本文摘要:摘 要:湯顯祖的臨川四夢(mèng)(又稱(chēng)《玉茗堂四夢(mèng)》)是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》的合稱(chēng),這四部劇作是作者畢生觀照現(xiàn)實(shí)人生與生命意義的結(jié)晶。晚明時(shí)期,社會(huì)政治混亂,再加上程朱理學(xué)甚囂塵上,嚴(yán)重禁錮了人們的思想。湯顯祖的四夢(mèng),以虛幻
摘 要:湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”(又稱(chēng)《玉茗堂四夢(mèng)》)是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》的合稱(chēng),這四部劇作是作者畢生觀照現(xiàn)實(shí)人生與生命意義的結(jié)晶。晚明時(shí)期,社會(huì)政治混亂,再加上程朱理學(xué)甚囂塵上,嚴(yán)重禁錮了人們的思想。湯顯祖的“四夢(mèng)”,以虛幻的夢(mèng)境來(lái)折射現(xiàn)實(shí),表達(dá)自己的愛(ài)情理想和對(duì)人生命運(yùn)的思考,體現(xiàn)了濃厚的文人情懷。
關(guān)鍵詞:湯顯祖;“臨川四夢(mèng)”;至情;文人情懷
湯顯祖是我國(guó)十六世紀(jì)一位偉大的戲劇家,在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位,被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。他創(chuàng)作的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》(合稱(chēng)為“臨川四夢(mèng)”)不僅在藝術(shù)上獲得很高成就,而且在思想上產(chǎn)生了重大的社會(huì)意義。當(dāng)下,雖然學(xué)術(shù)界對(duì)湯顯祖及其作品的研究一直處于炙熱的狀態(tài),但是對(duì)其作品體現(xiàn)的文人意識(shí)的研究仍比較薄弱。筆者試圖重新解讀湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”,希望能給當(dāng)下湯顯祖的研究工作注入一股新鮮的活力。
一、湯顯祖的思想淵源
湯顯祖的思想主要源于泰州學(xué)派,同時(shí)也滲透著佛道的因緣。對(duì)其影響較深的主要有三個(gè)人,正如湯顯祖在《答管東溟》中所言:“如明德先生者,時(shí)在吾心眼中矣。見(jiàn)以可上人之雄,聽(tīng)以李百泉之杰,尋其吐屬,如獲美劍。”[1]這里的明德先生指湯的老師羅汝芳,可上人指達(dá)觀禪師,而李百泉即著名思想家李贄。
羅汝芳,號(hào)近溪,是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的三傳弟子,也是湯顯祖自幼就跟隨的師傅。泰州學(xué)派標(biāo)榜自然,講求真趣,羅汝芳在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“赤子之心”和“生生之仁”的學(xué)說(shuō),提倡要順應(yīng)本心,符合自然天理,同時(shí)在《近溪子集》等書(shū)中提出“制欲非體仁”的觀點(diǎn),肯定人的多重欲求,要求擺脫束縛,解放人性,湯顯祖作為他的學(xué)生,自然是耳濡目染,受到了很大的影響。
湯顯祖不僅師事羅汝芳,也敬仰另一位“異端”思想家李贄[1]。湯李二人交往不多,湯顯祖是通過(guò)李贄的《焚書(shū)》,與其達(dá)到了思想上的共鳴。同為泰州學(xué)派的代表人物,李贄大力倡導(dǎo)自己的“童心說(shuō)”,他認(rèn)為作家要是有“真心”的“真人”(“真心”即他所謂的“童心”),要寫(xiě)“吾心之言”,不盲從“圣人之言”,文學(xué)創(chuàng)作一定要表現(xiàn)真實(shí),反對(duì)虛假。這些文學(xué)主張都受到了湯顯祖的極力推崇,為他的至情理論奠定了基礎(chǔ)。
另一位對(duì)湯顯祖影響頗深的就是達(dá)觀禪師了,達(dá)觀與湯氏一見(jiàn)如故,僧俗互為至交,二人于臨川會(huì)談,竟“幾夜交蘆話不眠”。湯氏在《答鄒賓川》信中曾說(shuō):“幼得于明德師,壯得于可上人”。達(dá)觀雖然身在佛門(mén),卻常常為情所系,他以禪宗反對(duì)朱熹理學(xué),影響著湯顯祖的文學(xué)創(chuàng)作和人生選擇:一方面給予他反對(duì)傳統(tǒng)思想的武器,使他的作品呈現(xiàn)出浪漫主義的藝術(shù)特色;另一方面使他在遭遇仕途挫折,愛(ài)子夭亡的殘酷現(xiàn)實(shí)面前,產(chǎn)生了出世入道的思想,這在他的《邯鄲記》和《南柯記》中就有所體現(xiàn)。
此外,不慕世情、愛(ài)好幽靜的家風(fēng)遺訓(xùn),也是湯顯祖構(gòu)建人生觀、世界觀的影響因素。湯的祖父懋昭早年多次參加秋試未中,40歲后便歸隱山林,研習(xí)道術(shù),他還時(shí)常勸慰孫兒放棄功名;其祖母則晝夜誦讀經(jīng)文,鐘情于佛家;啟蒙老師徐良傅,作為理學(xué)名臣之后,亦不諱言對(duì)蓬萊仙境的無(wú)限向往;還有與其交往甚密的達(dá)觀禪師等等。湯顯祖徘徊于儒釋道的堂廡之間,權(quán)衡感悟,汲取各方精華,這就使得他對(duì)世態(tài)人情有了更加全面深刻的認(rèn)識(shí),從而有效地幫助了他的戲劇創(chuàng)作。
二、文人對(duì)社會(huì)、人生和命運(yùn)的思考
有人說(shuō)湯顯祖的《牡丹亭》和《紫釵記》是愛(ài)情美夢(mèng),而《南柯記》和《邯鄲記》是世情噩夢(mèng),我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不無(wú)道理。湯顯祖是在萬(wàn)歷二十六年棄官歸隱后創(chuàng)作的《南柯記》和《邯鄲記》,它們分別以“南柯夢(mèng)”和“黃粱夢(mèng)”為創(chuàng)作題材,故又合稱(chēng)為“二夢(mèng)”。“二夢(mèng)”在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上頗為相似,都以主人公的夢(mèng)事件為中心,以虛幻的夢(mèng)境來(lái)折射不堪的現(xiàn)實(shí),從而反映劇作者的社會(huì)理想和對(duì)仕途人生的感悟,具有較高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
《南柯記》共四十四出,它取材于唐代李公佐的傳奇《南柯太守傳》,寫(xiě)了淳于棼夢(mèng)入槐安國(guó)做南柯太守的故事。
此劇對(duì)官場(chǎng)的黑暗,統(tǒng)治者的無(wú)能,以及宮闈的淫亂都給予了無(wú)情的揭露。首先淳于棼的飛黃騰達(dá)系于公主,在公主的打點(diǎn)下被封太守,后來(lái)又升至宰相,權(quán)盛一時(shí)。然而,隨著公主逝世,淳于棼即轟然倒臺(tái),幏脊髯鳛樗恼魏笈_(tái),是淳于棼官運(yùn)亨通的勢(shì)力保障,諷刺意味顯見(jiàn)筆端。第二十一出《錄攝》,南柯郡的官吏聽(tīng)說(shuō)新太守即將到任,便想趁機(jī)渾水摸魚(yú),大撈一把,且看其唱詞:“為官只是賭身強(qiáng),板障。文書(shū)批點(diǎn)不成行,混賬。權(quán)官掌印坐黃堂,旺相。勾他紙贖與錢(qián)糧,一搶!”朝廷官吏不以才德為民辦事,而是惟利是圖,蠅營(yíng)狗茍。其次,第十四出《東巡》寫(xiě)皇帝在欣賞“水天一色”時(shí),忽聞邊關(guān)報(bào)急,立即沒(méi)了主張,亂了陣腳,“急忙間扈駕的難差調(diào),酸溜溜的文官班里,誰(shuí)通過(guò)兵書(shū)戰(zhàn)討?”字里行間都是對(duì)封建統(tǒng)治者無(wú)能和昏聵的辛辣諷刺。再看第三十七出《粲誘》和第三十八出《生姿》,瓊英郡主、靈芝夫人、上真仙姑三人在淳于棼喪妻之后,設(shè)宴引誘,日夜與其交歡,表現(xiàn)了明王朝糜爛病態(tài)的宮廷生活。
然而,湯顯祖在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的失望和憤慨之余,仍懷著對(duì)政治清明,百姓和樂(lè)的美好愿想,如《風(fēng)徭》出描繪了淳于棼治理下的南柯郡:
“才入這南柯郡境,則見(jiàn)青山濃翠,綠水淵環(huán)。草樹(shù)光輝,鳥(niǎo)獸肥潤(rùn)。但有人家所在,園地整潔,檐宇森齊。何止茍美茍完,且是興仁興讓。街衢平直,男女分行。但是田野相逢,老少交頭一揖。”[8]
而后又通過(guò)眾父老之口寫(xiě)到:
“征徭薄,米谷多,官民易親風(fēng)景和。”
“行公約,制雅歌,家尊五倫人四科。”
“平課稅,不起科,商人離家來(lái)安樂(lè)窩。”[9]
這些描寫(xiě)是湯顯祖在腐朽的明朝統(tǒng)治下所構(gòu)想的政治藍(lán)圖,但事實(shí)上,一切都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想。就征徭、課稅而言,明王朝是年年加碼,甚至在萬(wàn)歷年間將宦官充任礦監(jiān)、稅使,橫征暴斂,人民生活苦不堪言;嚴(yán)肅的科場(chǎng)也成了徇私舞弊之所。夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)兩相對(duì)比,不難看出其中的譏誚之意。
湯顯祖對(duì)于淳于棼這個(gè)形象的設(shè)定是富有深意的。淳于棼原是一名頗有英雄氣概的豪俠之士,因喝酒誤事,從而棄官,終“成落魄之像”。他本身是有理想,有政治抱負(fù)的,夢(mèng)入南柯郡干出一番大事業(yè),便是他潛意識(shí)的投影,幏脊鞑∈,他表示的巨大悲痛亦出于真心。然而,在明朝的大染缸里行走,想要潔身自好必定不易。隨著淳于棼還朝,拜為左相,上有君王的寵愛(ài),下有權(quán)門(mén)貴戚的奉承趨附,還有郡主之流的風(fēng)情引誘,淳于棼開(kāi)始忘乎所以,他的人格發(fā)生了變化,政治理想漸被丟棄,權(quán)勢(shì)欲望逐漸膨脹。他過(guò)起了“出入無(wú)度,賓從交游,威福日盛”的腐朽生活。淳于棼是一個(gè)被環(huán)境異化了的典型,湯顯祖通過(guò)這個(gè)人物的塑造,揭露了整個(gè)明朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和官場(chǎng)環(huán)境的污濁:即使是才華橫溢的有志之士,也終將被明王朝的大浪所淹沒(méi)。
《南柯記》的《情盡》一出,寫(xiě)淳于棼被契玄法師斬?cái)鄩m緣后,幡然醒悟:“我淳于棼這才是醒了。人間君臣眷屬,螻蟻何殊?一切苦樂(lè)興衰,南柯無(wú)二。”并借眾生之口云:“要你眾生們看見(jiàn)了普世間因緣如是”,“不須看盡魚(yú)龍戲,浮世紛紛蟻?zhàn)尤?rdquo;,最后得出了“萬(wàn)事無(wú)常,一佛圓滿”的結(jié)論。作者有意讓淳于棼在達(dá)到人生高潮時(shí),突然跌落谷底,在追求幻滅的時(shí)候,立地成佛,其用心是明顯的,即規(guī)勸世人不要輕易介入政治,而要絕情斷欲,安享余生。誠(chéng)然,諸色皆空、人生如夢(mèng)的出世思想帶有消極的成分,但這也是作者在黑暗的現(xiàn)實(shí)中摸索前行,找不到出路時(shí)的無(wú)奈之舉。晚明一些進(jìn)步的文學(xué)家、思想家,在與傳統(tǒng)觀念和封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)時(shí),從佛教經(jīng)典中汲取某些與民主意識(shí)相通的思想養(yǎng)分,以暫時(shí)緩解心靈的苦悶,是可以理解的。
《邯鄲記》全劇共三十折,源于唐朝沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》,寫(xiě)了呂洞賓為度盧生成仙而使他經(jīng)榮辱達(dá)夢(mèng)幻的故事。盧生靠夫人崔氏的裙帶關(guān)系考試及第,獲取功名,在宦海上幾經(jīng)沉浮,官至丞相,后因縱欲過(guò)度,得病歸西。
通過(guò)這個(gè)故事,湯顯祖尖銳地諷刺了官場(chǎng)的黑暗,生動(dòng)描繪了封建官僚在政治上傾軋,生活上荒淫,人格上墮落的丑惡嘴臉。盧生是官場(chǎng)丑惡世象的見(jiàn)證人和參與者:他得志便猖狂,剛上任就暗寫(xiě)了封自己夫人的制誥,鑿石開(kāi)河剛成便奏請(qǐng)皇帝東游觀賞,升任宰相縱欲無(wú)度,最后死到臨頭了還擔(dān)心自己的功績(jī)?cè)趪?guó)史中編載不全,在他身上表現(xiàn)了封建官僚腐敗墮落的本性。崔氏是盧生政治生涯的背后推手,助他考取功名,又有午門(mén)喊冤,回文錦面圣,屢次救他于水深火熱。而宇文融則是官居高位卻心比小人的大奸臣:他因盧生沒(méi)有賄賂自己就懷恨在心,眼見(jiàn)盧生開(kāi)河有功,害怕其勢(shì)力蓋過(guò)自己,便趁機(jī)薦他征討邊關(guān),盧生打敗土蕃勝利回朝后,他又誣陷盧生與蕃將私通,意圖不軌。對(duì)盧生的傾軋排擠最終導(dǎo)致了自身的滅亡,被皇帝下令處斬。
與《南柯記》相比,《邯鄲記》對(duì)官場(chǎng)丑惡現(xiàn)象的揭露更為純粹,這時(shí)的湯顯祖已經(jīng)耗盡了改良社會(huì)的激情,轉(zhuǎn)而對(duì)政治采取抨擊性的虛無(wú)主義態(tài)度。主人公盧生不像《南柯記》中的淳于棼有著匡時(shí)濟(jì)世之才,淳于棼治理南柯政績(jī)顯著,而且對(duì)當(dāng)?shù)匕傩帐怯姓娓星榈,而盧生的所作所為都是從個(gè)人利益出發(fā),他一心追求功名利祿,地位越高就越是腐敗,這是湯顯祖失意于政治,精疲力竭后對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)聲控訴。
據(jù)專(zhuān)家考證,該劇寫(xiě)于萬(wàn)歷二十九年,湯顯祖五十二歲之時(shí),這是他被吏部以“負(fù)才而輕佻”的浮躁之名罷職閑居的一年。他在給朋友的信中寫(xiě)道:“問(wèn)黃粱其未熟,寫(xiě)盧生于正眠。蓋唯貧病交連,故亦嘯歌難續(xù)。”[10] 因此,《邯鄲記》是湯顯祖對(duì)自己官場(chǎng)生涯的深刻總結(jié),他抒發(fā)官場(chǎng)失意、理想破滅的怨憤之情,感嘆人生短暫,世事無(wú)常的無(wú)奈苦悶,也夾雜了出世入道的消極思想。《邯鄲記》結(jié)尾處,盧生得到呂洞賓的點(diǎn)化,從而頓悟,升至仙界,一方面,說(shuō)明他看破了世情,寧愿到天上打掃落花,也不愿再涉足官場(chǎng),經(jīng)歷爾虞我詐的黑暗生活;另一方面表達(dá)了湯顯祖希望統(tǒng)治階級(jí)能夠“夢(mèng)醒時(shí)心自付”的主觀愿望,但這愿望顯得空洞而蒼白。
三、結(jié)語(yǔ)
“臨川四夢(mèng)”作為一個(gè)整體,是湯顯祖人生觀、世界觀的完美體現(xiàn)!赌档ねぁ泛汀蹲镶O記》主要表現(xiàn)的是青年男女之間可以超越生死的至誠(chéng)愛(ài)情,湯顯祖倡導(dǎo)的人性自由和婚姻自主是對(duì)當(dāng)時(shí)封建程朱理學(xué)的控訴和有利反擊;而《邯鄲記》和《南柯記》是其描繪的政治丑劇,作者在批判不合理的社會(huì)秩序的同時(shí),寄寓了自己對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的滿腔抱負(fù)。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”以其散發(fā)出的文人情懷和蘊(yùn)涵的時(shí)代意義,在歷史的畫(huà)卷中永垂不朽。
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《中華詩(shī)詞》創(chuàng)刊于1994年。它是由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管,中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)主辦的當(dāng)代詩(shī)詞月刊。面向國(guó)內(nèi)外。1997年交郵局發(fā)行,當(dāng)年突破一萬(wàn)份大關(guān)。到2002年發(fā)行量達(dá)到2萬(wàn)份。2003年改為月刊后,發(fā)行量繼續(xù)增加,今年已經(jīng)達(dá)到近3萬(wàn)份,發(fā)行量已居國(guó)內(nèi)外所有詩(shī)詞報(bào)刊之最。
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