(xué)科運(yùn)轉(zhuǎn)，以大量非西方邊陲的數(shù)據(jù)作為研究基礎(chǔ)④。

　　二戰(zhàn)之后，盡管許多殖民地取得了獨(dú)立，但是西方對社會科學(xué)知識流動的壟斷并沒有在根本上發(fā)生改變，學(xué)術(shù)帝國主義的實(shí)踐形式轉(zhuǎn)為間接的方式⑤。亞洲發(fā)生的“知識轉(zhuǎn)移”在地理方位與流向上存在“歐洲—美國—亞洲的歷史與文化聯(lián)結(jié)”。知識流動和轉(zhuǎn)移看似屬于信息流動的客觀現(xiàn)象，結(jié)合歷史情境看，實(shí)際上代表了“殖民知識”的生產(chǎn)和傳播。歐洲與美國不僅主導(dǎo)了殖民知識的生產(chǎn)，亦在不對稱與不平等的聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了支配性地位⑥。在殖民時期，歐洲主導(dǎo)了殖民知識的生產(chǎn)和流通;在后殖民時期，美國主導(dǎo)了跨文化知識的生產(chǎn)和流通。戰(zhàn)后亞洲社會科學(xué)學(xué)術(shù)依附的對象從歐洲轉(zhuǎn)移到了美國①。美國成為學(xué)術(shù)依附二元結(jié)構(gòu)的新中心，它反映了戰(zhàn)后美國在全球的國際地位。 但是，學(xué)術(shù)依附理論在當(dāng)代全球?qū)W術(shù)動態(tài)中暴露出的局限性，也成為學(xué)者們反思和批判的對象。 阿根廷學(xué)者費(fèi)爾南達(dá)·貝格爾(Fernanda Beigel)認(rèn)為，簡單地以中心與邊陲的二元學(xué)術(shù)依附結(jié)構(gòu)來理解當(dāng)代的全球知識生產(chǎn)，可能會弱化邊陲地區(qū)學(xué)術(shù)生產(chǎn)和創(chuàng)造的“能動性”，甚至可能存在誤讀的風(fēng)險②。學(xué)術(shù)依附概念傳遞的刻板印象將學(xué)術(shù)邊陲弱化為被動的角色，主動的中心則代表“原創(chuàng)性” 知識的生產(chǎn)者和出口者。

　　盡管知識生產(chǎn)和國際傳播高度地依賴于經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)所形成的等級化結(jié)構(gòu)，但各地社會學(xué)在歷史中形成的“區(qū)域傳統(tǒng)”實(shí)際上對理論與方法的生產(chǎn)也有重要影響③。 隨著非西方地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的中心與邊陲的二元結(jié)構(gòu)下，在知識生產(chǎn)與流動的全球動態(tài)中將呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的分化。盡管建設(shè)自主的本土社會科學(xué)在當(dāng)代的學(xué)術(shù)共同體中幾乎已經(jīng)成為共識，但是要徹底改變社會學(xué)研究與學(xué)術(shù)實(shí)踐中現(xiàn)行的依附關(guān)系并非易事。非西方社會學(xué)還需要解構(gòu)與反思?xì)v史進(jìn)程中殖民知識生產(chǎn)與實(shí)踐的政治，尤其是“解殖”或者“去殖”西方中心主義的知識生產(chǎn)，對其中被遮蔽的非西方知識與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行挖掘、反思和重估。一方面，避免因過度依賴二元結(jié)構(gòu)的理論解釋框架而忽視非西方社會學(xué)在歷史實(shí)踐當(dāng)中蘊(yùn)含的本土訴求、抗?fàn)�、學(xué)術(shù)能動性與形成的區(qū)域性學(xué)術(shù)傳統(tǒng);另一方面，對自身社會學(xué)歷史的回訪與反思，解構(gòu)與批判西方中心主義的知識生產(chǎn)與潛在的認(rèn)知模式是在當(dāng)代非西方地區(qū)建設(shè)和重構(gòu)自主性社會學(xué)的重要路徑。

　　二、反思學(xué)科歷史：殖民主義實(shí)踐與區(qū)域研究的同構(gòu)

　　亞非拉的社會學(xué)大多由殖民權(quán)力所引入，歷史上社會學(xué)的本土化發(fā)展并不充分，研究實(shí)踐與本土情境的關(guān)聯(lián)性也存在不足。且殖民擴(kuò)張背景下遺留的制度與文化遺產(chǎn)，限定了后殖民時期社會學(xué)的發(fā)展④。以東南亞社會學(xué)為例，復(fù)雜與獨(dú)特的殖民歷史實(shí)踐，不僅是東南亞社會學(xué)無法回避的歷史情境，也在很大程度上影響和塑造了東南亞社會學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐與知識生產(chǎn)。 回顧東南亞社會學(xué)的歷史，各類區(qū)域研究的興起是最為顯著的特征之一，這一現(xiàn)象不僅與殖民主義在東南亞的歷史實(shí)踐存在同構(gòu)的關(guān)系，還生產(chǎn)和再生產(chǎn)了本土社會“理解自己”“認(rèn)識自己”和 “研究自己”的理論與概念框架。在展開學(xué)科反思與提出本土化知識計劃的時候，殖民主義的文化遺產(chǎn)也是東南亞社會學(xué)重點(diǎn)解構(gòu)和批判的對象。

　　在殖民時期，東南亞的社會學(xué)在本質(zhì)上是為殖民統(tǒng)治與治理服務(wù)的學(xué)科，反映的是殖民統(tǒng)治者的利益。二戰(zhàn)結(jié)束之后，一些國家和地區(qū)雖然實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，但是在經(jīng)濟(jì)上依然與前殖民帝國存在聯(lián)結(jié)，在教育系統(tǒng)中維持或者再生產(chǎn)了殖民時期的模式。作為后果，歐洲或者西方中心主義的社會學(xué)在大學(xué)中完成了再生產(chǎn)，它依舊遠(yuǎn)離亞洲的現(xiàn)實(shí)⑤。社會學(xué)的知識生產(chǎn)由殖民知識的理論框架和認(rèn)識論所形塑，在后殖民時期以制度化的方式進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。 各國文化傳統(tǒng)的不同，以及國家建設(shè)在需求與導(dǎo)向上的差異，對社會科學(xué)的學(xué)科建構(gòu)產(chǎn)生了影響。

　　東南亞社會學(xué)表現(xiàn)出“方法論民族主義”(methodological nationalism)的特點(diǎn)，主要基于民族國家的“領(lǐng)土”來展開知識建構(gòu)，而不是基于日常普遍的社會生活①。方法論民族主義給東南亞社會學(xué)所帶來的后果之一，便是產(chǎn)生了諸如“馬來西亞研究”“菲律賓研究”和“泰國研究”等研究領(lǐng)域②。 就知識生產(chǎn)的認(rèn)識論而言，這些區(qū)域研究大部分是基于歐洲或者西方社會科學(xué)理論框架展開的學(xué)術(shù)實(shí)踐，“以西方為師”是東南亞本土學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的主要方式。 在西方社會學(xué)的語境中，“民族國家”是現(xiàn)代性的主要后果之一。但在東南亞的歷史情境中，它卻是殖民知識生產(chǎn)實(shí)踐所帶來的產(chǎn)物。

　　殖民者對殖民地的統(tǒng)治和治理，借助各種調(diào)查和統(tǒng)計工具對殖民地的歷史、文化和社會進(jìn)行測量、編碼、控制與表現(xiàn)，所形成的殖民知識成為構(gòu)建“民族國家” 的基礎(chǔ)與依據(jù)。在這一過程中產(chǎn)生了殖民地的植物學(xué)、動物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科與研究領(lǐng)域。這種知識生產(chǎn)機(jī)制還延續(xù)到了后殖民時期，對各種調(diào)查和統(tǒng)計“事實(shí)”的依賴甚至代表了一種隱性的西方化過程③。方法論民族主義將“民族國家”自然化，將它與社會等同，并使之成為社會學(xué)理所當(dāng)然的分析單位。 自然化與理所當(dāng)然的背后，易于遮蔽東南亞民族國家之所以可能的歷史動態(tài)。殖民者研究本土社會的歷史和區(qū)域社會科學(xué)興起的歷史交織在一起，這些學(xué)科最終在教育體系中完成了制度化。 我們對東南亞社會學(xué)歷史發(fā)展與知識生產(chǎn)的考察，無法脫離西方主導(dǎo)的社會學(xué)研究“東南亞”的歷史背景。

　　在東南亞社會學(xué)的歷史個案中，社會學(xué)研究作為“理想的學(xué)術(shù)事業(yè)”與“東南亞研究”作為區(qū)域研究之間存在一種共生性的關(guān)系④。西方殖民歷史與非西方區(qū)域研究同構(gòu)，這種共生關(guān)系生產(chǎn)了東南亞研究的歷史，它也是東南亞社會學(xué)發(fā)展的歷史，殖民主義在東南亞的歷史實(shí)踐是無法回避的基本情境。 東南亞學(xué)者對“方法論民族主義”的批評與當(dāng)代西方社會學(xué)理論的討論，背后所暗含的邏輯和理論目標(biāo)存在顯著差異。西方社會學(xué)的批判，以全球化時代現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和世界主義的未來作為理論前提，旨在強(qiáng)調(diào)當(dāng)代情境下超越古典理論中“狹隘”方法論民族主義的重要性⑤。將有清晰和明確領(lǐng)土邊界的“民族國家”等同于“社會”，這種方法論假設(shè)已經(jīng)不再適用于全球化時代的科學(xué)研究。 貝克名為《世界主義狀況》的雄文模仿利奧塔開啟后現(xiàn)代序章的《后現(xiàn)代狀況》，宣示社會科學(xué)中方法論民族主義在21世紀(jì)的終結(jié)。

　　但是，東南亞學(xué)者則以“方法論民族主義”來反思本土社會學(xué)實(shí)踐的歷史，理論的出發(fā)點(diǎn)并不是基于當(dāng)代全球化現(xiàn)狀與世界主義未來所提出的闡釋要求，它更多地基于對東南亞“民族國家”歷史的批判。民族國家被視為西方現(xiàn)代性的后果，在東南亞則是西方現(xiàn)代性的陰暗面———殖民主義政策實(shí)踐的后果。在殖民者到來之前，東南亞的人口、族群、文化和社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出遠(yuǎn)比蘊(yùn)含西方現(xiàn)代性的單一民族國家更為復(fù)雜的歷史動態(tài)。東南亞學(xué)者以民族國家的替身“社會”作為社會學(xué)的基本分析單位，其實(shí)這一研究單位并不能概括這種歷史動態(tài)。

　　三、多元話語的重構(gòu)：“本土化”與“好社會科學(xué)”

　　追溯社會學(xué)本土化的歷史，區(qū)域性的學(xué)術(shù)運(yùn)動是主要特征①。并且，本土化運(yùn)動是對世界局勢發(fā)生結(jié)構(gòu)性變遷的回應(yīng)。需要特別指出的是，本土化并不是第三世界或者非西方社會專屬的學(xué)術(shù)任務(wù)，西方社會學(xué)也存在相互影響與互滲的歷史，本土化同時也是一些西方國家學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)。 隨著對學(xué)術(shù)依附與全球知識分工體系的日益不滿，20世紀(jì)60、70年代，發(fā)展中國家的社會學(xué)對西方社會學(xué)發(fā)起了激烈的批判。在西方學(xué)者眼中，隨著第三世界政治經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會學(xué)本土化運(yùn)動對西方支配霸權(quán)的挑戰(zhàn)與反抗，旨在重構(gòu)文化和社會科學(xué)的全球系統(tǒng)。這種“反抗”是第三世界學(xué)者來自心底的反應(yīng)，表現(xiàn)出對殖民主義和種族主義以及歷史剝削和壓制的義憤②。第三世界的學(xué)者拒絕來自西方的范式，尋求建立自身“真正”的本土社會學(xué)。作為一種全球現(xiàn)象，它是去殖民化運(yùn)動的一部分③。在非西方學(xué)者看來，社會學(xué)的本土化是非西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程的組成部分，通常會在“現(xiàn)代化后來者”的社會發(fā)生。

　　正如非西方的現(xiàn)代化包含一系列文化與政治的選擇，本土化也表現(xiàn)為一個文化移入與調(diào)適變化的過程④。 民族主義浪潮是第三世界與非西方社會學(xué)本土化的重要推動因素，去殖民化也是許多非西方社會學(xué)重建學(xué)科認(rèn)同的重要舉措。社會學(xué)學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)科建設(shè)導(dǎo)向的變化，動態(tài)地反映了全球政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)變遷。在21世紀(jì)，本土化幾乎成為非西方社會學(xué)普遍認(rèn)可的學(xué)科重構(gòu)與自主性學(xué)科建設(shè)計劃。因各國社會歷史進(jìn)程和學(xué)科基礎(chǔ)的差異，非西方社會學(xué)的本土化形成了多元話語與實(shí)踐路徑：本土語言的寫作與思考、建立學(xué)科與社會的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性、社會學(xué)的去殖民化、替代理論的建構(gòu)與參與全球社會學(xué)建設(shè)，本土化實(shí)踐呈現(xiàn)出多重面向，形成了有張力的多元本土化話語。

　　(一)社會學(xué)本土化實(shí)踐：現(xiàn)實(shí)相關(guān)性、反思性與區(qū)域合作建立西方社會學(xué)理論與非西方社會現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性是本土化社會學(xué)聚焦的核心問題與目標(biāo)。本土化拒絕對西方社會學(xué)盲目模仿，它表現(xiàn)為一種地方化和區(qū)域化的社會學(xué)知識生產(chǎn)，以應(yīng)對發(fā)展中國家的文化復(fù)雜性和發(fā)展挑戰(zhàn)，針對本土的社會文化和歷史現(xiàn)實(shí)，鼓勵內(nèi)生性的知識生產(chǎn)⑤。 此外，本土化并不局限于理論問題，追求現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性的目標(biāo)還突出了社會學(xué)的應(yīng)用屬性，注重分析和解決本土社會面臨的實(shí)際問題。 印度學(xué)者尤格什·阿塔爾指出，建立社會學(xué)與本土情境的相關(guān)性是全球關(guān)注的問題，20世紀(jì)中期的社會學(xué)本土化運(yùn)動甚至可以概括為“一場相關(guān)性的革命”。

　　問題在于，雖然本土化的概念已經(jīng)廣泛傳播，但是在意義與指向上還缺少明確的共識，且科學(xué)普遍性與文化特殊性之間的矛盾難以調(diào)和。本土化的趨勢反映了對“西方社會學(xué)去狹隘化”的需求，各國的本土化計劃也因?yàn)樯鐣�學(xué)發(fā)展程度上的差異而在內(nèi)容和導(dǎo)向上存在區(qū)別。許多社會學(xué)的“后來者”還處在介紹西方理論的初級階段，本土化對它們而言并不是迫在眉睫的知識計劃，運(yùn)用本土語言發(fā)揮好學(xué)術(shù)互動與知識媒介的作用才是階段性的重點(diǎn)①。因而，本土化雖然是不同地區(qū)社會學(xué)者呼吁的目標(biāo)，但它并不是一場均質(zhì)化的學(xué)術(shù)運(yùn)動，地方性現(xiàn)實(shí)的差異使得相關(guān)性的實(shí)現(xiàn)存在路徑與選擇差異。 本土語言的社會學(xué)書寫是建立現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性的重要媒介，許多后殖民國家將在社會學(xué)研究與教學(xué)中用本土語言取代殖民者的語言作為本土化的首要工作。1973年，亞洲社會科學(xué)研究理事會的第一次會議，就以“社會科學(xué)的教學(xué)與研究”為主題。提升本土語言與本土教材的重要性是建立社會科學(xué)與本土情境相關(guān)性的主要方式。

　　在彼時印度社會學(xué)的情境中，英語是社會學(xué)讀物的主要語言。由于引進(jìn)版的圖書鮮有對印度社會的關(guān)注，給社會學(xué)的教學(xué)工作帶來較大困難。本土研究者不僅跟風(fēng)西方的理論模型與方法論，甚至在印度本土也要使用英語寫作和發(fā)表。 本土化實(shí)踐對學(xué)科現(xiàn)狀與全球知識分工結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反思性與批判精神。非西方學(xué)者對本土社會學(xué)的歷史與困境進(jìn)行了深刻總結(jié)與反思，并提出了一系列本土化與追求學(xué)科自主的建設(shè)性方案。賽義德·侯賽因·阿拉塔斯(Syed Hussein Alatas)是早期本土化理論的代表性人物，在20世紀(jì)60年代便開始撰文批判學(xué)術(shù)帝國主義對非西方學(xué)術(shù)的支配。“禁錮的理智”是其較顯著的理論話語，它凸顯了非西方社會學(xué)理論和概念原創(chuàng)性的匱乏，以及本土學(xué)者在研究思維和問題意識上受到西方社會學(xué)的巨大制約②。

　　此外，亞洲學(xué)者還發(fā)出了“替代話語”(alternative discourses)的訴求，提倡新的思維方式超越舊理論的限制，以回應(yīng)歐洲中心主義的社會學(xué)。亞洲具有多民族與多元文化的特點(diǎn)，各國的本土化計劃在歷史、形式與程度上也存在較大差異。盡管亞洲各國本土化的嘗試可能存在較大的不同，但是它們對亞洲社會學(xué)盲目復(fù)制西方概念和理論的批判，所針對的問題和基本立場卻具有一致性。也正是在這一意義上，“替代話語”可以視為亞洲社會學(xué)的一個集體概念。 社會學(xué)本土化實(shí)踐帶來的另一個顯著變化，是它還推動了區(qū)域跨國社會學(xué)組織的發(fā)展，各大洲區(qū)域性社會科學(xué)合作組織的成立是本土化運(yùn)動制度化建設(shè)的主要表現(xiàn)。自20世紀(jì)60年代開始，亞非拉先后建立了跨國合作的社會科學(xué)委員會，旨在推動區(qū)域間的社會科學(xué)交流合作。1967年，在聯(lián)合國教科文組織的倡議下，成立了拉丁美洲社會科學(xué)委員會。非洲社會科學(xué)研究發(fā)展委員會于1973年成立，同年成立的還有亞洲社會科學(xué)研究理事會。

　　除了區(qū)域性跨國組織的建立與學(xué)術(shù)活動的開展，本土化也是各國社會學(xué)共同體積極探索的主題。1970年，韓國社會學(xué)會舉辦了以“當(dāng)代社會學(xué)理論和方法論：韓國社會的相關(guān)性和適用性”為主題的會議，它是韓國追求建立一門本土相關(guān)社會學(xué)的標(biāo)志性事件。后續(xù)的主題包括“反思韓國社會科學(xué)”和“社會科學(xué)理論的普遍性與反思性”。我國學(xué)者也圍繞社會學(xué)理論的普遍性以及中國化的可能性和必要性進(jìn)行了多次熱烈討論，多次舉辦了相關(guān)主題的研討會，在中國社會學(xué)重建的歷史背景下推進(jìn)了社會學(xué)本土化與中國化。本土化實(shí)踐提高與鞏固了這門學(xué)科的民族與國家認(rèn)同，也推動了本國社會學(xué)的發(fā)展。

　　(二)本土性的吶喊與訴求：文化中心主義的社會學(xué)

　　在一些地區(qū)的本土化實(shí)踐個案中，身份、文化和價值認(rèn)同凝結(jié)在本土性背后，本土學(xué)者對此表達(dá)了強(qiáng)烈的政治訴求。受非洲研究領(lǐng)域非洲中心性(Afrocentricity)或者非洲中心主義(Afrocen�瞭rism)學(xué)術(shù)思潮的影響，非洲社會學(xué)的本土化也出現(xiàn)了建立“非洲中心主義社會學(xué)”的理論話語。該思潮興起于19世紀(jì)末期，最初主要由非洲裔美國學(xué)者發(fā)起，強(qiáng)調(diào)非洲文化的中心性或者中心地位， 回應(yīng)美國南北戰(zhàn)爭之后的社會與文化變遷，既聚焦非洲自身的文化和立場，也凸顯非洲因素在西方文明發(fā)展進(jìn)程中的貢獻(xiàn)。在非洲研究中，這一思潮旨在呼吁非洲裔學(xué)者們喚醒自身的文化中心意識，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造和搭建真正屬于自己的文化空間，并立足于中心，而不是站在一個“借用的” 歐洲中心主義話語平臺上理解和闡釋自己①。

　　在修辭上，非洲中心主義對歐洲或者西方中心主義表示出明確的拒絕姿態(tài)，并以此來表達(dá)研究者自覺的非洲身份與文化認(rèn)同。 “非洲”不僅是一個地理方位，也是心理與文化意義上的象征�！斗侵拗行闹髁x宣言：面向非洲復(fù)興》的作者莫勒菲·凱特·安塞特(Molefi Kete Asante)認(rèn)為，“方位”是展開非洲中心主義分析的要義，也是非洲在文化、心理、經(jīng)濟(jì)和歷史上被移除之后需要回歸的目標(biāo)。在非洲中心主義者這里， 對任何現(xiàn)象和對象的考察，心理上的時間和空間是無法繞開的，研究者需要具備“自動站位”(auto -locative)的立場。

　　非洲中心主義既是改變被殖民、苦難和虛無主義狀況的必要工具，也是改變殖民主義精神控制的一次“先發(fā)制人的打擊”②。正如安塞特所強(qiáng)調(diào)的心理上的時空關(guān)系，非洲中心主義的“方位”更多地表現(xiàn)為一種塑造了學(xué)者集體身份認(rèn)同的“想象的非洲”，它并沒有指涉特定地理時空中的社會節(jié)點(diǎn)，這也是非洲中心主義與其他非西方社會學(xué)將地方性的社會現(xiàn)實(shí)作為實(shí)施本土化計劃起點(diǎn)的最大區(qū)別所在。 當(dāng)然，“中心”所指向的“方位”并不只是一個遙遠(yuǎn)的心理意象，從“想象的非洲”到熱帶非洲大陸，非洲中心主義思潮的興起和傳播，反映了對社會科學(xué)全球分工與知識流動結(jié)構(gòu)的批判與解構(gòu)。 就非洲中心的社會學(xué)而言，它對社會、歷史和文化的考察在認(rèn)識論、本體論和價值導(dǎo)向上突出了非洲文化與價值的中心位置，但同時也在強(qiáng)調(diào)非洲知識的多元性，而不是將非洲視為同質(zhì)性的整體。

　　另一方面，非洲大陸經(jīng)歷的殖民歷史與后殖民狀況使得非洲社會科學(xué)具有辯證統(tǒng)一性，也使得“非洲中心”成為可能③。相比于文學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域采取的非洲中心主義范式，非洲中心的社會學(xué)尚在發(fā)展之中。這種非洲社會學(xué)的理論和方法論重視非洲思想的價值，同時注重社會學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐。 美國發(fā)展起來的“黑人社會學(xué)”作為對20世紀(jì)60年代一系列社會運(yùn)動和思潮的反應(yīng)，為非洲社會學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了堅實(shí)基礎(chǔ)④。本土化實(shí)踐中非洲中心性的實(shí)現(xiàn)，要求從非洲的利益、文化價值和視角出發(fā)，將非洲當(dāng)作研究的中心，關(guān)注非洲的歷史和經(jīng)驗(yàn)，滿足非洲的需求并最終實(shí)現(xiàn)非洲大陸的解放和賦能。

　　非洲中心主義的理論話語與后殖民主義理論強(qiáng)調(diào)建立自身主體意識與實(shí)現(xiàn)主體性地位的立場 一致。文化固然是表達(dá)社會學(xué)民族屬性與地方特色的重要因素，狹隘或者極端的本土化計劃卻存在將社會學(xué)帶入還原論與本質(zhì)主義的風(fēng)險。在東南亞社會學(xué)的歷史個案中，殖民知識生產(chǎn)與學(xué)科發(fā)展的歷史脈絡(luò)相互交織。“他者”的參與和在場，甚至?xí)�影響我們對本土性的認(rèn)識。從區(qū)域知識的性質(zhì)而不是從知識生產(chǎn)者的身份來理解本土性是一條可行路徑①，它也要求我們避免陷入自我文化中心主義的窠臼與陷阱。

　　并且，當(dāng)代全球社會學(xué)經(jīng)歷過后現(xiàn)代思潮的洗禮與浸潤，任何提倡中心主義或者中心性的話語都會受到質(zhì)疑，非洲中心主義的學(xué)者也極力澄清和避免將此作為歐洲中心主義的對立物或者替代物來闡釋，而是突出在文化多樣性的世界中和諧共存的重要性②。將本土社會或者“方位”置于中心地位，強(qiáng)調(diào)本土文化和價值凸顯了非洲學(xué)者對歐洲或者西方中心主義社會學(xué)的不滿。他們通過建立一種新的中心主義來實(shí)現(xiàn)屬于“他者”自己，而不是西方中心主義被動“賦予”的主體性。

　　(三)“好社會科學(xué)”：超越普遍性與特殊性的藩籬

　　社會學(xué)的本土化實(shí)踐暗含了普遍性與特殊性這對難以調(diào)解的張力，這也是社會學(xué)理論長期致力于調(diào)和的對象。但是，對呼吁社會學(xué)本土化的非西方學(xué)者而言，本土化并沒有指向狹隘的地方化，它與社會學(xué)的普遍化并不相悖。本土化在自身的社會文化情境中理解社會事實(shí)，通過社會學(xué)概念框架的修正和進(jìn)化，推進(jìn)社會學(xué)的普遍化③。正如西方社會科學(xué)提出的一些概念和理論具備超越本土的解釋力，非西方社會學(xué)的本土化也應(yīng)該在不斷擴(kuò)大的社會空間中將普遍性當(dāng)作追求目標(biāo)④。 換言之，真正的問題在于非西方社會學(xué)也應(yīng)有能力提出具有普遍解釋力的社會學(xué)理論與概念。 東南亞社會科學(xué)對方法論民族主義的批判，表達(dá)了超越區(qū)域領(lǐng)土邊界的局限，追求實(shí)現(xiàn)由“區(qū)域研究”主導(dǎo)的社會學(xué)向具有普遍意義的“社會研究”的社會學(xué)轉(zhuǎn)型。普遍性與特殊性的張力不應(yīng)成為社會學(xué)本土化的阻礙。本土化并不是對西方社會學(xué)的全盤拒絕，而是一種基于本土需求的選擇性調(diào)適。西方社會學(xué)的理論和認(rèn)識論在發(fā)展實(shí)踐中也面臨改進(jìn)與修正的必要。

　　但是，社會學(xué)理論在其他社會和情境中的比較和檢驗(yàn)，應(yīng)以摒棄預(yù)設(shè)的中心主義價值立場為基本前提。 建構(gòu)非西方社會學(xué)的“替代話語”，同樣意味著本土社會學(xué)將國際化和普遍化作為這一知識計劃的目標(biāo)。一方面，“替代話語”的社會學(xué)是“好社會科學(xué)”，因?yàn)樗鼘Ρ就粱蛘叩胤江h(huán)境更敏感，有別于過去那種對西方理論的盲目復(fù)制而不考慮它們與本土情境的相關(guān)性和適用性的學(xué)術(shù)實(shí)踐⑤。 另一方面，普遍化與國際化的提法反映了“替代話語”的宏大學(xué)術(shù)目標(biāo)與辯證特點(diǎn)，狹隘的地方化或者自我封閉的知識生產(chǎn)并不是目標(biāo)。相較于社會學(xué)慣用的東方與西方、西方和非西方的二分法，阿拉塔斯將社會學(xué)分為地方、西方和其他非西方三種類型。

　　對西方理論與本土情境的相關(guān)性保持警惕只是最低層次的替代話語。在最高層次，“好社會科學(xué)”即是地方、西方和其他非西方三種來源的社會學(xué)概念或者理論的匯合，它可以更好地應(yīng)用到對當(dāng)前地方環(huán)境的理解和研究。拉納吉特·古哈(Ranajit Guha)結(jié)合西方概念與印度經(jīng)驗(yàn)開啟的庶民研究傳統(tǒng)是這一類型的典型代表⑥，不僅影響了其他非西方地區(qū)的社會學(xué)研究，也成為后殖民理論的經(jīng)典之作。華人學(xué)者齊曉瑩嘗試將中國的概念資源與西方社會理論整合，消解理論的區(qū)域邊界、提高解釋力的同時，以此作為全球化時代實(shí)踐全球社會學(xué)的一種方式①。本土經(jīng)驗(yàn)是這些研究的重要組成部分，但是它們并沒有落入普遍性與特殊性的藩籬，而是積極地嘗試突破與超越，由本土走向世界。

　　社會學(xué)論文投稿：如何篩選社會學(xué)雜志

　　四、結(jié)語

　　當(dāng)代的社會學(xué)本土化與學(xué)科體系化建設(shè)，不能自囿于封閉的空間進(jìn)行自言自語式的學(xué)科論述。 在全球化的語境中理解與實(shí)踐本土化，不僅全球化不是一個抽象空洞的概念，西方社會學(xué)亦非唯一 的參照對象，它要求我們關(guān)注西方之外的社會學(xué)本土化實(shí)踐，在比較對話中豐富本土化話語，完善社會學(xué)的學(xué)科體系，通過區(qū)域交流合作打破與扭轉(zhuǎn)全球知識分工的不平等結(jié)構(gòu)。 社會學(xué)本土化在中國有著悠久的歷史，在長期實(shí)踐中形成了優(yōu)良的理論傳統(tǒng)，亦為全球的本土化實(shí)踐提供了中國版本的理論參照。在討論本土化可行性的時候，費(fèi)孝通是反復(fù)提及并致力于追求本土化社會學(xué)的中國個案。反之，非西方社會學(xué)中的不同版本本土化實(shí)踐經(jīng)歷的曲折與進(jìn)展，遭遇的困境與革新，也為中國社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)與本土化新探索提供了寶貴的鏡鑒。

　　本土化不是狹隘的自我封閉，因?yàn)槌�越普遍性與特殊性之爭，為建設(shè)更具解釋力的社會學(xué)貢獻(xiàn)非西方智慧是許多國家社會學(xué)的目標(biāo)。并且，區(qū)域跨國學(xué)術(shù)組織的互動與合作代表了本土化的制度實(shí)踐，在歷史上聯(lián)結(jié)了不同國家的社會學(xué)力量，培育了社會學(xué)區(qū)域認(rèn)同的發(fā)展。要重構(gòu)社會科學(xué)知識全球分工的系統(tǒng)，亦需要區(qū)域間的合作來改變核心與邊陲的不平等結(jié)構(gòu)�？缭竭吔绲南嗷�學(xué)習(xí)是破解核心與邊陲不平等全球知識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的一種方案。要結(jié)合各自社會與學(xué)科的歷史經(jīng)驗(yàn)， 提出多維度的參與全球社會科學(xué)的方法與路徑②�？缭竭吔绮粌H意味著物理時空的連接，相互學(xué)習(xí)還要求我們打破社會學(xué)知識中關(guān)于全球南方與全球北方、西方與非西方地緣政治的歐洲中心主義想象。

　　作者：何金

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