中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的生成基于馬克思恩格斯文明理論的分析

　　摘要:在馬克思恩格斯文明理論中,人類在脫離野蠻時(shí)代后開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代.由于時(shí)間條件和地理?xiàng)l件不同,人類創(chuàng)造了多樣的文明形態(tài).資本主義文明是以資本邏輯為主導(dǎo)的區(qū)別于前現(xiàn)代的文明形態(tài),其發(fā)展的內(nèi)在限度決定了它必將被社會(huì)主義文明所取代.社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展,符合馬克思恩格斯文明理論所揭示的一般規(guī)律.中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”,既是對(duì)過(guò)去人類文明成果的揚(yáng)棄,更是在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn),堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的嶄新創(chuàng)造.“人類文明新形態(tài)”因其獨(dú)特的生成條件,其發(fā)展路向既具有中國(guó)特色,又符合人類文明發(fā)展的一般規(guī)律,彰顯了人類文明未來(lái)發(fā)展的基本方向.

　　關(guān)鍵詞:馬克思恩格斯文明理論;中國(guó)式現(xiàn)代化道路;人類文明新形態(tài)

　　黨的十九屆六中全會(huì)指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇.”① 這一論斷是中國(guó)共產(chǎn)黨思考民族復(fù)興和人類進(jìn)步命題的深刻理論創(chuàng)造,是對(duì)馬克思主義文明理論的創(chuàng)新與發(fā)展,具有重大的理論意義、實(shí)踐意義和世界意義.中國(guó)式現(xiàn)代化道路是具有中國(guó)特色的偉大創(chuàng)造,同時(shí)又承載著引領(lǐng)世界發(fā)展的歷史使命,它為推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)步提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案.本文基于馬克思恩格斯關(guān)于人類文明的理論,結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐歷程和未來(lái)趨向,探究“人類文明新形態(tài)”的生成,嘗試回答中國(guó)式現(xiàn)代化道路在人類文明發(fā)展史上何以創(chuàng)造出一種嶄新的文明形態(tài).

　　一、馬克思恩格斯對(duì)人類文明形態(tài)的考察探究

　　中國(guó)式現(xiàn)代化道路與“人類文明新形態(tài)”的生成,必須在理論源頭上厘清對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于文明形態(tài)論述的基本認(rèn)識(shí).馬克思恩格斯指出,人類在脫離野蠻時(shí)代后,開(kāi)始進(jìn)入了文明時(shí)代.在不同的時(shí)間和地域條件下,人類創(chuàng)造了不同的文明形態(tài).“按照馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō),人類告別了原始社會(huì)的野蠻狀態(tài)后,進(jìn)入奴隸社會(huì),開(kāi)始進(jìn)入人類的文明社會(huì)􀆺􀆺奴隸社會(huì)文明即奴隸社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)文明即封建社會(huì)形態(tài)、資本主義文明即資本主義社會(huì)形態(tài).”② 可見(jiàn),自人類進(jìn)入文明時(shí)代以后,人類文明的發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)就與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)高度關(guān)聯(lián)起來(lái),文明形態(tài)與社會(huì)形態(tài)二者具有了高度的通約性.例如,馬克思指出:“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì),它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì),或多或少地由于每個(gè)國(guó)度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài),或多或少地有了發(fā)展.”①概括馬克思恩格斯的相關(guān)論述,可以看出,他們對(duì)人類文明形態(tài)的認(rèn)識(shí),主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:一是他們?cè)谌祟悮v史發(fā)展進(jìn)程中,厘清了資本主義文明的歷史方位和本質(zhì);二是揭示了資本主義文明的歷史作用、內(nèi)在沖突及其演變的動(dòng)力依據(jù);三是認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的歷史是文明不斷演進(jìn)的歷史,人類能夠不斷創(chuàng)造出新的文明形態(tài).

　　(一)厘清了資本主義文明在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的歷史方位和本質(zhì)資本主義文明作為“擺脫了中世紀(jì)雜質(zhì)”的“現(xiàn)代文明”,探究其歷史發(fā)展方位,首先要清楚何謂“現(xiàn)代”,從而明確馬克思恩格斯語(yǔ)境下“現(xiàn)代文明”概念的坐標(biāo)和本質(zhì)特征.一般來(lái)說(shuō),“現(xiàn)代”這一概念包含兩層含義:一是作為時(shí)間尺度,它是指從歐洲封建社會(huì)(中世紀(jì))結(jié)束以來(lái)一直延續(xù)到今天的長(zhǎng)時(shí)段;二是作為價(jià)值尺度,它是指區(qū)別于中世紀(jì)的新的時(shí)代精神與特征②.馬克思恩格斯將資本主義文明置諸于人類歷史發(fā)展的全過(guò)程,他們發(fā)現(xiàn)人類歷史產(chǎn)生出一個(gè)獨(dú)特的“現(xiàn)代”階段.在一些論述中,馬克思恩格斯常使用“現(xiàn)代”一詞,并用來(lái)指稱一定的發(fā)展階段.例如,在«德意志意識(shí)形態(tài)»一文中,馬克思曾使用過(guò)古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代三分期法③;在«‹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判›序言»一文中,馬克思明確提出了“大體說(shuō)來(lái),亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”的論斷④.

　　同時(shí),在一些場(chǎng)合,他們也常常使用“現(xiàn)代文明”一詞,如在«哲學(xué)的貧困»一文中談及北美奴隸制問(wèn)題的時(shí)候提到了“現(xiàn)代文明”⑤,在«1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿»一文中突出使用了“現(xiàn)代文明”⑥,等等.從馬克思恩格斯使用的語(yǔ)境看,“現(xiàn)代文明”即我們現(xiàn)在指稱的資本主義文明,它與此前所有時(shí)代的文明有明顯不同.可見(jiàn),馬克思恩格斯通過(guò)把研究范圍擴(kuò)大到整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程,以明確資本主義文明發(fā)展的歷史坐標(biāo),探究其本質(zhì).對(duì)于人類文明的演進(jìn),恩格斯作了深刻探討.他認(rèn)為摩爾根是系統(tǒng)建構(gòu)人類的史前史的執(zhí)牛耳者⑦,他充分肯定了摩爾根對(duì)三個(gè)主要時(shí)代———蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代的劃分.在此基礎(chǔ)上,恩格斯科學(xué)地分析了人類早期的歷史,認(rèn)為文明時(shí)代是一個(gè)分工、由分工產(chǎn)生的交換、商品生產(chǎn)得到充分發(fā)展,并“完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)”⑧的階段.另外,他還認(rèn)為,遠(yuǎn)古時(shí)代是社會(huì)幼年時(shí)期,這一時(shí)期的人對(duì)普遍利益與精神的需求是淡漠的,直到“社會(huì)分裂為有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之后,這種狀況才得以克服”⑨.

　　可見(jiàn),在這個(gè)語(yǔ)境下,“文明”是與“蒙昧”“野蠻”完全對(duì)立的歷史分期概念,是在蒙昧和野蠻時(shí)代之后出現(xiàn)的.不僅如此,恩格斯還指出,文明在一定意義上是“實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”􀃊􀁉􀁒,從而進(jìn)一步揭示了文明的實(shí)踐性和社會(huì)性􀃊􀁉􀁓.一般說(shuō)來(lái),一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)即表征它的文明進(jìn)步狀態(tài).有學(xué)者指出:“文明至少具有兩方面含義.從社會(huì)形態(tài)更替角度來(lái)看,它是指繼蒙昧和野蠻之后的社會(huì)發(fā)展階段,主要指階級(jí)社會(huì).馬克思、恩格斯將階級(jí)社會(huì)稱為‘文明時(shí)代’.從社會(huì)進(jìn)步成就角度來(lái)看,它是指人類一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所取得的積極進(jìn)步成果的總和.”①因此,可以確知,馬克思恩格斯語(yǔ)境下的文明和蒙昧、野蠻顯著對(duì)立,它們既有歷史分期上的不同,又有價(jià)值規(guī)定上的不同.作為“現(xiàn)代文明”代名詞的資本主義文明,與奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的文明存在明顯差異.對(duì)于資本主義創(chuàng)造的“現(xiàn)代文明”,馬克思指出:“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”②,但當(dāng)與此前社會(huì)的文明相比較時(shí),馬克思認(rèn)為資本主義創(chuàng)造的“現(xiàn)代文明”仍然具有進(jìn)步性.總的來(lái)說(shuō),在馬克思恩格斯看來(lái),文明時(shí)代是整個(gè)存在于私有制社會(huì)的歷史時(shí)期,它是與人類的生產(chǎn)和生活及其組織方式密切聯(lián)系的.

　　(二)揭示了資本主義文明的歷史作用、內(nèi)在沖突及其演變的動(dòng)力依據(jù)馬克思恩格斯不僅指出了資本主義文明與其他階段上文明的不同,而且進(jìn)一步分析了資本主義文明發(fā)展演變的原因以及資本主義文明沖突的內(nèi)在根源.他們指出,在私有制社會(huì)中,“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步.這是文明直到今天所遵循的規(guī)律.”③在他們看來(lái),在私有制社會(huì),文明轉(zhuǎn)型是在沖突中完成的.沖突和對(duì)抗是私有制社會(huì)中文明發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力依據(jù).對(duì)于資本主義文明,馬克思具體揭示了資本在其中的決定性作用,揭露了資本邏輯所決定的文明進(jìn)步因同時(shí)加劇不平等所引發(fā)的對(duì)抗性,并分析了其歷史宿命.馬克思恩格斯充分肯定了資本對(duì)于文明進(jìn)步的重大作用.馬克思指出,資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”④.

　　得益于生產(chǎn)力的發(fā)展,資本開(kāi)始開(kāi)拓世界市場(chǎng),資本主義文明因此走向世界,使“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”⑤.而且,大工業(yè)推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的互相聯(lián)系,世界市場(chǎng)隨之出現(xiàn),“到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備”⑥.在此背景下,資本改變了人們傳統(tǒng)的愚昧的生活方式、生產(chǎn)方式,推動(dòng)了生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,有利于“更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”⑦.因此,與“前現(xiàn)代”文明相比,資本主義文明確實(shí)顯示了其進(jìn)步性.馬克思在肯定“資本的偉大的文明作用”⑧的同時(shí),又指出正是資本導(dǎo)致了資本主義文明的內(nèi)在沖突.在他看來(lái),資本主義文明一開(kāi)始的時(shí)候,生產(chǎn)就建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上,最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上.換言之,資本主義文明發(fā)展的對(duì)抗和沖突根源在于資本.馬克思指出,雖然不同資本主義文明國(guó)度的國(guó)家形式相異,卻都建立于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上⑨.

　　他認(rèn)為,“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì) 另 一 個(gè) 階 級(jí) 的 剝 削,所 以 它 的 全 部 發(fā) 展 都 是 在 經(jīng) 常 的 矛 盾 中 進(jìn) 行的”􀃊􀁉􀁒,導(dǎo)致“文明每前進(jìn)一步,不平等也同時(shí)前進(jìn)一步,隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu),都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面.”􀃊􀁉􀁓資本主義文明也是這樣.因此,概而言之,對(duì)作為“現(xiàn)代文明”的資本主義文明來(lái)說(shuō),與“前現(xiàn)代”文明相比,其本質(zhì)規(guī)定在于資本邏輯,資本既是促進(jìn)文明進(jìn)步的積極力量,同時(shí)又“像高利貸一樣”􀃊􀁉􀁔,是阻礙和破壞文明發(fā)展的消極力量.這一觀點(diǎn)構(gòu)成了理解資本主義文明悖論的理論基石,從而也決定了資本主義文明形態(tài)必然被新的文明形態(tài)所取代.

　　(三)認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展史就是文明形態(tài)演進(jìn)史,人類能夠不斷創(chuàng)造新的文明形態(tài)在«雇傭勞動(dòng)與資本»一文中,馬克思指出:“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成所謂社會(huì),并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì),具有獨(dú)特的特征的社會(huì).古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和,而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段.”①可見(jiàn),在馬克思看來(lái),人類社會(huì)是由各種生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系組成的,人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn),在一定意義上就是以生產(chǎn)關(guān)系為中心的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系的發(fā)展演進(jìn).

　　在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面,生產(chǎn)力是最革命的因素,與一定生產(chǎn)力相聯(lián)結(jié)的生產(chǎn)關(guān)系以及由它們所構(gòu)成的一定社會(huì)的生產(chǎn)方式所標(biāo)識(shí)的發(fā)展進(jìn)步樣態(tài)和積極成果,最終沉淀并形成了人們通常所認(rèn)為的文明進(jìn)步樣態(tài)②.從這個(gè)意義上講,人類文明形態(tài)是“一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”③.如前面所分析,馬克思恩格斯深入探討了人類文明的起源和“現(xiàn)代文明”(指資本主義文明)的內(nèi)在沖突,并揭示了資本主義文明沖突的內(nèi)在根源.他們之所以研究這些問(wèn)題,是為了進(jìn)一步闡明資本主義被社會(huì)主義取替的必然規(guī)律,明確人類不斷創(chuàng)造新文明形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì),即文明演進(jìn)的持續(xù)進(jìn)步性.

　　不僅如此,馬克思還認(rèn)為,社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系.馬克思在他的古代社會(huì)史筆記中,通過(guò)對(duì)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析,既論證了在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段私有制代替原始公有制的必然性,又論證了在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的未來(lái)社會(huì),私有制向公有制“復(fù)歸”的必然性.綜上可見(jiàn),人類社會(huì)是不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的.隨著社會(huì)的發(fā)展,人類總是會(huì)不斷地創(chuàng)造、增添新的文明成果,并將歷史推向進(jìn)步.當(dāng)然,文明的進(jìn)步不是直線前進(jìn)的,而是包含前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一.因此,馬克思恩格斯對(duì)新的文明形態(tài)的預(yù)測(cè),是建立在對(duì)已有文明形態(tài)內(nèi)在關(guān)系的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的,人類社會(huì)能夠不斷創(chuàng)造新的文明形態(tài).

　　二、資本主義文明的內(nèi)在限度及社會(huì)主義新文明形態(tài)的出場(chǎng)

　　從上面的分析可以看出,資本主義文明是被資本邏輯內(nèi)在規(guī)定并全面統(tǒng)攝著的.因此,突破資本邏輯的限制即意味著文明的創(chuàng)造和進(jìn)步.社會(huì)主義新文明形態(tài)的因素一方面是在資本主義生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程內(nèi)部孕育的,另一方面,又是與它相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的.

　　(一)資本主義文明無(wú)法逾越的內(nèi)在限度首先,在馬克思看來(lái),資本主義文明階段的生產(chǎn)具有無(wú)法克服的內(nèi)在界限,即必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限、剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限、貨幣是生產(chǎn)的界限、使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制④.關(guān)于這四個(gè)界限的含義,有學(xué)者認(rèn)為,第一個(gè)是說(shuō),勞動(dòng)者所得的工資必須始終被限制在必要?jiǎng)趧?dòng)的范圍內(nèi),以保證剩余勞動(dòng)的發(fā)生,即保證資本的增殖.第二個(gè)是說(shuō),凝結(jié)在商品中的剩余勞動(dòng),必須在流通領(lǐng)域中售出才能轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值,否則會(huì)導(dǎo)致資本的死亡.為了資本的重生,只有一個(gè)辦法即把堆積在倉(cāng)庫(kù)中的剩余勞動(dòng)以及那些造就了勞動(dòng)生產(chǎn)率的機(jī)器作為過(guò)剩產(chǎn)能予以毀滅.

　　第三個(gè)是說(shuō),在資本主義生產(chǎn)中,產(chǎn)業(yè)鏈就是資金鏈,貨幣是生產(chǎn)者之間的媒介.所以,當(dāng)生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)發(fā)生時(shí),必定會(huì)出現(xiàn)某些產(chǎn)業(yè)資本因無(wú)法出售其產(chǎn)品而導(dǎo)致貨幣短缺,它們既不能償還貸款,也無(wú)法進(jìn)行新的投資,這就是資金鏈的斷裂,隨之發(fā)生產(chǎn)業(yè)資本同以貨幣形式存在的借貸資本之間的矛盾,生產(chǎn)不得不終止;第四個(gè)是說(shuō),在資本主義生產(chǎn)中,任何一種特定的使用價(jià)值是否應(yīng)當(dāng)被生產(chǎn)出來(lái),只取決于它是否能帶來(lái)交換價(jià)值的增殖①.由此可見(jiàn),資本主義生產(chǎn)方式既以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力積累了文明的果實(shí),同時(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中又破壞了文明的果實(shí).因此,“為了不致失掉文明的果實(shí)”②,人類社會(huì)的發(fā)展便不得不突破這種以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為特征的文明類型的界限.

　　其次,資本主義文明中的異化勞動(dòng)使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化,階級(jí)對(duì)抗日益嚴(yán)重.如上所述,資本主義文明果實(shí)的積累是通過(guò)資本家剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,加之私有制是異化勞動(dòng)的前提和結(jié)果,造成了資本主義文明的全面異化尤其是階級(jí)間的嚴(yán)重對(duì)立,所以出現(xiàn)了越文明、越野蠻③的悖論.馬克思指出:“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng),工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系.工人同勞動(dòng)的關(guān)系,生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”④.換言之,在資本主義文明中,人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類本質(zhì)的異化最終導(dǎo)致了人同人的異化.因此,“這個(gè)建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”⑤,一極是財(cái)富和文明的積累,一極是“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落”⑥等“不文明”現(xiàn)象的積累.因此,資本主義文明中的異化勞動(dòng)導(dǎo)致了資本家與工人的對(duì)立不斷加劇.

　　這也構(gòu)成了資本主義文明的內(nèi)在限度.最后,資本主義文明導(dǎo)致全球格局表現(xiàn)出總體發(fā)展的不平衡.資本具有對(duì)外擴(kuò)張的本性,資本主義國(guó)家由于其先發(fā)優(yōu)勢(shì)而成為全球化的主導(dǎo)力量,從而出現(xiàn)了馬克思指稱的幾個(gè)“從屬于”,即農(nóng)村從屬于城市、未開(kāi)化和半開(kāi)化國(guó)家從屬于文明國(guó)家、農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族、東方從屬于西方⑦.資本主義國(guó)家長(zhǎng)期把持國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的話語(yǔ)權(quán),迫使很多后發(fā)國(guó)家依附于它們,在這一過(guò)程中,資本主義國(guó)家地位得到強(qiáng)化,后發(fā)的邊緣國(guó)家地位遭到弱化.由此可見(jiàn),在世界范圍內(nèi),資本主義文明因其不斷攫取剩余價(jià)值的本性,造成了全球化過(guò)程中的動(dòng)蕩.換言之,資本主義文明以先發(fā)現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)對(duì)后發(fā)的、外生型現(xiàn)代化地區(qū)進(jìn)行控制和掠奪,形成了事實(shí)上的貧富差距和國(guó)際格局的不平等.要改變這一現(xiàn)象也必須創(chuàng)造新的文明形態(tài).概言之,資本主義文明的內(nèi)在限度既制約著它的發(fā)展,又造成了世界范圍的動(dòng)蕩;以資本增殖為目的的資本主義生產(chǎn),在積累資本主義文明果實(shí)的同時(shí),也造成了對(duì)自身文明成果的否定.

　　(二)社會(huì)主義新文明形態(tài)的出場(chǎng)邏輯

　　由上述可知,資本主義文明發(fā)展的內(nèi)在限度是由資本引起的,資本造成了資本主義文明存續(xù)的二律背反.馬克思對(duì)資本主義文明的批判性思考,使取代資本主義文明的新文明形態(tài)的建構(gòu)成為必然⑧.對(duì)資本主義文明悖論和歷史宿命的思考和揭露推動(dòng)了新文明形態(tài)的出場(chǎng).首先,社會(huì)主義新文明形態(tài)的誕生有其歷史背景,即基于資本主義文明的內(nèi)在限度.一方面,資本主義文明形態(tài)雖然“創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件”⑨,然而其無(wú)法超越自身的生產(chǎn)的內(nèi)在界限;另一方面,資本主義文明導(dǎo)致了世界范圍的動(dòng)蕩,但是它無(wú)法解決其造成的全球問(wèn)題.另外,馬克思通過(guò)批判資本主義的生產(chǎn)目的,認(rèn)為生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”.

　　可見(jiàn),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步必須塑造高度文明的人,突出以人為中心.但是,這些原則在資本主義現(xiàn)代化中不可能實(shí)現(xiàn),因?yàn)橘Y本主義現(xiàn)代化是人和人之間的物化和異化,資本主義文明的展開(kāi)是一個(gè)全面的“創(chuàng)造性破壞”①過(guò)程.因此,歷史和現(xiàn)實(shí)要求一種高于資本主義文明的新文明形態(tài)即社會(huì)主義文明出現(xiàn),以超越資本主義文明自身無(wú)法逾越的內(nèi)在限度.其次,社會(huì)主義新文明形態(tài)是對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄和超越,承擔(dān)著變革人類文明形態(tài)的歷史使命.這種歷史使命的完成以消滅資本主義文明賴以生存的私有制為先決條件,因?yàn)?ldquo;生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步.這個(gè)外殼就要炸毀了”②.

　　唯有消滅這一私有制,資本主義文明的內(nèi)在矛盾才能得以解決,才能創(chuàng)造出新文明形態(tài).這一新的文明形態(tài)還要求推翻資本主義文明形態(tài)所憑靠的政治經(jīng)濟(jì)制度,唯有在資本主義私有制成就的基礎(chǔ)上,進(jìn)行否定之否定的重建個(gè)人所有制③,即“在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國(guó)家的)基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”④,才能消滅支撐資本主義文明存續(xù)的生產(chǎn)關(guān)系.還有,經(jīng)由政治革命所建立的西方現(xiàn)代國(guó)家,盡管其標(biāo)榜以“公民德性的共同體生活”為最高目的,實(shí)則只是以市民社會(huì)中的“原子式個(gè)人”為最終目的,最終結(jié)果只能是國(guó)家內(nèi)部不可避免的貧富分化、剝削奴役,最終造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì).而社會(huì)主義新文明形態(tài)以消滅私有制為前提,以實(shí)現(xiàn)“所有的人富裕為目的”⑤,因而能夠肩負(fù)起引領(lǐng)人類文明形態(tài)變革的歷史使命.最后,社會(huì)主義新文明形態(tài)的展開(kāi)有其必要條件,是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一.一般來(lái)說(shuō),文明形態(tài)的更迭是個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程,資本主義文明不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái),所以,社會(huì)主義新文明形態(tài)的生成和發(fā)展亦必須基于一定的歷史條件.馬克思曾指出,唯有以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為前提條件,社會(huì)主義文明才能超越資本主義文明的狹隘界限,若非如此,“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”⑥.

　　換言之,高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是創(chuàng)造社會(huì)主義新文明形態(tài)的一般前提.必須指出的是,馬克思在認(rèn)識(shí)和闡述這一規(guī)律的過(guò)程中,并沒(méi)有將之絕對(duì)化,如他指出,俄國(guó)可以避免“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折”⑦,存在可以“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”⑧而創(chuàng)造社會(huì)主義新文明形態(tài)的可能性.馬克思恩格斯還以俄國(guó)所處的時(shí)代條件為前提,具體論述了跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的可能性和具體條件,如必須有俄國(guó)革命的發(fā)生,這樣農(nóng)村公社此種“新生的因素”⑨才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義新文明形態(tài)的優(yōu)勢(shì);需要西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利的支援,這是先決條件􀃊􀁉􀁒;等等.從社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)看,社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展,符合馬克思恩格斯文明理論所揭示的一般規(guī)律.在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中,中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”,其本質(zhì)是社會(huì)主義文明形態(tài),是社會(huì)主義文明在新的歷史起點(diǎn)上的創(chuàng)新發(fā)展,并彰顯出鮮明的民族性和時(shí)代性特征.

　　三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造

　　“人類文明新形態(tài)”的獨(dú)特的有利條件及其嶄新的文明路向中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義文明形態(tài)的理論在中國(guó)的創(chuàng)新與實(shí)踐成果,它以超越資本主義文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為使命.中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),這一觀點(diǎn)在學(xué)界已形成了較為廣泛的共識(shí).例如,有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的道路基石,人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐成果①;有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)人類文明具有獨(dú)特的貢獻(xiàn),它創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),把人類幾千年來(lái)追求的文明,通過(guò)中國(guó)自己的方式給出了一份答卷②;還有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路通過(guò)實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義,揚(yáng)棄資本主義文明,發(fā)展了社會(huì)主義文明,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),引領(lǐng)了人類社會(huì)發(fā)展的新方向③;等等.筆者認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以能夠創(chuàng)造出“人類文明新形態(tài)”,是因?yàn)?一方面,它具有獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)方面的有利創(chuàng)造條件;另一方面,它以嶄新的文明邏輯為實(shí)踐路向.

　　(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造

　　人類文明新形態(tài)的獨(dú)特的有利條件明確中國(guó)式現(xiàn)代化道路推動(dòng)文明進(jìn)步的獨(dú)特的有利條件,是理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路何以能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要前提.第一,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治革命和社會(huì)革命,為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了必要前提條件.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì),被迫卷入資本主義現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程中,成為了西方資本主義經(jīng)濟(jì)的附庸.中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到,中國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”,首先必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放,然后進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),建立起現(xiàn)代化國(guó)家.在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東指出:“在新民主主義的政治條件獲得之后”④,中國(guó)要逐步推進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè).

　　社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略從最初單一的“工業(yè)化”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;四個(gè)現(xiàn)代化”.改革開(kāi)放新時(shí)期,“中國(guó)式現(xiàn)代化”成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體指導(dǎo)思想.進(jìn)入新時(shí)代,我們黨創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”,開(kāi)辟了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新境界⑤.概而言之,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了根本社會(huì)條件,掃清了政治障礙;社會(huì)主義革命和建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ);改革開(kāi)放新時(shí)期促成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本形成;進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)式現(xiàn)代化道路獲得快速的、創(chuàng)新性的拓展.正是因?yàn)檫@些獨(dú)特的前提條件,中國(guó)式現(xiàn)代化道路才能保持正確方向,從而創(chuàng)造出社會(huì)主義文明屬性的“人類文明新形態(tài)”.

　　第二,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本保證,中國(guó)共產(chǎn)黨是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵力量⑥,因此,黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的最堅(jiān)實(shí)的依靠、最大的優(yōu)勢(shì)和最根本的保證.在中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨是開(kāi)創(chuàng)者、引領(lǐng)者、推動(dòng)者,黨的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的前途、命運(yùn)、性質(zhì)和方向.只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)才能在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域擁有持續(xù)性發(fā)展的支撐力量.黨的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)在治國(guó)理政的方方面面,決定了現(xiàn)代化過(guò)程中制度變遷的價(jià)值旨?xì)w.具體言之,中國(guó)共產(chǎn)黨以黨內(nèi)關(guān)系科學(xué)化、政黨關(guān)系科學(xué)化、黨政關(guān)系科學(xué)化、黨群關(guān)系科學(xué)化及政黨對(duì)外關(guān)系科學(xué)化為實(shí)踐載體,強(qiáng)化了現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心、集聚了現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量、完善了現(xiàn)代化的政治體制、鞏固了現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ)、拓展了現(xiàn)代化的國(guó)際空間⑦.

　　因此,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨,唯有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),才能堅(jiān)持好、發(fā)展好這一新道路,從而確保中國(guó)式現(xiàn)代化能夠規(guī)避西方現(xiàn)代性危機(jī),創(chuàng)造出超越資本主義文明的“人類文明新形態(tài)”.第三,中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的思想指引.中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成是以馬克思主義為指導(dǎo)和以符合中國(guó)具體實(shí)際為前提的,唯有堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化才能開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路.“我們的現(xiàn)代化建設(shè),必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的道路.”①中國(guó)化的馬克思主義為中國(guó)提供了現(xiàn)代化建設(shè)的理論指導(dǎo),指引著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的前進(jìn)方向.

　　因此,中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的理論指導(dǎo),它在真理的制高點(diǎn)上指引新文明的創(chuàng)造.不僅如此,中國(guó)化的馬克思主義還吸收了中華傳統(tǒng)文化的精華,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)源性文明要素,人類文明新形態(tài)是“中華民族深層文化力量的當(dāng)代延伸”②.因此,概言之,中國(guó)化的馬克思主義給中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”的歷史、理論和實(shí)踐的自信根據(jù),為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了科學(xué)的理論指引.第四,中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的制度保障.

　　人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造,離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義制度.中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)變革躍遷的制度根基,同時(shí)其又具有世界現(xiàn)代化進(jìn)程在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域表現(xiàn)的基本特征,能夠有力地推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)和文明發(fā)展.其一,社會(huì)主義基本制度的確立是前提條件.社會(huì)主義基本制度不僅具有與社會(huì)化大生產(chǎn)的一致性,而且具有集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì),它為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國(guó)階級(jí)關(guān)系的根本變革和勞動(dòng)者主體地位的重新確立,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展.

　　其二,不斷完善和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義制度,因其以社會(huì)主義為本質(zhì)規(guī)定,在現(xiàn)代化過(guò)程中進(jìn)一步釋放了其制度效能,推進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)和文明進(jìn)步.比如,我國(guó)的根本政治制度和基本政治制度構(gòu)成了人民當(dāng)家作主制度體系的“四梁八柱”,有效化解了民主與效率的矛盾;基本經(jīng)濟(jì)制度發(fā)揮了社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),更好地發(fā)揮了政府和市場(chǎng)的作用,推動(dòng)了現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè),為其他領(lǐng)域現(xiàn)代化提供了有力支撐;等等.總之,正是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的巨大保障作用,現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行,才能不斷推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化,更好地順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流,贏得國(guó)際主動(dòng),更新文明坐標(biāo),創(chuàng)造出人類文明新形態(tài).

　　(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)的文明新路向中國(guó)式現(xiàn)代化具有五個(gè)方面的特征,即我國(guó)的現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”③.這五個(gè)特征,既是對(duì)過(guò)去發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻全面總結(jié),更是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的前瞻性、全局性謀劃,從而深刻體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明發(fā)展內(nèi)涵.

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　　四、結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化道路所統(tǒng)籌推進(jìn)的“五位一體”總體布局,亦是“五個(gè)文明”總體推進(jìn)的基礎(chǔ)架構(gòu),形成了人類文明新形態(tài)的總體概念①.當(dāng)前,中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家.在國(guó)內(nèi),發(fā)展的不平衡不充分的矛盾仍然比較突出;在國(guó)際上,中國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境仍然比較惡劣,中國(guó)勾勒出的文明發(fā)展圖景還在被霸權(quán)主義歪曲與詰難.但是,無(wú)論如何,伴隨著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程,中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的前景必定是光明的.實(shí)現(xiàn)這一光明前景,需要我們?cè)诶碚撋虾蛯?shí)踐上持續(xù)探索,篤行不怠,久久為功.

　　作者：黃廣友 韓學(xué)亮

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