本文摘要：【摘要】河南衛(wèi)視的中國節(jié)日類晚會大受好評、破圈傳播，還打造出河南衛(wèi)視中國傳統(tǒng)文化輸出把手的名頭，令人側(cè)目，文化堅守+ 觀念變革+ 技術支持，是其從逐漸同質(zhì)化、劣質(zhì)化、泛娛樂化市場中脫穎而出的絕妙武器。本文主要從河南衛(wèi)視打造的名品文化節(jié)目《梨園春》《武林
【摘要】河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”類晚會大受好評、破圈傳播，還打造出“河南衛(wèi)視中國傳統(tǒng)文化輸出把手”的名頭，令人側(cè)目，文化堅守+ 觀念變革+ 技術支持，是其從逐漸同質(zhì)化、劣質(zhì)化、泛娛樂化市場中脫穎而出的絕妙武器。本文主要從河南衛(wèi)視打造的名品文化節(jié)目《梨園春》《武林風》溯源，分析文化堅守的作用和新技術全媒體支撐的效力，淺析河南衛(wèi)視的破圈之道。
【關鍵詞】全媒體傳播;文化自信;技術支撐
一、溯源
河南衛(wèi)視名品欄目，堅守文化發(fā)展方針早期的地方臺受地域和資源限制，基本上只在省內(nèi)形成受眾圈層，20 世紀九十年代初，山東衛(wèi)視靠自制劇《水滸》《白眉大俠》霸屏一時，頗受矚目，首次打破了區(qū)域限制。其后衛(wèi)視間爭奇斗艷，為了爭奪、保持收視率各出奇招，其中不乏彎道超車者，比如說靠《超級女聲》《快樂大本營》等新潮、活潑的節(jié)目而吸引年輕受眾，一舉成功的湖南衛(wèi)視。與湖南衛(wèi)視一樣姍姍上星的河南衛(wèi)視也在認清自己市場上的競爭態(tài)勢后，聰明的找到了自身的定位及發(fā)展路徑——依賴本土文化資源，打造優(yōu)質(zhì)原生態(tài)節(jié)目。河南位于中原地區(qū)，依靠黃河發(fā)展繁衍，論歷史的深厚和文化的底蘊，幾乎沒有地區(qū)可以超過它。毫不謙虛地說，這里是華夏文明的發(fā)源地，十三朝古都洛陽、八朝古都開封、七朝古都安陽通通坐落于此，古時河南還有“天下之中”的贊譽。
“一部河南史，就是半部中國史，走遍中原大地，伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”絕非虛言。依托于此，河南衛(wèi)視最初的發(fā)展路線就是：宣揚傳統(tǒng)文化、穩(wěn)固文化自覺、堅守文化自信，并逐步確立了“文化衛(wèi)視，寓道于樂”的頻道定位。河南的豫劇天下聞名，是我國最大的地方劇種，居全國地方戲曲之首，全國三百多個劇種，河南就占去了四十多個，依托于強勢的戲曲資源，河南的名品欄目《梨園春》就應運而生了。
《梨園春》1994 年開播，最早以戲曲晚會的形式播出，邀請各地戲曲名家登臺獻藝，以河南豫劇為主，其他地方戲如曲劇、越調(diào)、河南墜子等也在梨園春舞臺頻頻亮相，吸引了大票戲迷粉絲。但戲迷終歸是少數(shù)，節(jié)目前期收視低迷，瀕臨撤檔，艱難支撐中，1998 年魄力改版，采取“擂臺競技 ”的模式，將束之高閣的曲藝文化放低姿態(tài)，與普通愛好者、技藝精湛者進行互動，在全國范圍內(nèi)進行海選;在形式內(nèi)容上也從單純的唱戲增至戲曲小品，還引進了京劇、河北梆子、秦腔、東北二人轉(zhuǎn)等其他地方劇種 ;受眾維度方面還開設了“少兒擂臺”，不限年齡與地域，將受眾范圍真正從河南輻射至全國。
《武林風 》的誕生也是河南衛(wèi)視瞄準市場上傳統(tǒng)搏擊類賽事的空白，依托河南作為中國傳統(tǒng)武術之鄉(xiāng)的地域特點(河南少林與太極在世界范圍內(nèi)都赫赫有名)而開設的武術文化類節(jié)目。不意外地，這類極具特色，兼?zhèn)湮幕瘜傩院蜌v史底蘊的原生態(tài)本土節(jié)目，一經(jīng)播出就風靡全國，既收獲了黏性極高的固定受眾又在外網(wǎng)掀起了又一股的中國武術熱，最高收視率達到過 18.04%。
《梨園春》和《武林風》作為區(qū)域文化欄目開發(fā)的典范，其成功的原因是多方面的。華夏文明五千年歷史，浩瀚文明長河中閃閃發(fā)光的寶石不計其數(shù)，河南固然文化底蘊不同凡響，但是中國大地上每一寸土地，每一個民族都有其值得挖掘的文化符號和歷史價值。中國文化具有多民族、多樣態(tài)、多地域的特點，不同的文化圈層都有其各自的特色，河南衛(wèi)視在二十世紀初能迎來一段黃金歲月并非偶然。全媒體時代下科技的更迭愈加迅速，流量和資本圈地跑馬自建圍城，上位媒介巨頭對下位衛(wèi)視欄目具有絕對的宰制力。而在馬太效應的影響下，省級衛(wèi)視內(nèi)卷嚴重，第一梯隊的網(wǎng)、臺媒介巨頭掌握多數(shù)資源，二三線衛(wèi)視的生存空間越發(fā)逼仄，受眾娛樂習慣趨向碎片化和快餐式，“河南衛(wèi)視”們再次迎來生存困境。河南衛(wèi)視如何在“以宣揚傳統(tǒng)文化為發(fā)展方針”的道路上繼續(xù)前行和堅守成為一大難題。
二、文化自信與現(xiàn)代科技疊加助力河南衛(wèi)破圈傳播
(一)機制變革
奠定牢固基礎不破不立，河南衛(wèi)視面對越發(fā)狹隘的生存環(huán)境，果斷在內(nèi)部進行了大刀闊斧的改革。從 2020 年開始，設立了紀錄片辦公室、導演工作室等部門，它們各司其職，有條不紊地開展工作，將陳舊冗余的官媒制度洗塵一新。對于項目活動制作則采取競爭上崗和內(nèi)部招標的規(guī)則，中標的導演工作室對節(jié)目全權負責，簡而言之就是良性競爭，能者居之，奪標者不問年齡不分性別，以實際能力和行動力為準則。這種積極、平等、正向的內(nèi)部機制為河南衛(wèi)視注入了源源不斷的活力和生命力，在擇優(yōu)而上的體制背景下創(chuàng)作者盡情舒展想象力，才能盡己所能為觀眾呈現(xiàn)最真誠的作品。
從“當潮不讓你牛”的主題春晚到之后的元宵奇妙夜、清明、七夕奇妙游系列，河南衛(wèi)視在傳統(tǒng)文化領域深耕多年、堅持宣揚傳統(tǒng)文化不動搖的經(jīng)營策略終迎來了多年之后的集中呈現(xiàn)和必然爆發(fā)，還被評選為宣揚中國節(jié)日文化的典范和榜樣。這些節(jié)目的導演陳雷、路紅莉、錢林林、陳佳，她們年輕鋒利且?guī)缀醵际桥�。這對于講資歷、重背景的內(nèi)陸文娛機構(gòu)來說是一種銳利的革新，而這種革新對河南衛(wèi)視來說就是使其在如今越發(fā)同質(zhì)化、唯流量化、泛娛樂化的媒介市場上以出其不意的新型文藝模式，帶來勢如破竹的傳播漣漪和連綿不絕的長尾效應的堅實基底。
(二)文化自信引領文藝創(chuàng)新
1. 堅定文化自信的重要性
湯因比曾把人類歷史上出現(xiàn)過的文化形態(tài)統(tǒng)計為 26個。至今，仍然存在的文化傳承不足一半。失落的文明或枯敗、或消亡、或被征服了，或曾中斷過，唯有中華文化，歷經(jīng)數(shù)千年，卻從不曾中斷，這體現(xiàn)了華夏文明強大的生命力。戰(zhàn)事威脅、封鎖敵對、后殖民威脅、文化入侵，華夏民族的文化自信在第一次鴉片戰(zhàn)爭后遭遇沉重打擊，中華民族傳統(tǒng)文化的自信重塑與提升之路充滿曲折。因此要想實現(xiàn)中華民族的偉大復興，首先必須實現(xiàn)中華文明的崛起和民族文化的自強。堅定文化自信，成為文化傳承者，并不是說不問是否好壞全盤接受，在全媒體時代，如何對傳統(tǒng)文化做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一直需要思索的社會命題。
2. 在文化自信中引領文藝創(chuàng)新
河南衛(wèi)視植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)晚會節(jié)目的新生產(chǎn)，這是對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的積極探索和成功實踐。中國從封鎖狀態(tài)突圍而出，奮力發(fā)展的過程中，就一直歷經(jīng)著西方好萊塢和日韓亞文化審美的影響和侵蝕，活在薩義德的“東方主義”概念話語環(huán)境下。這使得中國文化輸出和文藝創(chuàng)新工作一直處于一種疲弱的狀態(tài)，也給國人造成了一種盲目的文化自卑自弱感。如若對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不自信，就會陷入意識形態(tài)認知上的歷史虛無主義，會因失去民族的文化之根而漂浮;如若對外來文化缺乏吸納、消融、同化、再造能力的自信，就會在行為上出現(xiàn)全盤西化或閉關鎖國。而河南衛(wèi)視晚會的火爆，反映出當前受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渴求和華夏民族潛藏深處的精神共鳴。
溯源中國傳統(tǒng)文化類的節(jié)目，從 1960 年的《文化生活》到 2017 年的《國家寶藏》，都從不同角度結(jié)合一定的創(chuàng)新手法推動了中華文化的發(fā)展和普及。但這類節(jié)目有一個共性 ：受眾的局限性和傳播時長的桎梏性，這些都會削弱節(jié)目在傳播鏈條中的廣度和延展度，再加上身處移動傳播技術和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的微弱期，想獲得破圈傳播效果是相當困難的，《梨園春》和《武林風》同樣受困于此種困境。而河南衛(wèi)視的“五連爆”算得上是一定程度上天時地利人和的促成。
1990 年費孝通提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同 ”的十六字箴言，意在呼喚不同國家、民族、文明之間能在平等意識溝通下實現(xiàn)相互欣賞、和諧共生，展現(xiàn)了對人類文化自覺進程的預測和對文明“天下大同 ”的愿景，是一種珍貴的文化兼容觀。各美— 美人— 與共—大同，層層遞進，最終追究的是和而不同、求同存異、尊重差異、和諧發(fā)展的境界，其中還暗含著讓自己所屬文明順應發(fā)展、蛻變重生、重綻光芒的意思，這是一個從文化自覺到文化自信最終實現(xiàn)文化自強的文化建設道路。自覺可以避免文化盲目，防止單向的非此即彼、二元對立的審美思維 ;自信可以促進創(chuàng)新性精神和能力，避免文化自弱和自卑現(xiàn)象 ;在我國獨特的審美體系下，堅定民族優(yōu)秀美學傳統(tǒng)，更好的堅守和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在文化自信中引領文藝創(chuàng)新，實現(xiàn)文化自強。
三、現(xiàn)代科技輔助傳統(tǒng)文化，助力文化破圈傳播
(一)現(xiàn)代科技+ 傳統(tǒng)文化，雙管齊下進行文化融合創(chuàng)新眾多節(jié)目中當之無愧的“頂流”《唐宮夜宴》，14 名女舞蹈演員扮作去赴宴的唐宮仕女，體態(tài)婀娜，巧笑盼兮，舞者們活潑秀逸的舞姿使沉睡了 1500 多年的唐樂舞俑在屏幕上復活。在“5G+AR+VR”的技術加持下，投屏虛擬空間地圖，數(shù)據(jù)操持進行實時位移轉(zhuǎn)換，配合舞者們的舞樂表演，生動震撼，新奇美妙。它打破了傳統(tǒng)晚會固定的舞臺空間模式，以“戲劇表演+ 舞臺+ 空間+ 綜藝 ”的形式讓觀眾沉浸觀賞，如癡如醉的領略到了繁華大唐的景觀。除了技術加持外，女舞蹈演員們的努力同樣值得尊敬。她們身穿厚重舞服、臉上帶著濃妝、嘴里長時間含著棉花以至牙齦出血還堅持長時間排練，都只為追求更高的節(jié)目質(zhì)量。
因此說，對傳統(tǒng)文化的堅守和宣揚，從來都是共同努力下的結(jié)果。清明奇妙游以清明時節(jié)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的“緬懷祖先、祭祀先輩、踏青郊游 ”為主題。開頭小女孩伴隨《月光 》感傷溫柔的歌聲出現(xiàn)，表達懷念孺慕之情，之后采用“詩詞+ 歌舞 ”的形式渲染“踏青郊游 ”的喜悅，還在畫面中融入相應的節(jié)日文化場景，如童謠《二十節(jié)氣歌之清明》;畫面上的斗草、踢蹴鞠、投壺展示了清明習俗。
這種別具一格的演播模式，打破了傳統(tǒng)晚會的刻板印象，潛移默化地提升了受眾的審美情趣和文化認知能力。元宵奇妙夜河南衛(wèi)視再創(chuàng)輝煌，巧妙地利用“博物館奇妙夜”的劇情，沿用“唐宮小姐姐”這一火熱IP 作為串場嘉賓，帶領觀眾云旅游了節(jié)目組實景拍攝的河南博物院、洛陽明堂、開封清明上河園、登封觀星臺等六地，還在節(jié)目演播中穿插了歷史故事并輔以和傳統(tǒng)文物的對話。這種區(qū)別于以往重“熱鬧、傳統(tǒng)、氣氛”的創(chuàng)新型主題設計，豐富了“網(wǎng)劇+ 網(wǎng)綜 ”的模式呈現(xiàn)，在“劇情+ 舞臺 ”的基礎上，實現(xiàn)了故事化表達，最大限度地凸顯了中國傳統(tǒng)文化的魅力。
端午奇妙游中導演陳佳取材中國傳統(tǒng)神話和辭賦編排的開場舞曲《祈》，創(chuàng)新性的采用了水下舞蹈再現(xiàn)了《洛神賦》中“其形也，翩若驚鴻，婉若游……髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪……”的驚艷。七夕奇妙游中總導演路紅莉以一位女性航天員作為整場晚會的隱形主角，時空上從現(xiàn)代穿越至古代，串聯(lián)起女性自愛、自立、自強的故事，使得古時的飛天夢與今日的航天夢遙相呼應，皆因傳統(tǒng)的七夕節(jié)(又名乞巧節(jié))不止有乞求姻緣、暢想浪漫的意思，觀星、祈福等民俗民風更象征著古代女性對美好生活對向往。河南衛(wèi)視將中國傳統(tǒng)節(jié)日中祭祀祈福的習俗用親切活潑的手法娓娓道來，在尊重古人傳統(tǒng)精神的同時又提高了當代年輕人對其深邃文化內(nèi)核的接受能力。
(二)融媒體矩陣助力傳播，在移動思維中擴大傳播效力河南衛(wèi)視晚會的涅槃重塑，同樣離不開矩陣傳播的助力。2020 年的改革使河南衛(wèi)視的內(nèi)部運作機制煥然一新，宣傳推廣思維同樣與時俱進。河南衛(wèi)視這幾次都以移動優(yōu)先策略為主，采取“小+ 快”的先屏傳播模式和全平臺聯(lián)合推送的矩陣傳播格局。比如說元宵奇妙夜時先在大象新聞客戶端全程直播，19 ：30 才在河南衛(wèi)視正式播出，同時在快手、B 站、河南博物院微博直播間播出 ;清明奇妙游 18 ：30 在猛犸、大象新聞客戶端和河南衛(wèi)視首播 ;同時，其節(jié)目片段在微博 、微信、抖音等新媒體平臺傳播。
節(jié)目組將精彩片段提前剪輯為短小視頻，方便瀏覽觀看和多次傳播，在猛犸新聞、新浪微博、嗶哩嗶哩、騰訊、優(yōu)酷、抖音等平臺一輪傳播后，又迅速上傳《祈》等節(jié)目精彩生動的拍攝花絮，以此助力二輪傳播，形成市場流量增值上和眼球關注度的長尾效應。此外，河南衛(wèi)視在“唐宮小妞 ”形象大火之后，迅速將其打造成專屬名品IP，并與網(wǎng)友積極互動。比如發(fā)起投票，征集網(wǎng)友對于“唐宮小妞 ”這一形象塑造和發(fā)展的意見 ;設計“唐宮小姐姐為你點亮心愿燈 ”活動 ，收集留言區(qū)心愿并將其篩選制作至節(jié)目設置的“元宵燈會 ”祈福環(huán)節(jié)，以這種開放共享的互動模式加深受眾的參與感與對節(jié)目的忠誠度，加深受眾的媒介使用與滿足感。
四、總結(jié)
在全媒體時代下，傳統(tǒng)電視文藝類節(jié)目面臨著同質(zhì)化和泛娛樂化的市場危機，而作為承載其傳播的物質(zhì)載體，電視臺本身作為官方媒介機構(gòu)，在傳播的過程中又肩負著文藝傳承與文化傳播的職責，面對消費時代的速食習慣沖擊，各級衛(wèi)視只有在堅守傳統(tǒng)職責的基礎上實現(xiàn)對節(jié)目的再生性發(fā)展，才能變劣為優(yōu)，涅槃重生。
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選自期刊：《今古文創(chuàng)》
作者：陳思雅(廣東技術師范大學 文學與傳媒學院 廣東 廣州 510665)
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