本文摘要：摘 要：湯顯祖的臨川四夢(又稱《玉茗堂四夢》)是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》的合稱，這四部劇作是作者畢生觀照現(xiàn)實人生與生命意義的結(jié)晶。晚明時期，社會政治混亂，再加上程朱理學(xué)甚囂塵上，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。湯顯祖的四夢，以虛幻
摘 要：湯顯祖的“臨川四夢”(又稱《玉茗堂四夢》)是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》的合稱，這四部劇作是作者畢生觀照現(xiàn)實人生與生命意義的結(jié)晶。晚明時期，社會政治混亂，再加上程朱理學(xué)甚囂塵上，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。湯顯祖的“四夢”，以虛幻的夢境來折射現(xiàn)實，表達(dá)自己的愛情理想和對人生命運(yùn)的思考，體現(xiàn)了濃厚的文人情懷。
關(guān)鍵詞：湯顯祖;“臨川四夢”;至情;文人情懷
湯顯祖是我國十六世紀(jì)一位偉大的戲劇家，在中國乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。他創(chuàng)作的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》(合稱為“臨川四夢”)不僅在藝術(shù)上獲得很高成就，而且在思想上產(chǎn)生了重大的社會意義。當(dāng)下，雖然學(xué)術(shù)界對湯顯祖及其作品的研究一直處于炙熱的狀態(tài)，但是對其作品體現(xiàn)的文人意識的研究仍比較薄弱。筆者試圖重新解讀湯顯祖的“臨川四夢”，希望能給當(dāng)下湯顯祖的研究工作注入一股新鮮的活力。
一、湯顯祖的思想淵源
湯顯祖的思想主要源于泰州學(xué)派，同時也滲透著佛道的因緣。對其影響較深的主要有三個人，正如湯顯祖在《答管東溟》中所言：“如明德先生者，時在吾心眼中矣。見以可上人之雄，聽以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”[1]這里的明德先生指湯的老師羅汝芳，可上人指達(dá)觀禪師，而李百泉即著名思想家李贄。
羅汝芳，號近溪，是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的三傳弟子，也是湯顯祖自幼就跟隨的師傅。泰州學(xué)派標(biāo)榜自然，講求真趣，羅汝芳在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“赤子之心”和“生生之仁”的學(xué)說，提倡要順應(yīng)本心，符合自然天理，同時在《近溪子集》等書中提出“制欲非體仁”的觀點(diǎn)，肯定人的多重欲求，要求擺脫束縛，解放人性，湯顯祖作為他的學(xué)生，自然是耳濡目染，受到了很大的影響。
湯顯祖不僅師事羅汝芳，也敬仰另一位“異端”思想家李贄[1]。湯李二人交往不多，湯顯祖是通過李贄的《焚書》，與其達(dá)到了思想上的共鳴。同為泰州學(xué)派的代表人物，李贄大力倡導(dǎo)自己的“童心說”，他認(rèn)為作家要是有“真心”的“真人”(“真心”即他所謂的“童心”)，要寫“吾心之言”，不盲從“圣人之言”，文學(xué)創(chuàng)作一定要表現(xiàn)真實，反對虛假。這些文學(xué)主張都受到了湯顯祖的極力推崇，為他的至情理論奠定了基礎(chǔ)。
另一位對湯顯祖影響頗深的就是達(dá)觀禪師了，達(dá)觀與湯氏一見如故，僧俗互為至交，二人于臨川會談，竟“幾夜交蘆話不眠”。湯氏在《答鄒賓川》信中曾說：“幼得于明德師，壯得于可上人”。達(dá)觀雖然身在佛門，卻常常為情所系，他以禪宗反對朱熹理學(xué)，影響著湯顯祖的文學(xué)創(chuàng)作和人生選擇：一方面給予他反對傳統(tǒng)思想的武器，使他的作品呈現(xiàn)出浪漫主義的藝術(shù)特色;另一方面使他在遭遇仕途挫折，愛子夭亡的殘酷現(xiàn)實面前，產(chǎn)生了出世入道的思想，這在他的《邯鄲記》和《南柯記》中就有所體現(xiàn)。
此外，不慕世情、愛好幽靜的家風(fēng)遺訓(xùn)，也是湯顯祖構(gòu)建人生觀、世界觀的影響因素。湯的祖父懋昭早年多次參加秋試未中，40歲后便歸隱山林，研習(xí)道術(shù)，他還時常勸慰孫兒放棄功名;其祖母則晝夜誦讀經(jīng)文，鐘情于佛家;啟蒙老師徐良傅，作為理學(xué)名臣之后，亦不諱言對蓬萊仙境的無限向往;還有與其交往甚密的達(dá)觀禪師等等。湯顯祖徘徊于儒釋道的堂廡之間，權(quán)衡感悟，汲取各方精華，這就使得他對世態(tài)人情有了更加全面深刻的認(rèn)識，從而有效地幫助了他的戲劇創(chuàng)作。
二、文人對社會、人生和命運(yùn)的思考
有人說湯顯祖的《牡丹亭》和《紫釵記》是愛情美夢，而《南柯記》和《邯鄲記》是世情噩夢，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不無道理。湯顯祖是在萬歷二十六年棄官歸隱后創(chuàng)作的《南柯記》和《邯鄲記》，它們分別以“南柯夢”和“黃粱夢”為創(chuàng)作題材，故又合稱為“二夢”。“二夢”在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上頗為相似，都以主人公的夢事件為中心，以虛幻的夢境來折射不堪的現(xiàn)實，從而反映劇作者的社會理想和對仕途人生的感悟，具有較高的思想價值和藝術(shù)價值。
《南柯記》共四十四出，它取材于唐代李公佐的傳奇《南柯太守傳》，寫了淳于棼夢入槐安國做南柯太守的故事。
此劇對官場的黑暗，統(tǒng)治者的無能，以及宮闈的淫亂都給予了無情的揭露。首先淳于棼的飛黃騰達(dá)系于公主，在公主的打點(diǎn)下被封太守，后來又升至宰相，權(quán)盛一時。然而，隨著公主逝世，淳于棼即轟然倒臺�，幏脊髯鳛樗恼魏笈_，是淳于棼官運(yùn)亨通的勢力保障，諷刺意味顯見筆端。第二十一出《錄攝》，南柯郡的官吏聽說新太守即將到任，便想趁機(jī)渾水摸魚，大撈一把，且看其唱詞：“為官只是賭身強(qiáng)，板障。文書批點(diǎn)不成行，混賬。權(quán)官掌印坐黃堂，旺相。勾他紙贖與錢糧，一搶!”朝廷官吏不以才德為民辦事，而是惟利是圖，蠅營狗茍。其次，第十四出《東巡》寫皇帝在欣賞“水天一色”時，忽聞邊關(guān)報急，立即沒了主張，亂了陣腳，“急忙間扈駕的難差調(diào)，酸溜溜的文官班里，誰通過兵書戰(zhàn)討?”字里行間都是對封建統(tǒng)治者無能和昏聵的辛辣諷刺。再看第三十七出《粲誘》和第三十八出《生姿》，瓊英郡主、靈芝夫人、上真仙姑三人在淳于棼喪妻之后，設(shè)宴引誘，日夜與其交歡，表現(xiàn)了明王朝糜爛病態(tài)的宮廷生活。
然而，湯顯祖在對統(tǒng)治階級的失望和憤慨之余，仍懷著對政治清明，百姓和樂的美好愿想，如《風(fēng)徭》出描繪了淳于棼治理下的南柯郡：
“才入這南柯郡境，則見青山濃翠，綠水淵環(huán)。草樹光輝，鳥獸肥潤。但有人家所在，園地整潔，檐宇森齊。何止茍美茍完，且是興仁興讓。街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交頭一揖。”[8]
而后又通過眾父老之口寫到：
“征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和。”
“行公約，制雅歌，家尊五倫人四科。”
“平課稅，不起科，商人離家來安樂窩。”[9]
這些描寫是湯顯祖在腐朽的明朝統(tǒng)治下所構(gòu)想的政治藍(lán)圖，但事實上，一切都是無法實現(xiàn)的幻想。就征徭、課稅而言，明王朝是年年加碼，甚至在萬歷年間將宦官充任礦監(jiān)、稅使，橫征暴斂，人民生活苦不堪言;嚴(yán)肅的科場也成了徇私舞弊之所。夢想與現(xiàn)實兩相對比，不難看出其中的譏誚之意。
湯顯祖對于淳于棼這個形象的設(shè)定是富有深意的。淳于棼原是一名頗有英雄氣概的豪俠之士，因喝酒誤事，從而棄官，終“成落魄之像”。他本身是有理想，有政治抱負(fù)的，夢入南柯郡干出一番大事業(yè)，便是他潛意識的投影�，幏脊鞑∈�，他表示的巨大悲痛亦出于真心。然而，在明朝的大染缸里行走，想要潔身自好必定不易。隨著淳于棼還朝，拜為左相，上有君王的寵愛，下有權(quán)門貴戚的奉承趨附，還有郡主之流的風(fēng)情引誘，淳于棼開始忘乎所以，他的人格發(fā)生了變化，政治理想漸被丟棄，權(quán)勢欲望逐漸膨脹。他過起了“出入無度，賓從交游，威福日盛”的腐朽生活。淳于棼是一個被環(huán)境異化了的典型，湯顯祖通過這個人物的塑造，揭露了整個明朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和官場環(huán)境的污濁：即使是才華橫溢的有志之士，也終將被明王朝的大浪所淹沒。
《南柯記》的《情盡》一出，寫淳于棼被契玄法師斬斷塵緣后，幡然醒悟：“我淳于棼這才是醒了。人間君臣眷屬，螻蟻何殊?一切苦樂興衰，南柯無二。”并借眾生之口云：“要你眾生們看見了普世間因緣如是”，“不須看盡魚龍戲，浮世紛紛蟻子群”，最后得出了“萬事無常，一佛圓滿”的結(jié)論。作者有意讓淳于棼在達(dá)到人生高潮時，突然跌落谷底，在追求幻滅的時候，立地成佛，其用心是明顯的，即規(guī)勸世人不要輕易介入政治，而要絕情斷欲，安享余生。誠然，諸色皆空、人生如夢的出世思想帶有消極的成分，但這也是作者在黑暗的現(xiàn)實中摸索前行，找不到出路時的無奈之舉。晚明一些進(jìn)步的文學(xué)家、思想家，在與傳統(tǒng)觀念和封建勢力作斗爭時，從佛教經(jīng)典中汲取某些與民主意識相通的思想養(yǎng)分，以暫時緩解心靈的苦悶，是可以理解的。
《邯鄲記》全劇共三十折，源于唐朝沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》，寫了呂洞賓為度盧生成仙而使他經(jīng)榮辱達(dá)夢幻的故事。盧生靠夫人崔氏的裙帶關(guān)系考試及第，獲取功名，在宦海上幾經(jīng)沉浮，官至丞相，后因縱欲過度，得病歸西。
通過這個故事，湯顯祖尖銳地諷刺了官場的黑暗，生動描繪了封建官僚在政治上傾軋，生活上荒淫，人格上墮落的丑惡嘴臉。盧生是官場丑惡世象的見證人和參與者：他得志便猖狂，剛上任就暗寫了封自己夫人的制誥，鑿石開河剛成便奏請皇帝東游觀賞，升任宰相縱欲無度，最后死到臨頭了還擔(dān)心自己的功績在國史中編載不全，在他身上表現(xiàn)了封建官僚腐敗墮落的本性。崔氏是盧生政治生涯的背后推手，助他考取功名，又有午門喊冤，回文錦面圣，屢次救他于水深火熱。而宇文融則是官居高位卻心比小人的大奸臣：他因盧生沒有賄賂自己就懷恨在心，眼見盧生開河有功，害怕其勢力蓋過自己，便趁機(jī)薦他征討邊關(guān)，盧生打敗土蕃勝利回朝后，他又誣陷盧生與蕃將私通，意圖不軌。對盧生的傾軋排擠最終導(dǎo)致了自身的滅亡，被皇帝下令處斬。
與《南柯記》相比，《邯鄲記》對官場丑惡現(xiàn)象的揭露更為純粹，這時的湯顯祖已經(jīng)耗盡了改良社會的激情，轉(zhuǎn)而對政治采取抨擊性的虛無主義態(tài)度。主人公盧生不像《南柯記》中的淳于棼有著匡時濟(jì)世之才，淳于棼治理南柯政績顯著，而且對當(dāng)?shù)匕傩帐怯姓娓星榈�，而盧生的所作所為都是從個人利益出發(fā)，他一心追求功名利祿，地位越高就越是腐敗，這是湯顯祖失意于政治，精疲力竭后對現(xiàn)實的無聲控訴。
據(jù)專家考證，該劇寫于萬歷二十九年，湯顯祖五十二歲之時，這是他被吏部以“負(fù)才而輕佻”的浮躁之名罷職閑居的一年。他在給朋友的信中寫道：“問黃粱其未熟，寫盧生于正眠。蓋唯貧病交連，故亦嘯歌難續(xù)。”[10] 因此，《邯鄲記》是湯顯祖對自己官場生涯的深刻總結(jié)，他抒發(fā)官場失意、理想破滅的怨憤之情，感嘆人生短暫，世事無常的無奈苦悶，也夾雜了出世入道的消極思想。《邯鄲記》結(jié)尾處，盧生得到呂洞賓的點(diǎn)化，從而頓悟，升至仙界，一方面，說明他看破了世情，寧愿到天上打掃落花，也不愿再涉足官場，經(jīng)歷爾虞我詐的黑暗生活;另一方面表達(dá)了湯顯祖希望統(tǒng)治階級能夠“夢醒時心自付”的主觀愿望，但這愿望顯得空洞而蒼白。
三、結(jié)語
“臨川四夢”作為一個整體，是湯顯祖人生觀、世界觀的完美體現(xiàn)�！赌档ねぁ泛汀蹲镶O記》主要表現(xiàn)的是青年男女之間可以超越生死的至誠愛情，湯顯祖倡導(dǎo)的人性自由和婚姻自主是對當(dāng)時封建程朱理學(xué)的控訴和有利反擊;而《邯鄲記》和《南柯記》是其描繪的政治丑劇，作者在批判不合理的社會秩序的同時，寄寓了自己對于國家和社會的滿腔抱負(fù)。湯顯祖的“臨川四夢”以其散發(fā)出的文人情懷和蘊(yùn)涵的時代意義，在歷史的畫卷中永垂不朽。
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《中華詩詞》創(chuàng)刊于1994年。它是由中國作家協(xié)會主管，中華詩詞學(xué)會主辦的當(dāng)代詩詞月刊。面向國內(nèi)外。1997年交郵局發(fā)行，當(dāng)年突破一萬份大關(guān)。到2002年發(fā)行量達(dá)到2萬份。2003年改為月刊后，發(fā)行量繼續(xù)增加，今年已經(jīng)達(dá)到近3萬份，發(fā)行量已居國內(nèi)外所有詩詞報刊之最。
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