本文摘要：摘 要：湯顯祖的臨川四夢(mèng)(又稱《玉茗堂四夢(mèng)》)是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》的合稱，這四部劇作是作者畢生觀照現(xiàn)實(shí)人生與生命意義的結(jié)晶。晚明時(shí)期，社會(huì)政治混亂，再加上程朱理學(xué)甚囂塵上，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。湯顯祖的四夢(mèng)，以虛幻
摘 要：湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”(又稱《玉茗堂四夢(mèng)》)是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》的合稱，這四部劇作是作者畢生觀照現(xiàn)實(shí)人生與生命意義的結(jié)晶。晚明時(shí)期，社會(huì)政治混亂，再加上程朱理學(xué)甚囂塵上，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。湯顯祖的“四夢(mèng)”，以虛幻的夢(mèng)境來(lái)折射現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己的愛(ài)情理想和對(duì)人生命運(yùn)的思考，體現(xiàn)了濃厚的文人情懷。
關(guān)鍵詞：湯顯祖;“臨川四夢(mèng)”;至情;文人情懷
湯顯祖是我國(guó)十六世紀(jì)一位偉大的戲劇家，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。他創(chuàng)作的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》(合稱為“臨川四夢(mèng)”)不僅在藝術(shù)上獲得很高成就，而且在思想上產(chǎn)生了重大的社會(huì)意義。當(dāng)下，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)湯顯祖及其作品的研究一直處于炙熱的狀態(tài)，但是對(duì)其作品體現(xiàn)的文人意識(shí)的研究仍比較薄弱。筆者試圖重新解讀湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，希望能給當(dāng)下湯顯祖的研究工作注入一股新鮮的活力。
一、湯顯祖的思想淵源
湯顯祖的思想主要源于泰州學(xué)派，同時(shí)也滲透著佛道的因緣。對(duì)其影響較深的主要有三個(gè)人，正如湯顯祖在《答管東溟》中所言：“如明德先生者，時(shí)在吾心眼中矣。見(jiàn)以可上人之雄，聽(tīng)以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”[1]這里的明德先生指湯的老師羅汝芳，可上人指達(dá)觀禪師，而李百泉即著名思想家李贄。
羅汝芳，號(hào)近溪，是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的三傳弟子，也是湯顯祖自幼就跟隨的師傅。泰州學(xué)派標(biāo)榜自然，講求真趣，羅汝芳在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“赤子之心”和“生生之仁”的學(xué)說(shuō)，提倡要順應(yīng)本心，符合自然天理，同時(shí)在《近溪子集》等書(shū)中提出“制欲非體仁”的觀點(diǎn)，肯定人的多重欲求，要求擺脫束縛，解放人性，湯顯祖作為他的學(xué)生，自然是耳濡目染，受到了很大的影響。
湯顯祖不僅師事羅汝芳，也敬仰另一位“異端”思想家李贄[1]。湯李二人交往不多，湯顯祖是通過(guò)李贄的《焚書(shū)》，與其達(dá)到了思想上的共鳴。同為泰州學(xué)派的代表人物，李贄大力倡導(dǎo)自己的“童心說(shuō)”，他認(rèn)為作家要是有“真心”的“真人”(“真心”即他所謂的“童心”)，要寫(xiě)“吾心之言”，不盲從“圣人之言”，文學(xué)創(chuàng)作一定要表現(xiàn)真實(shí)，反對(duì)虛假。這些文學(xué)主張都受到了湯顯祖的極力推崇，為他的至情理論奠定了基礎(chǔ)。
另一位對(duì)湯顯祖影響頗深的就是達(dá)觀禪師了，達(dá)觀與湯氏一見(jiàn)如故，僧俗互為至交，二人于臨川會(huì)談，竟“幾夜交蘆話不眠”。湯氏在《答鄒賓川》信中曾說(shuō)：“幼得于明德師，壯得于可上人”。達(dá)觀雖然身在佛門(mén)，卻常常為情所系，他以禪宗反對(duì)朱熹理學(xué)，影響著湯顯祖的文學(xué)創(chuàng)作和人生選擇：一方面給予他反對(duì)傳統(tǒng)思想的武器，使他的作品呈現(xiàn)出浪漫主義的藝術(shù)特色;另一方面使他在遭遇仕途挫折，愛(ài)子夭亡的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，產(chǎn)生了出世入道的思想，這在他的《邯鄲記》和《南柯記》中就有所體現(xiàn)。
此外，不慕世情、愛(ài)好幽靜的家風(fēng)遺訓(xùn)，也是湯顯祖構(gòu)建人生觀、世界觀的影響因素。湯的祖父懋昭早年多次參加秋試未中，40歲后便歸隱山林，研習(xí)道術(shù)，他還時(shí)常勸慰孫兒放棄功名;其祖母則晝夜誦讀經(jīng)文，鐘情于佛家;啟蒙老師徐良傅，作為理學(xué)名臣之后，亦不諱言對(duì)蓬萊仙境的無(wú)限向往;還有與其交往甚密的達(dá)觀禪師等等。湯顯祖徘徊于儒釋道的堂廡之間，權(quán)衡感悟，汲取各方精華，這就使得他對(duì)世態(tài)人情有了更加全面深刻的認(rèn)識(shí)，從而有效地幫助了他的戲劇創(chuàng)作。
二、文人對(duì)社會(huì)、人生和命運(yùn)的思考
有人說(shuō)湯顯祖的《牡丹亭》和《紫釵記》是愛(ài)情美夢(mèng)，而《南柯記》和《邯鄲記》是世情噩夢(mèng)，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不無(wú)道理。湯顯祖是在萬(wàn)歷二十六年棄官歸隱后創(chuàng)作的《南柯記》和《邯鄲記》，它們分別以“南柯夢(mèng)”和“黃粱夢(mèng)”為創(chuàng)作題材，故又合稱為“二夢(mèng)”。“二夢(mèng)”在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上頗為相似，都以主人公的夢(mèng)事件為中心，以虛幻的夢(mèng)境來(lái)折射不堪的現(xiàn)實(shí)，從而反映劇作者的社會(huì)理想和對(duì)仕途人生的感悟，具有較高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
《南柯記》共四十四出，它取材于唐代李公佐的傳奇《南柯太守傳》，寫(xiě)了淳于棼夢(mèng)入槐安國(guó)做南柯太守的故事。
此劇對(duì)官場(chǎng)的黑暗，統(tǒng)治者的無(wú)能，以及宮闈的淫亂都給予了無(wú)情的揭露。首先淳于棼的飛黃騰達(dá)系于公主，在公主的打點(diǎn)下被封太守，后來(lái)又升至宰相，權(quán)盛一時(shí)。然而，隨著公主逝世，淳于棼即轟然倒臺(tái)�，幏脊髯鳛樗恼魏笈_(tái)，是淳于棼官運(yùn)亨通的勢(shì)力保障，諷刺意味顯見(jiàn)筆端。第二十一出《錄攝》，南柯郡的官吏聽(tīng)說(shuō)新太守即將到任，便想趁機(jī)渾水摸魚(yú)，大撈一把，且看其唱詞：“為官只是賭身強(qiáng)，板障。文書(shū)批點(diǎn)不成行，混賬。權(quán)官掌印坐黃堂，旺相。勾他紙贖與錢(qián)糧，一搶!”朝廷官吏不以才德為民辦事，而是惟利是圖，蠅營(yíng)狗茍。其次，第十四出《東巡》寫(xiě)皇帝在欣賞“水天一色”時(shí)，忽聞邊關(guān)報(bào)急，立即沒(méi)了主張，亂了陣腳，“急忙間扈駕的難差調(diào)，酸溜溜的文官班里，誰(shuí)通過(guò)兵書(shū)戰(zhàn)討?”字里行間都是對(duì)封建統(tǒng)治者無(wú)能和昏聵的辛辣諷刺。再看第三十七出《粲誘》和第三十八出《生姿》，瓊英郡主、靈芝夫人、上真仙姑三人在淳于棼喪妻之后，設(shè)宴引誘，日夜與其交歡，表現(xiàn)了明王朝糜爛病態(tài)的宮廷生活。
然而，湯顯祖在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的失望和憤慨之余，仍懷著對(duì)政治清明，百姓和樂(lè)的美好愿想，如《風(fēng)徭》出描繪了淳于棼治理下的南柯郡：
“才入這南柯郡境，則見(jiàn)青山濃翠，綠水淵環(huán)。草樹(shù)光輝，鳥(niǎo)獸肥潤(rùn)。但有人家所在，園地整潔，檐宇森齊。何止茍美茍完，且是興仁興讓。街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交頭一揖。”[8]
而后又通過(guò)眾父老之口寫(xiě)到：
“征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和。”
“行公約，制雅歌，家尊五倫人四科。”
“平課稅，不起科，商人離家來(lái)安樂(lè)窩。”[9]
這些描寫(xiě)是湯顯祖在腐朽的明朝統(tǒng)治下所構(gòu)想的政治藍(lán)圖，但事實(shí)上，一切都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想。就征徭、課稅而言，明王朝是年年加碼，甚至在萬(wàn)歷年間將宦官充任礦監(jiān)、稅使，橫征暴斂，人民生活苦不堪言;嚴(yán)肅的科場(chǎng)也成了徇私舞弊之所。夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)兩相對(duì)比，不難看出其中的譏誚之意。
湯顯祖對(duì)于淳于棼這個(gè)形象的設(shè)定是富有深意的。淳于棼原是一名頗有英雄氣概的豪俠之士，因喝酒誤事，從而棄官，終“成落魄之像”。他本身是有理想，有政治抱負(fù)的，夢(mèng)入南柯郡干出一番大事業(yè)，便是他潛意識(shí)的投影�，幏脊鞑∈�，他表示的巨大悲痛亦出于真心。然而，在明朝的大染缸里行走，想要潔身自好必定不易。隨著淳于棼還朝，拜為左相，上有君王的寵愛(ài)，下有權(quán)門(mén)貴戚的奉承趨附，還有郡主之流的風(fēng)情引誘，淳于棼開(kāi)始忘乎所以，他的人格發(fā)生了變化，政治理想漸被丟棄，權(quán)勢(shì)欲望逐漸膨脹。他過(guò)起了“出入無(wú)度，賓從交游，威福日盛”的腐朽生活。淳于棼是一個(gè)被環(huán)境異化了的典型，湯顯祖通過(guò)這個(gè)人物的塑造，揭露了整個(gè)明朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和官場(chǎng)環(huán)境的污濁：即使是才華橫溢的有志之士，也終將被明王朝的大浪所淹沒(méi)。
《南柯記》的《情盡》一出，寫(xiě)淳于棼被契玄法師斬?cái)鄩m緣后，幡然醒悟：“我淳于棼這才是醒了。人間君臣眷屬，螻蟻何殊?一切苦樂(lè)興衰，南柯無(wú)二。”并借眾生之口云：“要你眾生們看見(jiàn)了普世間因緣如是”，“不須看盡魚(yú)龍戲，浮世紛紛蟻?zhàn)尤?rdquo;，最后得出了“萬(wàn)事無(wú)常，一佛圓滿”的結(jié)論。作者有意讓淳于棼在達(dá)到人生高潮時(shí)，突然跌落谷底，在追求幻滅的時(shí)候，立地成佛，其用心是明顯的，即規(guī)勸世人不要輕易介入政治，而要絕情斷欲，安享余生。誠(chéng)然，諸色皆空、人生如夢(mèng)的出世思想帶有消極的成分，但這也是作者在黑暗的現(xiàn)實(shí)中摸索前行，找不到出路時(shí)的無(wú)奈之舉。晚明一些進(jìn)步的文學(xué)家、思想家，在與傳統(tǒng)觀念和封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)時(shí)，從佛教經(jīng)典中汲取某些與民主意識(shí)相通的思想養(yǎng)分，以暫時(shí)緩解心靈的苦悶，是可以理解的。
《邯鄲記》全劇共三十折，源于唐朝沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》，寫(xiě)了呂洞賓為度盧生成仙而使他經(jīng)榮辱達(dá)夢(mèng)幻的故事。盧生靠夫人崔氏的裙帶關(guān)系考試及第，獲取功名，在宦海上幾經(jīng)沉浮，官至丞相，后因縱欲過(guò)度，得病歸西。
通過(guò)這個(gè)故事，湯顯祖尖銳地諷刺了官場(chǎng)的黑暗，生動(dòng)描繪了封建官僚在政治上傾軋，生活上荒淫，人格上墮落的丑惡嘴臉。盧生是官場(chǎng)丑惡世象的見(jiàn)證人和參與者：他得志便猖狂，剛上任就暗寫(xiě)了封自己夫人的制誥，鑿石開(kāi)河剛成便奏請(qǐng)皇帝東游觀賞，升任宰相縱欲無(wú)度，最后死到臨頭了還擔(dān)心自己的功績(jī)?cè)趪?guó)史中編載不全，在他身上表現(xiàn)了封建官僚腐敗墮落的本性。崔氏是盧生政治生涯的背后推手，助他考取功名，又有午門(mén)喊冤，回文錦面圣，屢次救他于水深火熱。而宇文融則是官居高位卻心比小人的大奸臣：他因盧生沒(méi)有賄賂自己就懷恨在心，眼見(jiàn)盧生開(kāi)河有功，害怕其勢(shì)力蓋過(guò)自己，便趁機(jī)薦他征討邊關(guān)，盧生打敗土蕃勝利回朝后，他又誣陷盧生與蕃將私通，意圖不軌。對(duì)盧生的傾軋排擠最終導(dǎo)致了自身的滅亡，被皇帝下令處斬。
與《南柯記》相比，《邯鄲記》對(duì)官場(chǎng)丑惡現(xiàn)象的揭露更為純粹，這時(shí)的湯顯祖已經(jīng)耗盡了改良社會(huì)的激情，轉(zhuǎn)而對(duì)政治采取抨擊性的虛無(wú)主義態(tài)度。主人公盧生不像《南柯記》中的淳于棼有著匡時(shí)濟(jì)世之才，淳于棼治理南柯政績(jī)顯著，而且對(duì)當(dāng)?shù)匕傩帐怯姓娓星榈�，而盧生的所作所為都是從個(gè)人利益出發(fā)，他一心追求功名利祿，地位越高就越是腐敗，這是湯顯祖失意于政治，精疲力竭后對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)聲控訴。
據(jù)專家考證，該劇寫(xiě)于萬(wàn)歷二十九年，湯顯祖五十二歲之時(shí)，這是他被吏部以“負(fù)才而輕佻”的浮躁之名罷職閑居的一年。他在給朋友的信中寫(xiě)道：“問(wèn)黃粱其未熟，寫(xiě)盧生于正眠。蓋唯貧病交連，故亦嘯歌難續(xù)。”[10] 因此，《邯鄲記》是湯顯祖對(duì)自己官場(chǎng)生涯的深刻總結(jié)，他抒發(fā)官場(chǎng)失意、理想破滅的怨憤之情，感嘆人生短暫，世事無(wú)常的無(wú)奈苦悶，也夾雜了出世入道的消極思想�！逗愑洝方Y(jié)尾處，盧生得到呂洞賓的點(diǎn)化，從而頓悟，升至仙界，一方面，說(shuō)明他看破了世情，寧愿到天上打掃落花，也不愿再涉足官場(chǎng)，經(jīng)歷爾虞我詐的黑暗生活;另一方面表達(dá)了湯顯祖希望統(tǒng)治階級(jí)能夠“夢(mèng)醒時(shí)心自付”的主觀愿望，但這愿望顯得空洞而蒼白。
三、結(jié)語(yǔ)
“臨川四夢(mèng)”作為一個(gè)整體，是湯顯祖人生觀、世界觀的完美體現(xiàn)。《牡丹亭》和《紫釵記》主要表現(xiàn)的是青年男女之間可以超越生死的至誠(chéng)愛(ài)情，湯顯祖倡導(dǎo)的人性自由和婚姻自主是對(duì)當(dāng)時(shí)封建程朱理學(xué)的控訴和有利反擊;而《邯鄲記》和《南柯記》是其描繪的政治丑劇，作者在批判不合理的社會(huì)秩序的同時(shí)，寄寓了自己對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的滿腔抱負(fù)。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”以其散發(fā)出的文人情懷和蘊(yùn)涵的時(shí)代意義，在歷史的畫(huà)卷中永垂不朽。
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