本文摘要：孟子有一本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孟子》，主要記錄了與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，并且周游列國(guó)說(shuō)諸侯的一本書(shū)，《孟子》是四書(shū)之一，下面小編介紹的這篇文章主要是孟子思想的仁政學(xué)說(shuō)。 【摘 要】孟子是繼孔子之后，儒家政治思想的又一集大成者，在他所作
孟子有一本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孟子》，主要記錄了與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，并且周游列國(guó)說(shuō)諸侯的一本書(shū)，《孟子》是四書(shū)之一，下面小編介紹的這篇文章主要是孟子思想的仁政學(xué)說(shuō)。
【摘 要】孟子是繼孔子之后，儒家政治思想的又一集大成者，在他所作論述的政治思想體系中，仁政學(xué)說(shuō)具有鮮明的個(gè)人政治觀念。孟子從人本性善為突破口，主張?jiān)谡沃惺┬腥收岢鲎约旱恼卧O(shè)想，這些有關(guān)仁政的政治理想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)及以后眾多朝代的社會(huì)發(fā)展有重大影響，對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)的社會(huì)發(fā)展亦有積極的促進(jìn)作用。
【關(guān)鍵詞】孟子;政治;仁政
作為傳統(tǒng)儒學(xué)代表人物的孟子，雖然其學(xué)說(shuō)深受孔子仁、禮思想的影響，但是他并沒(méi)有僅僅停留在孔子思想的范疇進(jìn)行鉆研，而是根據(jù)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀提出新的命題，并進(jìn)行有理有據(jù)的論證。“仁政”的發(fā)展在孟子處得到新的闡述，他從人的天性開(kāi)始入手，對(duì)理想的政治環(huán)境進(jìn)行自己的深入探討。
一、性善論是孟子主張實(shí)行仁政的出發(fā)點(diǎn)
孟子提出人性的問(wèn)題以前，春秋時(shí)期的孔子就已經(jīng)對(duì)這一問(wèn)題有過(guò)解釋�？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。在孔子的理解中，人的天性相差無(wú)幾，人性的差別之所以會(huì)產(chǎn)生重大的區(qū)別，是由于后天環(huán)境的侵?jǐn)_所習(xí)染的，孔子注重的是人的社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)為人的后天后動(dòng)能夠從根本上改變一個(gè)人。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子究于人性的問(wèn)題，則主張性善論。
性善論是孟子仁政學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。要想討論清楚孟子政治思想中的仁政學(xué)說(shuō)，必須對(duì)性善論作深入了解。孟子認(rèn)為人的本性是善的，“人皆有不忍人之心”，所謂的不忍人之心就是人自出生以來(lái)，便天生地具有了惻隱之心、善惡之心、羞恥之心和是非之心等等，此種不忍人之心決定了人善的本性，而這種善的本性又經(jīng)常性的支配著人們的行為舉止。社會(huì)生活中，人之所以能夠稱之為人，就在于人具有其善的本性。人性善，是人類社會(huì)的集團(tuán)生活能夠得以繼續(xù)的基石，人也在此前提條件下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治制度等的發(fā)展。
人的良知良能，孟子認(rèn)為是先天具備的，后天的行為習(xí)慣只是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修補(bǔ)和完善，對(duì)于人在社會(huì)群體中的行為處事起不了決定性的作用。“人之所不學(xué)而而而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也”，由此可以知道，以良知良能為基礎(chǔ)的人性善的本能也就沒(méi)有差別。
孟子通過(guò)人性本善的探索，將其研究成果運(yùn)用到政治思想的論述中，主張由于生活群體中的個(gè)人因?yàn)榱贾寄艿谋拘�，統(tǒng)治者在治國(guó)方略中應(yīng)該將仁政作為首要原則。而同樣因?yàn)榱贾寄艿谋拘�，普通個(gè)人具有的不忍人之心，加上仁政的施行，國(guó)家的社會(huì)秩序、人倫綱常和社會(huì)戰(zhàn)亂也會(huì)偃旗息鼓。
二、孟子施行仁政的具體設(shè)想
“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，在孟子看來(lái)，一個(gè)國(guó)家是否能夠長(zhǎng)治久安，仁政的施行具有重大的決定作用，同樣，一個(gè)國(guó)家能否將仁政視為治理國(guó)家的根本原則，是決定國(guó)家得失成敗的關(guān)鍵。正是因?yàn)槊献訉⑷收c治國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)，他將夏、商、周三代以來(lái)的歷史作出了總結(jié)，得出政治興亡的因素在于身居高位的統(tǒng)治者及其集團(tuán)是否可以將仁政當(dāng)做頭等大事進(jìn)行權(quán)衡，進(jìn)而認(rèn)為在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，“仁”對(duì)于社會(huì)生活中的每一個(gè)人都具有息息相關(guān)的重要作用，由此，孟子感嘆“三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士、庶人不仁，不保四體”。孟子以不忍人之心為主軸，全面具體地提出自己仁政的政治思想。孟子所謂的“仁”，“大體上本于孔子的‘仁者、愛(ài)人’”，然而，他并沒(méi)有一味的遵循孔子的仁學(xué)思想，孟子關(guān)于仁的理念，更側(cè)重于人的道德自覺(jué)，正是“仁，人心也”。孟子將人的道德為中心，為治國(guó)方略做出了自己仁政的具體設(shè)想。
(一)制民之產(chǎn)
孟子提出制民之產(chǎn)的目的是希望百姓擁有固定的財(cái)產(chǎn)后，繼而能夠有恒心。“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”。為了達(dá)到使民眾因有恒產(chǎn)而有恒心，孟子堅(jiān)持認(rèn)為最有效的辦法就是恢復(fù)井田制。在孟子與上層統(tǒng)治者談?wù)撝艽木镏茣r(shí)闡述了自己的制民之產(chǎn)的觀點(diǎn)：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田;公事畢，然后敢治私事”。眾所周知，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與否直接決定了專制統(tǒng)治的穩(wěn)定程度，盡管由于歷史時(shí)代的局限性，在他所處的時(shí)代，井田制的實(shí)行不合時(shí)宜，但是必須肯定的是從孟子提出制民之產(chǎn)的仁政主張可以看出他對(duì)于社會(huì)的觀察非常深入且細(xì)微。
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