本文摘要：摘 要：少數(shù)族裔的歧視以及中國傳統(tǒng)文化的影響是造成美國華裔女性們身份危機的兩個主要因素。無論是移民到美國的母親們還是在美國出生的女兒們都力圖在兩種文化的罅隙中建立自己獨立的身份。譚恩美在其處女作《喜福會》中通過四對母女關(guān)系、三種女性形象向讀
摘 要：少數(shù)族裔的歧視以及中國傳統(tǒng)文化的影響是造成美國華裔女性們身份危機的兩個主要因素。無論是移民到美國的母親們還是在美國出生的女兒們都力圖在兩種文化的罅隙中建立自己獨立的身份。譚恩美在其處女作《喜福會》中通過四對母女關(guān)系、三種女性形象向讀者描述了兩代美國華裔女性們在異國他鄉(xiāng)追尋自我身份的心路歷程。最終她們發(fā)出了自己的聲音，在雙重文化的環(huán)境下建立了自己的獨特身份。
關(guān)鍵詞：美國華裔女性 身份構(gòu)建 文化 散文雜志
一、引言
華裔文學(xué)的發(fā)展不僅為美國文化開辟了新視野，而且推動了中國文化的傳播，成為兩種文化之間的橋梁。因此，譚恩美的處女作《喜福會》在1989年出版后，立即成為暢銷書籍，引起眾多學(xué)者關(guān)注。在《喜福會》16個獨立又交織的故事中，作者運用敘事手法描寫四對母女的生活，敘述了舊社會中國女性的悲慘命運以及華裔女性們的心路歷程與成長變化。
二、《喜福會》中女性的身份危機
譚恩美在書中展示了兩代華裔美國女性的真實生活，描繪出她們在邊緣化環(huán)境中的身份危機以及她們是如何走出這種進退兩難境界的。而對少數(shù)族裔的歧視以及來自傳統(tǒng)文化的影響是造成美國華裔女性身份危機的兩大主要因素。
首先，美國華裔女性們面臨著不可忽視的種族歧視問題。盡管女兒們出生在美國，接受美國的文化教育，但是美國白人仍然對她們持有一種刻板印象——粗魯，狡猾，不誠實。因此，華裔美國女性們很難在社會中得到真正的認同。書中許露絲受男朋友泰德的邀請參加他們家族聚會時，泰德的母親喬丹夫人向露絲暗示她少數(shù)族裔的身份會阻礙泰德事業(yè)的進一步發(fā)展，并希望露絲終止和泰德的戀愛關(guān)系。盡管喬丹夫人保證她并沒有針對少數(shù)族裔，但是在她的言語里還是明顯表現(xiàn)出對于華裔女性的歧視。
其次，華裔美國女性仍舊與深植于她們的血脈之中的中國傳統(tǒng)文化緊密相連。遵從、沉默、勤勞、堅韌等中國傳統(tǒng)女性特點也體現(xiàn)在華裔女性身上。在書中，露絲像中國傳統(tǒng)女性一樣，從不質(zhì)疑泰德的決定，在她的婚姻以及家庭生活中一直扮演著消極角色。而這樣的順從，在泰德眼中則是不負責(zé)任的表現(xiàn)。漸漸地，露絲在家中失去自己的地位以及獨立身份，而表面上的虛假和平也注定她婚姻的破裂。
三、美國華裔女性身份的建立
法國女權(quán)運動創(chuàng)始人波伏娃認為，女人并非生來就是女人，她們是在父權(quán)社會中逐漸被塑造成女人的。隨著女性主義運動的發(fā)展，女性意識開始勃發(fā)。女性們意識到自身的價值而不再屈從于男性。波伏娃指出，“聽天由命只能意味著退讓和逃跑，對女人來說，除了謀求自身解放，別無他途”(波伏娃，707)。華裔美國女性們擺脫了既定命運，開始追求自我獨立和自我身份認同。
對于處于封建儒家思想洗禮下的母親們，建立自我身份最重要的就是自我女性獨立意識的覺醒。在中國時，母親們的反抗與獨立意識就已經(jīng)開始覺醒。在強大的父權(quán)社會壓制下，女性們雖然難以掌控自己的命運，但卻依舊頑強發(fā)出自己的聲音表達自身的憤怒。
琳達出生于一個貧窮的家庭，在母親的傳統(tǒng)觀念教導(dǎo)下，琳達十二歲便嫁給了她的丈夫。在自己的大婚當(dāng)日，她親眼看見象征自己婚姻與封建主義鐐銬的紅燭熄滅，邁出了追求自我身份和女性自我的第一步。在書中，琳達說道：“可我永世忘不了那年的清明，我終于解除了套在身上的枷鎖。我也永遠忘不了，那天，我終于醒悟了，發(fā)現(xiàn)了一個真正的自我，并任憑著這個“我”的思想來帶領(lǐng)自己。”(譚恩美，54)
相比秉持傳統(tǒng)中國文化的母親們，出生在美國的女兒們渴望成為真正的美國人，但是東方人的長相所暗示著少數(shù)族裔的身份，注定她們不會輕易被美國上層社會接受。而母親們?yōu)榱俗尯⒆觽冄}中的中國部分不被完全美國化，她們通過自身的故事以及中國式的母愛不斷強化女兒們身上的中國部分。但女兒們似乎并不理解、接受母親們的良苦用心。“在美國出生，伴隨美國教育長大的華裔美國人，都需要面對一個共同問題就是：根植于他們血脈中的中國文化及后天接受的美國文化共同作用于一身而發(fā)生的沖突與碰撞。這一沖突與碰撞，促使他們尋找自身作為少數(shù)族裔在美國的自我身份，自我定位問題。”(陳晶，192)在兩種文化碰撞中，她們成為既得不到美國文化的認同，又急于拋棄血脈中的中國文化，成為中美兩國文化中的“他者”。因此，女兒們在雙重文化夾擊中感到迷茫困惑，迫切希望找到自我身份的認同。而接受血脈中的中國傳統(tǒng)就是建立她們身份的最穩(wěn)妥的捷徑。
在母親們心中，完美的女兒應(yīng)該是中國文化傳統(tǒng)與西式美國文化的結(jié)合。例如，琳達希望自己的孩子能將美國環(huán)境和中國性格結(jié)合起來，學(xué)會謙虛，察言觀色，見風(fēng)使舵。但是，女兒們最初都是拋棄自身血液中中國的那部分尋求美國化——說著地道流利的英語，向心理醫(yī)生尋求幫助，嫁給了美國白人。而母親卻認為中國文化一直隱藏在女兒們身上：“總有一天你會體會到的，這種感覺融化在你的血液中，等著沸騰的時刻。”(譚恩美，239)女兒們表面的改變或是模仿并不能幫助她們?nèi)谌朊绹鐣�。在生活與婚姻中，舍棄中國文化的女兒們四處碰壁。然后她們的目光開始轉(zhuǎn)向中國文化，回歸中國文化，以期待從中獲得身份認同。因為“當(dāng)人們共同面臨的危機意識被諸如‘異化’、‘無家可歸’、‘隔膜’、‘放逐’、‘孤立’等等感覺詞語激活的時候，便會產(chǎn)生對本族文化傳統(tǒng)意識的覺醒”(San Juan，166)。而女兒們接受母親們建議就是她們轉(zhuǎn)向中國文化的開始。
麗娜·圣克萊爾和她丈夫在公司做著相同的工作，但是她卻只能得到丈夫七分之一的報酬。而她的丈夫卻仍然堅持“平等”地支付他們的賬單。這樣尷尬的婚姻就像他們客房中擺放的搖搖欲墜的黑色花瓶一樣脆弱不堪。麗娜的母親看出女兒婚姻中的危機與不幸，她推倒桌子，打碎花瓶，暗示自己的女兒能夠勇敢地反抗這種實際中的不等，說出自己的心聲。在母親的鼓勵下，麗娜對哈羅德的平均制度表達了不滿以及對自己婚姻、丈夫的失望，實現(xiàn)了自我覺醒與提升。
無論女兒們多么想否認自己的華裔身份，她們必須承認自身所孕有的中國部分。帕特里克墨菲說過，“被邊緣化的少數(shù)族裔，繼承自己的文化傳統(tǒng)，堅持自己的文化習(xí)俗反而是更好的選擇，因為只有那樣才會使人類的多樣性得以形成并獲得保持”(Petrick，61)。中國文化是華裔血脈中不可缺少的一部分。終有一天，女兒們必然會回歸本族文化，以求得自身人格的完整。像吳精美說的：“那融化在我血液中的基因，中國的基因，經(jīng)過這么多年，終于開始沸騰。”(譚恩美，255)兩種文化缺一不可，正是這兩種文化的結(jié)合，塑造出了美國華裔女性們獨特的性格品質(zhì)。這不是中國傳統(tǒng)和美國文化的簡單結(jié)合，而是兩種文化在華裔女性們努力下不斷碰撞、交融與滲透的結(jié)晶。
四、結(jié)束語
女性思想是《喜福會》的主要特征。在書中，譚恩美建立了一個女性的世界，真實展示表達美國華裔女性的生活與情感。作為少數(shù)族裔，華裔女性們在異國他鄉(xiāng)找不到自己的心靈歸宿與精神寄托，她們的個人身份、文化身份和民族身份得不到認同。在痛苦與失敗中，女性們最終通過接受中美兩國文化并汲取本質(zhì)部分，推動兩種文化滲入，建立了自我身份。通過兩種文化，她們從父權(quán)社會中解放自我，擁有獨立意識與自我身份，并成功融入美國社會。
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