本文摘要：本篇文章是由 《人民文學(xué)》 發(fā)表的一篇文學(xué)論文，以發(fā)表中短篇小說為主，兼及長(zhǎng)篇小說、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、隨筆、兒童文學(xué)等。是國(guó)內(nèi)較有影響的文學(xué)刊物之一。《人民文學(xué)》是中國(guó)一流純文學(xué)月刊，你可以這么認(rèn)為它基本上代表了中國(guó)文學(xué)的最高水準(zhǔn)，是同
本篇文章是由《人民文學(xué)》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，以發(fā)表中短篇小說為主，兼及長(zhǎng)篇小說、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、隨筆、兒童文學(xué)等。是國(guó)內(nèi)較有影響的文學(xué)刊物之一。《人民文學(xué)》是中國(guó)一流純文學(xué)月刊，你可以這么認(rèn)為——它基本上代表了中國(guó)文學(xué)的最高水準(zhǔn)，是同類刊物的權(quán)威。
摘 要：葛蘭西的文藝思想是他的整個(gè)學(xué)說的重要組成部分。通過對(duì)克羅齊唯心主義文藝觀的批判，葛蘭西提出了“民族的—人民的”文學(xué)的重要主張。葛蘭西探討了文藝的社會(huì)功能、形式和內(nèi)容等文藝的基本問題，從而確立了唯物主義文藝觀。
關(guān)鍵詞：克羅齊 “民族的—人民的”文學(xué) 形式和內(nèi)容
安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci，1891—1937)是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，也是意大利馬克思主義的主要代表之一。在被法西斯政權(quán)以莫須有的罪名逮捕入獄之后，葛蘭西憑借著“意志上的樂觀主義”精神對(duì)資本主義進(jìn)行了全方位的思考，這份思考的最終成果體現(xiàn)在著名的《獄中札記》中。在這套經(jīng)過后人整理而形成的六卷本著作中，葛蘭西廣泛探討了哲學(xué)、政治、教育、文化、宗教等多個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的問題，其中也包括葛蘭西對(duì)文藝問題的思考。葛蘭西批判了克羅齊的唯心主義文藝思想，討論文藝領(lǐng)域的諸多基本問題，從而創(chuàng)立了獨(dú)具特色的馬克思主義的文藝觀。
一、對(duì)克羅齊及其文藝觀的批判 如同馬克思年輕時(shí)候是黑格爾的信徒一樣，葛蘭西青年時(shí)期一度也是克羅齊主義者。在回顧自己的學(xué)術(shù)生涯時(shí)，葛蘭西自我批判地描述為“在年輕時(shí)是傾向于克羅齊的”，這是正確的自我評(píng)價(jià)。葛蘭西對(duì)克羅齊一直保持著很高的評(píng)價(jià)。在獄中發(fā)出的一封信中，葛蘭西說：克羅齊不僅是意大利知識(shí)界的領(lǐng)袖，而且是一位世界文化領(lǐng)袖。他的著作為20世紀(jì)的兩大“修正主義”運(yùn)動(dòng)——德國(guó)的伯恩斯坦和法國(guó)的索列爾提供了思想武器。伯恩斯坦撰文說他是在讀了克羅齊的著作后重構(gòu)其全部哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想的。而在索列爾發(fā)表的信件中，人們發(fā)現(xiàn)他在思想上依賴克羅齊達(dá)到令人吃驚的程度。在這個(gè)意義上，克羅齊可以當(dāng)之無愧的稱為“世俗的教皇”。但是，葛蘭西對(duì)克羅齊的尊重并不意味著對(duì)克氏思想的無保留的接受。要確立馬克思主義的文藝?yán)碚�，首先必須反�?duì)克羅齊的文藝思想。葛蘭西要仿效恩格斯撰寫《反杜林論》那樣計(jì)劃寫一部“反克羅齊論”。反對(duì)克羅齊的文藝?yán)碚撌谴_立葛蘭西馬克思主義文藝?yán)碚摰谋匾疤帷?/p>
克羅齊的文藝?yán)碚摰幕{(diào)是唯心主義的�？肆_齊把文藝歸結(jié)為純粹精神的領(lǐng)域，它與現(xiàn)實(shí)無關(guān)、與歷史割裂，是超脫社會(huì)的精神的產(chǎn)物。這在他的《美學(xué)原理》等一系列著作中都直接體現(xiàn)了出來�？肆_齊文藝?yán)碚摰幕撬^的“藝術(shù)即直覺”的思想�？耸习盐乃嚳醋魇�“表現(xiàn)”和“交流”兩者不同性質(zhì)的過程的組合，“表現(xiàn)”是內(nèi)在的、精神的活動(dòng)，“交流”是外在的、實(shí)際的活動(dòng)，文藝從內(nèi)在的自我情感出發(fā)，為直覺的“抒情的表現(xiàn)”，然后才轉(zhuǎn)到外在的自然，即“交流”。這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義思想影響了后世的很多文藝?yán)碚摷摇?/p>
葛蘭西針鋒相對(duì)地提出唯物主義的文藝思想。葛蘭西始終堅(jiān)持從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)來探討文藝問題，強(qiáng)調(diào)文藝與生活、現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系。葛蘭西從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，指出文藝作為觀念形態(tài)，屬于歷史的范疇，是歷史的事實(shí)。在階級(jí)社會(huì)中，文藝問題始終與社會(huì)的勞動(dòng)分工和階級(jí)關(guān)系聯(lián)系在一起，并且是后者的反映。因此，葛蘭西同意文藝?yán)碚摷业?middot;�？说偎沟目捶�，即文藝屬于“上層建筑”的范疇，是一定社會(huì)的精神生活，代表一個(gè)民族“對(duì)生活和人的觀念”，這也是馬克思主義文藝觀的基本觀點(diǎn)�？肆_齊所謂的“純粹藝術(shù)”“純粹詩(shī)歌”只不過是脫離現(xiàn)實(shí)的矯揉造作和無病呻吟而已。文藝作品是特定的社會(huì)—道德內(nèi)容的體現(xiàn)，而藝術(shù)史和詩(shī)歌史本質(zhì)上是從藝術(shù)、詩(shī)歌等審美形式的特殊角度，從藝術(shù)家、詩(shī)人和歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的角度來研究的歷史。因此，文學(xué)研究“不是文學(xué)史的研究，更確切地說，是把文學(xué)史作為更加廣泛得多的文化史的一部分和一個(gè)方面來研究”。通過這種撥亂反正式的陳述，葛蘭西明確了馬克思主義文藝觀與克羅齊唯心主義文藝觀的根本區(qū)別，不僅正確地探討了文學(xué)藝術(shù)的起源、本質(zhì)及其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，而且解釋了無產(chǎn)階級(jí)自覺地進(jìn)行文藝領(lǐng)域的思想斗爭(zhēng)的歷史必然性。
二、“民族的—人民的”文學(xué) 從上述基點(diǎn)出發(fā)，葛蘭西提出了關(guān)于“民族的—人民的”文學(xué)主張。這個(gè)思想主張包括以下兩層含義。
第一，文學(xué)必須是民族精神的反映，超民族的文學(xué)是不存在的。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)意大利文藝界盛行的“世界主義”思潮的批評(píng)。“世界主義”是指外在于民族—人民的，對(duì)民族—人民及其最緊迫的實(shí)際問題漠不關(guān)心的文藝創(chuàng)作的傾向。“世界主義”思潮之所以在意大利出現(xiàn)，其源頭可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。葛蘭西對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)持辯證的批判態(tài)度，認(rèn)為它是進(jìn)步性和局限性并存。文藝復(fù)興是“一場(chǎng)偉大的文化革命”，但是該運(yùn)動(dòng)卻始終局限在人文主義者的小圈子，產(chǎn)生的是一批“世界主義”的作家，他們依附于割據(jù)一方的城邦君主，把他們當(dāng)作自己和藝術(shù)的贊助商和保護(hù)神，對(duì)勞動(dòng)人民持一種冷漠的、鄙夷的、貴族老爺式的態(tài)度，在這個(gè)意義上葛蘭西甚至
說“文藝復(fù)興在意大利具有倒退的性質(zhì)”。與之形成鮮明對(duì)比的是，德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)卻深入到人民大眾之中，正因?yàn)槿绱�，宗教改革才引發(fā)了廣泛的民族—大眾運(yùn)動(dòng)。而后繼的意大利的宗教改革思想家也都是繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期世界主義的貴族，他們是“直接作為非民族的領(lǐng)導(dǎo)人與基督教相聯(lián)系的”，對(duì)創(chuàng)立“民族的教會(huì)”興致不大，像布魯諾這樣的人首先是歐洲人，其次才是意大利人。而對(duì)于當(dāng)時(shí)風(fēng)靡歐洲的克羅齊哲學(xué)，葛蘭西評(píng)價(jià)它是“文藝復(fù)興式”的，克羅齊的影響始終局限在狹隘的知識(shí)分子精英圈中，沒有擴(kuò)展到普通群眾之中，沒有在農(nóng)民和工人中推廣。
第二，文學(xué)必須是人民的，脫離人民實(shí)際生活的文學(xué)是沒有生命力的。“至關(guān)重要的是，新文學(xué)需要把自己的根子扎在實(shí)實(shí)在在的人民文化的沃土之中”，否則人民會(huì)用他們自己的方式“報(bào)復(fù)”它。葛蘭西列舉了一種存在于意大利的獨(dú)特文化現(xiàn)象：意大利的普通讀者往往熱衷于閱讀外國(guó)的，尤其是法國(guó)的通俗小說而冷
淡本國(guó)作家的當(dāng)代作品。比如，意大利的主流報(bào)紙為了打開銷路寧愿連載法國(guó)作家大仲馬的小說《基督山伯爵》(“一百年之前的法國(guó)存貨”)，而對(duì)意大利當(dāng)代小說視而不見。在葛蘭看來，“這是因?yàn)榉▏?guó)文化具有嚴(yán)格的人民—民族性的緣故。換句話說：法國(guó)的知識(shí)分子更接近人民，以便在意識(shí)形態(tài)上引導(dǎo)人民并使之與同領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)聯(lián)結(jié)起來”。而意大利的知識(shí)階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離
人民，他們與等級(jí)制度的傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而迄今為止，還沒有一個(gè)強(qiáng)有力的、自下而上的政治運(yùn)動(dòng)或民族運(yùn)動(dòng)，來打破這個(gè)等級(jí)制的傳統(tǒng)。因此意大利當(dāng)代知識(shí)分子在更多程度上是與卡羅和平德蒙德這些中世紀(jì)的偉大詩(shī)人，而不是與普通人有著休戚相關(guān)的聯(lián)
系。意大利人民更喜愛外國(guó)作家，這說明：“(意大利)知識(shí)分子不是來自人民，他們同人民毫無聯(lián)系，他們不了解人民，不懂得人民的疾苦、愿望和感情;就對(duì)人民的關(guān)系來說，知識(shí)分子像是懸吊在空中、脫離人民的階層，而不是人民的組成部分。他們沒有承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的職能”，“本國(guó)的知識(shí)分子對(duì)人民——民族來說，比外國(guó)知識(shí)分子更陌生”。因此，葛蘭西借用彭吉的話來說，“意大利文學(xué)不是意大利人民的文學(xué)”，意大利知識(shí)分子的文學(xué)作品對(duì)本國(guó)人民尤其是勞動(dòng)人民沒有吸引力也就不是一件奇怪的事情了。
三、葛蘭西對(duì)文藝基本問題的探討 在“民族的—人民的”文學(xué)的總的原則下，葛蘭西運(yùn)用馬克思主義的原理深入探討了文藝的基本問題，從而確立他自己的文藝思想。
第一，關(guān)于文藝的社會(huì)功能問題。一方面，葛蘭西反對(duì)把文藝等同于一般宣傳的狹隘觀點(diǎn)，即用政治說教取代藝術(shù)創(chuàng)作。在葛蘭西看來，如果文藝變成了“預(yù)先安排的和規(guī)定好的政治宣傳”，讓作家以虛假的熱情，去寫他陌生的、無法駕馭的材料，“人為地表現(xiàn)一定的內(nèi)容”，這樣做的結(jié)果只是產(chǎn)生一些短命的應(yīng)景之作。文藝完全淪為政治的傳聲筒，這樣的話它的社會(huì)功能、它的認(rèn)識(shí)和審美價(jià)值也就不存在了。在這個(gè)意義上，葛蘭西強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)就是藝術(shù)”;但是另一方面，葛蘭西也反對(duì)藝術(shù)完全脫離政治的虛無傾向。文藝具有形象地反映歷史現(xiàn)實(shí)，使之升華為審美感受，成為群眾的精神財(cái)富的特殊作用，是進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的銳利武器。因此，文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一個(gè)組成部分，是“新文化”的組成分。文學(xué)藝術(shù)的對(duì)象是人民大眾，它的使命是為了“精神和道德的革新”。在這個(gè)意義上，作家應(yīng)該擔(dān)當(dāng)其“滿足人民的精神需要”，“培養(yǎng)人民的思想和道德意識(shí)的責(zé)任”。
總之，葛蘭西實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)文藝是藝術(shù)性質(zhì)和政治性質(zhì)兩種因素的有機(jī)結(jié)合，不能把兩者混為一談，更不能用一種因素去否定另一種因素。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，在藝術(shù)性和政治性之間保持一種必要的張力，才體現(xiàn)了文藝完整的社會(huì)功能。
第二，關(guān)于文藝作品的形式和內(nèi)容的關(guān)系。
內(nèi)容與形式的關(guān)系是文學(xué)研究中的老問題，克羅齊和德·�？说偎乖�(jīng)就此問題進(jìn)行論戰(zhàn)。一方面，葛蘭西承認(rèn)形式對(duì)于文藝作品的重要性。如果文藝作品只是用嚴(yán)密的邏輯把一定的內(nèi)容概括出來，是不可能喚起讀者的審美興趣的。作家對(duì)生活中的各種現(xiàn)象的概括和典型化，必須借助藝術(shù)的特殊手段來實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于文學(xué)作品而言，“美”的形式是不可缺少的。但是葛蘭西又反對(duì)片面地執(zhí)著于文藝作品的審美形式的觀點(diǎn)。他借著批評(píng)克羅齊表明自己的看法：克羅齊認(rèn)為文藝作品的形式是至關(guān)重要的，形式就等于內(nèi)容。葛蘭西把這種觀點(diǎn)斥責(zé)為“冷若冰霜的美學(xué)批評(píng)”。
另一方面，葛蘭西強(qiáng)調(diào)，形式與內(nèi)容是有機(jī)的、統(tǒng)一的結(jié)合，是支配文藝創(chuàng)作全過程的規(guī)律。文藝作品的內(nèi)容不能用抽象的方式體現(xiàn)出來，內(nèi)容一定要體現(xiàn)在藝術(shù)形式之中。在葛蘭西看來，文藝作品的內(nèi)容就是指貫穿于作品中的藝術(shù)家的情感，他對(duì)生活的態(tài)度，是藝術(shù)家的心理—道德世界即思想意識(shí)，同他所處歷史時(shí)代的結(jié)合，“不妨說，誰堅(jiān)持內(nèi)容，事實(shí)上就是為爭(zhēng)取特定的文化、特定的世界觀而斗爭(zhēng)”。所以，形式和內(nèi)容的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)和歷史的關(guān)系。葛蘭西指出：“‘美’是不夠的，需要一定的思想和道德內(nèi)容，并使之成為一定的群眾——即在歷史發(fā)展一定階段的民族—人民——的最深沉的愿望的完美和充分的反映。文學(xué)應(yīng)該既是文明的必要組成部分，又是藝術(shù)品。”這里的“文明的必要組成部分”屬于歷史的要求，“藝術(shù)品”屬于審美的要求，兩者不能分裂，又不能等同，二者達(dá)到統(tǒng)一與融合，那就是“民族的—人民的”文學(xué)。
但是，在形式和內(nèi)容的不可分割的關(guān)系中，葛蘭西又指出，相對(duì)于形式而言，內(nèi)容是第一位的。這是因?yàn)?ldquo;假使一部作品達(dá)到了完美的境地，那是仰仗它的道德和政治內(nèi)容，而不是取決于同抽象的內(nèi)容融合成一個(gè)整體的作品的形式”�？梢赃@個(gè)意義上解釋葛蘭西特別推崇德·桑克蒂斯的原因，那是因?yàn)楹笳叩奈乃嚺u(píng)是一種“戰(zhàn)斗的批評(píng)”，“是一個(gè)各種文化相互斗爭(zhēng)的時(shí)代的批評(píng)，是截然對(duì)立的世界觀相互沖突的時(shí)代的批評(píng)，即對(duì)藝術(shù)映照出來的各種情感的歷史真實(shí)性和邏輯性的分析和批評(píng)，是同這一文化斗爭(zhēng)緊密交織的”。同樣，葛蘭西也指出，他可以從審美的觀點(diǎn)贊嘆托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，但是不能茍同小說的思想內(nèi)容�？傊�，葛蘭西用辯證的精神科學(xué)地評(píng)價(jià)了文藝作品的形式與內(nèi)容之間的辯證關(guān)系，確立了自己的唯物主義文藝觀。
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