古代文學(xué)論文老子與史懷澤生態(tài)倫研究

　　本篇文章是由《江蘇地方志》發(fā)表的一篇關(guān)于古代文學(xué)論文，指導(dǎo)修志編鑒,研究,宣傳江蘇地性,促進(jìn)地方志事業(yè)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),是江蘇省地方志編纂委員會(huì)及辦公室的機(jī)關(guān)刊物。

　　論文摘要:老子與史懷澤都有著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，在自然觀、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀上，他們的生態(tài)倫理思想既有相似之處，也有各自特質(zhì):老子偏重于法自然之道與無(wú)為之行來(lái)保護(hù)自然生態(tài)資源，而史懷澤則較注重發(fā)揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀能動(dòng)性。

　　論文關(guān)鍵詞:老子;史懷澤;自然觀;生態(tài)認(rèn)識(shí)論;生態(tài)實(shí)踐觀

　　老子是中國(guó)古代的圣哲，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想集中體現(xiàn)在《老子》(又稱(chēng)《道德經(jīng)》)一書(shū)中，他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當(dāng)代西方具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學(xué)是當(dāng)今世界和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。

　　老子和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。分析和研究二者的異同點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)今世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文擬從生態(tài)自然觀、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀三個(gè)方面，對(duì)老子與史懷澤的生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較研究。

　　一、整體主義自然觀與萬(wàn)物平等論

　　首先，整體主義是老子和史懷澤生態(tài)倫理思想共同的自然觀基礎(chǔ)。

　　老子從“道生萬(wàn)物”的本體論角度分析人與自然的關(guān)系，主張“道法自然”與“天人合一”，并進(jìn)而建構(gòu)了他的整體主義自然觀，即人與自然都是“道”循環(huán)系統(tǒng)中的一部分，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系是以類(lèi)相從、共生共存的整體，在生存價(jià)值和權(quán)利上是平等的。在老子對(duì)“道”的恢宏博大的論述中蘊(yùn)含著幽深邃密的生態(tài)倫理思想。“道”是老子哲學(xué)思想的核心范疇，老子不僅用“道”來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物的演變，把“道”視作天地萬(wàn)物的本原(或本體)，而且還把“道”當(dāng)成天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以及人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。“道”具有形而上的超越性，是一種無(wú)規(guī)定的混沌性存在，并非空無(wú)。“道”同時(shí)又是一種理想的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬(wàn)物天性與人類(lèi)本真狀態(tài)的回歸，是人類(lèi)理性的自我超越與精神狀態(tài)的自我提升。“道”為宇宙本原，天地萬(wàn)物都是由“道”化生的。“天、地、人本同一元?dú)�，分為三體”。因此，天、地、人等宇宙萬(wàn)物不僅是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，而且人與自然萬(wàn)物之間有著共同的本原和法則，正所謂“道通為一”。在老子看來(lái)，“道”是貫穿天地人物的，它既是一，又是一切。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子·第三十九章》)。“道”生一，一也可以代表“道”。這種推崇“一”或強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，同史懷澤敬畏生命的倫理思想在自然觀方面是十分相近的。老子以“道”為本，“道法自然”和天地人一體的思想，反映在處理人與自然關(guān)系上，就是把人與天地萬(wàn)物視為并列的關(guān)系，要求破除以人類(lèi)為中心的觀念，即既承認(rèn)人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系。人的創(chuàng)造活動(dòng)不應(yīng)無(wú)視自然之理，更不應(yīng)凌駕于自然之上，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、遵循自然的客觀規(guī)律。這一思想告誡人們應(yīng)通過(guò)熱愛(ài)自然、尊重自然秩序、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、消除人類(lèi)中心主義，最終回歸到人與自然融洽無(wú)間的和諧狀態(tài)中。

　　把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類(lèi)自身以及人類(lèi)與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類(lèi)及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”史懷澤認(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及到人的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒(méi)有老子的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。

　　其次，萬(wàn)物平等相依的觀念。

　　老子認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)是由平等的自然萬(wàn)物相互依存而構(gòu)成的一張相互聯(lián)系的生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)非常嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，是在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·第四十二章》)的宇宙演變過(guò)程中形成的。老子并不將人的行為獨(dú)立于自然之外來(lái)看待，而認(rèn)為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類(lèi)只是這張秩序之網(wǎng)中的平等成員。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(《老子·第二十五章》)。老子把人與物同視，認(rèn)為他們都處于同一“域”中，統(tǒng)一按照自然的規(guī)律—“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)而相互依附、和平共處。自然萬(wàn)物之間沒(méi)有價(jià)值貴賤、大小、高下的分別，萬(wàn)物都各有其獨(dú)特的價(jià)值，它們之間是平等的。正如莊子所言:“以道觀之，物無(wú)貴賤。”(《莊子·秋水》)老子對(duì)人的倫理要求不僅涵蓋人與人的關(guān)系，也涵蓋人與其他生命的關(guān)系，進(jìn)一步延伸到整個(gè)自然界，無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的，都是可尊貴的對(duì)象，這也正是現(xiàn)代生態(tài)中心主義的基本倫理原則。老子在生態(tài)實(shí)踐上所作出的行為選擇就是無(wú)為。

　　史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛(ài)和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與老子的觀點(diǎn)是十分相近的。

　　值得一提的是，將老子的生態(tài)整體觀與萬(wàn)物平等觀相比，老子強(qiáng)調(diào)循自然之道而行，在對(duì)自然的無(wú)為之中彰顯自然萬(wàn)物的整體性與平等性;史懷澤則更加注重充分發(fā)揮人在保存、促進(jìn)、愛(ài)和尊敬生命中的主觀能動(dòng)性。也就是說(shuō)，老子的生態(tài)整體觀具有自然中心主義的傾向，而史懷澤則具有人類(lèi)中心主義的傾向。

　　二、生態(tài)認(rèn)識(shí)論

　　從萬(wàn)物平等的整體主義自然觀出發(fā)，老子與史懷澤在生態(tài)認(rèn)識(shí)論上有著各具特色的見(jiàn)地。

　　老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)自然生態(tài)規(guī)律運(yùn)行之常的基礎(chǔ)之上的，主要體現(xiàn)在對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用上的知常、知足、知止與知和等。老子生態(tài)倫理思想的核心是天人合一，法自然之道，在人與自然和諧的基礎(chǔ)上保持生態(tài)平衡。老子主張人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用要知自然運(yùn)行之“常”。“知常日明。不知常，妄作兇”(《老子·第十六章》)，這里的“常”，就是自然界的客觀規(guī)律。人在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)和掌握自然的客觀規(guī)律，有節(jié)制地取舍自然所賜之物，才不會(huì)受到自然的懲罰，從而有利于人類(lèi)自身的發(fā)展。老子反對(duì)對(duì)自然資源的過(guò)多索取:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”(《老子·第四十四章》)過(guò)多地對(duì)自然資源的開(kāi)采和貯藏必定會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失和浪費(fèi)，所以知道滿足就不會(huì)招致危險(xiǎn)，適可而止，才能使自身生命保持安全長(zhǎng)久。“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(《老子·第四十四章》)，只有在知足、知止的前提條件下利用自然資源，才能保持生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、自我凈化、自我修復(fù)等功能上的協(xié)調(diào)。老子希望人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然法則，強(qiáng)調(diào)“知和曰常，知常曰明”(《老子·第五十五章》)，懂得了自然的和諧，了解了自然的規(guī)律，才能維持自然的和諧平衡狀態(tài)，只有這樣才是明智之舉。

　　自然規(guī)律是老子生態(tài)認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。史懷澤則認(rèn)識(shí)到，要從注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)保護(hù)和促進(jìn)自然生命。在史懷澤看來(lái)，只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知，只有人類(lèi)才能意識(shí)到敬畏生命這一自然世界存在發(fā)展中的大事，充分體現(xiàn)了人在敬畏生命中的主導(dǎo)作用。“倫理就是敬畏我自身和我之外的生命意志。由于敬畏生命意志，我內(nèi)心才能深刻地順從命運(yùn)、肯定人生”。史懷澤認(rèn)為，人若不懂得敬畏生命，就難免會(huì)陷人利己主義之中，利己主義膨脹就必然造成屠殺生命的惡果，就會(huì)讓生命生活在黑暗之中。因此，“只有體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限責(zé)任的倫理才有思想根據(jù)”。而一旦敬畏生命的倫理準(zhǔn)則確立起來(lái)以后，那么人們由于對(duì)生命懷持敬畏之心，就會(huì)與一切存在于我們范圍之內(nèi)的生命發(fā)生聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，并關(guān)心它們的命運(yùn)，在危難之中救助它們。這與只涉及人的倫理學(xué)相比具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗(yàn)到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過(guò)去更高的方式生存和活動(dòng)于世。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人”。史懷澤從敬畏生命的倫理出發(fā)，對(duì)評(píng)判道德上善惡的標(biāo)準(zhǔn)有了新的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為:“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”

　　從思想認(rèn)識(shí)的淵源上說(shuō)，史懷澤敬畏生命的倫理導(dǎo)源于他對(duì)耶穌基督教教義的體悟。史懷澤對(duì)生命的憐惜是發(fā)自?xún)?nèi)心的，這種內(nèi)心的理念來(lái)源于宗教倫理，主要是耶穌基督教，耶穌基督教有“你不應(yīng)殺生”之類(lèi)的教義與戒律。這一點(diǎn)我們可以從史懷澤本人所描敘的有關(guān)他小時(shí)候用彈弓打鳥(niǎo)之事看出，當(dāng)他用彈弓裝上小石塊并拉緊準(zhǔn)備射向鳥(niǎo)時(shí)，由于受到極度的良心譴責(zé)，他把小石塊射向了旁邊，正在這一瞬間，教堂的鐘聲響起，并回蕩在朝霞和鳥(niǎo)兒的歌唱聲中，這是教堂召喚信徒的“主鳴”之前半小時(shí)的“初鳴”，但對(duì)史懷澤來(lái)說(shuō)，這是來(lái)自天國(guó)的聲音，他扔下彈弓驚走了鳥(niǎo)兒，讓它們飛回自己的窩巢。

　　可見(jiàn)，老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)知常、知足、知止與知和等自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，史懷澤對(duì)生命的敬畏之心導(dǎo)源于哪里呢?史懷澤本人沒(méi)有直接論述這一點(diǎn)，只說(shuō)是我們內(nèi)心使然，如果追問(wèn)這種憐惜生命的內(nèi)心淵源，用史懷澤自己的解釋就只能是耶穌基督教神學(xué)了。

　　三、生態(tài)實(shí)踐觀

　　為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的整體性、循環(huán)性和平衡性，老子的生態(tài)實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

　　一是主張以“慈”利物。“慈”是老子提出的一個(gè)道德范疇，老子說(shuō):“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。”(《老子·第六十七章》)慈的本質(zhì)是要寬容，要有虛懷若谷、海納百川的胸懷。“慈”是天之道，是自然的本性，將“慈”引人與自然的關(guān)系中，就是要求人類(lèi)效法自然之道，生長(zhǎng)萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物更好地成為它們自己，而不是將其據(jù)為人類(lèi)己有;協(xié)助萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物按自然的本性生長(zhǎng)繁衍，而不是自恃其功;規(guī)約引導(dǎo)萬(wàn)物也是為了使萬(wàn)物完善自己，而不是要控制和主宰萬(wàn)物。這種態(tài)度，體現(xiàn)了人以自然為師，無(wú)私心、不居功和不主宰的寬大胸懷。老子的“慈”超越了對(duì)人的生命的關(guān)注，進(jìn)一步擴(kuò)展到其他物種，甚至包括無(wú)生命之物，有利于保持生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性和豐富性。

　　二是對(duì)自然資源的利用消費(fèi)采取從“儉”的原則。老子認(rèn)為，治人事天只有做到了“莫若音”，才是“長(zhǎng)生久視之道”。老子為何選擇儉音的生活?老子認(rèn)為過(guò)度的物質(zhì)追求不符合自然之道，并且不會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)真正的幸福。“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁敗獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子·第十二章》)。圣人“為腹不為目”，就是說(shuō)圣人只追求基本生存需要的滿足，反對(duì)為了娛樂(lè)而進(jìn)行的種種消費(fèi)。因?yàn)槿艘坏┥硇囊塾谕馕铮�就�?huì)背離自然本性，“行妨”且“發(fā)狂”，失去了人與自然環(huán)境的和諧愉悅。“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。人類(lèi)要想從自然界獲得安全持久的滿足，就要真正做到對(duì)資源的消費(fèi)要知足，對(duì)自然環(huán)境的破壞要知止，要“去甚、去奢、去泰”(《老子·第二十九章》)，消除對(duì)自然界掠奪性、貪欲性和極端性的行為。

　　三是以“無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的保護(hù)。老子力圖通過(guò)消除人的主體性的“妄為”來(lái)達(dá)到人的生存活動(dòng)與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，他的“自然”、“無(wú)為”論，就是力圖要解決這一矛盾，使人類(lèi)的生存活動(dòng)既合人的目的，又要合客觀規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。“無(wú)為”并非不為，而是不妄為。只有不妄為，才能順應(yīng)自然的發(fā)展，從而達(dá)到更好的“為”。“無(wú)為”要求人們“法自然”。所謂“法自然”，既是依從事物的自然本性去發(fā)展，又是順從事物自身的邏輯去發(fā)展，因此，“自然”既屬于人的價(jià)值世界，即它為人的自由本性提供了根據(jù)，具有合乎目的的性質(zhì)，反映人類(lèi)要求過(guò)自由生活的愿望;同時(shí)又屬于客觀的事實(shí)世界，即它代表了事物發(fā)展的規(guī)律和必然趨勢(shì)，反映著世界的事實(shí)狀態(tài)。“法自然”將這兩者有機(jī)地融為一體，人類(lèi)要獲得自由，就必須遵循自然規(guī)律、自然法則。道之本也是和，故遵循自然之道也就是崇尚自然的和諧有序、平衡發(fā)展。

　　在實(shí)踐觀上，史懷澤敬畏生命的倫理思想主張對(duì)生命給予愛(ài)，對(duì)生命承擔(dān)責(zé)任和主動(dòng)地去幫助生命。史懷澤認(rèn)為:“在本質(zhì)上，敬畏生命所命令的是與愛(ài)的倫理原則一致的。只是敬畏生命本身就包含著愛(ài)的命令的根據(jù)，并要求同情所有的生物。”“敬畏生命的倫理是無(wú)所不包的愛(ài)的倫理，是合乎思想必然性的耶穌倫理。”人類(lèi)還應(yīng)積極擔(dān)負(fù)起對(duì)生命的責(zé)任，“把倫理規(guī)定為敬畏生命，即奉獻(xiàn)給生命。即使敬畏生命這個(gè)詞太普通，聽(tīng)起來(lái)不夠生動(dòng)，但它所表達(dá)的內(nèi)容永遠(yuǎn)留在思考過(guò)它的人的心中。敬畏生命使受其影響的信念富有活力，使它再也不放棄自己的責(zé)任。就像水中的螺旋槳推進(jìn)船一樣，敬畏生命也這樣推動(dòng)著人”。“面對(duì)倫理的沖突，人只能自己作出決定。沒(méi)有人能為他確定，保存和促進(jìn)生命的可能性的極限在哪里。在對(duì)其他生命最高責(zé)任感的指引下，他必須單獨(dú)對(duì)此作出決斷。……我們絕不可麻木不仁”。敬畏生命的倫理是作為道德實(shí)踐主體的人的一種內(nèi)心責(zé)任，是人的一種內(nèi)在的必要。通過(guò)與印度生態(tài)倫理的比較，史懷澤認(rèn)為，敬畏生命的倫理不只是印度倫理無(wú)同情地不殺生和不傷生，而是要更進(jìn)一步地對(duì)動(dòng)物充滿同情和幫助。“印度思想對(duì)動(dòng)物的同情是不完整的。它只要求人不殺生和不傷生，卻不要求人用行動(dòng)去幫助生命，其原因在于，不殺生的基礎(chǔ)不是熱切的同情感，而是否定世界和人生的不行動(dòng)原則的一種倫理應(yīng)用”。在史懷澤看來(lái)，不殺生只是消極被動(dòng)地對(duì)生命的同情，而不是積極地去幫助生命。

　　由此看來(lái)，老子和史懷澤在對(duì)生命的“慈”和愛(ài)與責(zé)任上具有極大的相似性，只不過(guò)老子更多的是要求人們遵道貴德，秉持對(duì)自然萬(wàn)物慈、儉和無(wú)為的態(tài)度，在行動(dòng)上消極被動(dòng)地適應(yīng)自然運(yùn)行規(guī)律;而史懷澤則較注重人積極主動(dòng)地從愛(ài)與責(zé)任的倫理層面出發(fā)，去幫助和敬畏生命，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡與協(xié)調(diào)。

　　此外，從老子和史懷澤生態(tài)倫理觀產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，老子的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于農(nóng)耕文化時(shí)期，自然生態(tài)環(huán)境處于較好的人類(lèi)社會(huì)歷史早期，沒(méi)有經(jīng)過(guò)工業(yè)文明的洗禮。在這么古老的時(shí)代，老子就意識(shí)到了遵循自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，可見(jiàn)其視界之高遠(yuǎn)，實(shí)在令今人贊嘆與折服。史懷澤敬畏生命的倫理思想是經(jīng)過(guò)人類(lèi)工業(yè)文明的洗禮之后產(chǎn)生的，他充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的極端重要性，也看到了在現(xiàn)代社會(huì)，要保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，必須發(fā)揮人在環(huán)境保護(hù)中的主體地位和具有決定性的主導(dǎo)作用。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　盡管史懷澤與老子的生態(tài)倫理觀在語(yǔ)言表述上各不相同，但其思想內(nèi)核卻有不少相似之處，從中不難發(fā)現(xiàn)史懷澤對(duì)老子生態(tài)倫理思想的吸收與發(fā)展。主要表現(xiàn)在:史懷澤不僅吸收了老子生態(tài)整體觀與萬(wàn)物平等論，把自然萬(wàn)物看成是休戚與共的整體，而且還把老子消極被動(dòng)的循道而行的自然觀，發(fā)展為積極地修為，對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)、責(zé)任與幫助。當(dāng)然，史懷澤對(duì)老子生態(tài)倫理思想的理解也存在有失偏頗的地方，盡管史懷澤沒(méi)有專(zhuān)門(mén)對(duì)老子的生態(tài)倫理思想作出評(píng)價(jià)，但他對(duì)中國(guó)古代有關(guān)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的倫理思想所作出評(píng)析是籠統(tǒng)的和不周全的。史懷澤認(rèn)為:“中國(guó)倫理學(xué)的偉大在于，它天然地、并在行動(dòng)上同情動(dòng)物。但是，它距在整個(gè)范圍內(nèi)探討人和動(dòng)物的問(wèn)題還很遠(yuǎn)。它也不能夠教導(dǎo)民眾真正對(duì)動(dòng)物行善。中國(guó)思想的靜止?fàn)顟B(tài)出現(xiàn)得太早了，它僵化在經(jīng)學(xué)中，停留在古代流傳下來(lái)的愛(ài)動(dòng)物的思想上，沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展它。”由于史懷澤對(duì)老子和中國(guó)哲學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)方式在理解上存在一定難度，必然導(dǎo)致他對(duì)老子哲學(xué)博大精深的理論體系缺乏整體的了解與把握，這些都使得史懷澤對(duì)老子生態(tài)倫理思想的系統(tǒng)性、實(shí)踐性和發(fā)展性缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)。

　　當(dāng)然，作為倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，敬畏生命原則要求人類(lèi)絕對(duì)地?zé)o條件地保持生命這一點(diǎn)本身便包含了難以克服的矛盾。因?yàn)槿祟?lèi)為了在地球上生存，就必須以消耗其他生物的生命來(lái)維系自身的生存與繁衍，當(dāng)人們?cè)谶@種不可避免的必然性與道德行為之間作出選擇時(shí)，敬畏生命的原則就很難踐履，也很難從量及內(nèi)容上來(lái)限制人類(lèi)對(duì)其他生命的需求。只能要求人們對(duì)任何損害生命的行為承擔(dān)道德責(zé)任，而無(wú)法對(duì)其行為本身做出具體規(guī)定，這就只能依靠行為者的道德自覺(jué)，其現(xiàn)實(shí)影響力是有限的。反映在理論上，它只是制定了敬畏生命的原則，而沒(méi)有具體規(guī)則體系。以后發(fā)展起來(lái)的生態(tài)倫理學(xué)在不同程度上改變了敬畏生命原則的絕對(duì)性，并制定了相應(yīng)的細(xì)則，使倫理原則更具有實(shí)踐上的操作性。

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