文史論文發(fā)表歷史題材創(chuàng)作、史識(shí)與史觀

　　這篇文史論文發(fā)表了歷史題材創(chuàng)作、史識(shí)與史觀，在歷史小說、電視劇中, 大體有正說的歷史寫作和對(duì)歷史“戲說” 的寫作, 解構(gòu)歷史的寫作, 和以逆反心理來改寫原來的小說或是劇作的多種模式。
 

　　關(guān)鍵詞：文史論文發(fā)表,歷史題材創(chuàng)作

　　當(dāng)前歷史題材的小說創(chuàng)作十分繁榮, 出現(xiàn)了一批佳作。至于歷史題材的電視劇, 則幾乎占領(lǐng)了每天電視的黃金時(shí)段, 帝王將相你方唱罷我登場(chǎng), 往來穿梭, 很是熱鬧。這些歷史小說與電視劇, 在目前都達(dá)到了相當(dāng)高的水平, 從整體上看, 短期內(nèi)它們都難以被超越。

　　從歷史題材寫作的總體指導(dǎo)思想來看,過去的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史觀、歷史唯心主義與歷史唯物主義二元對(duì)立之爭(zhēng)已被擱置, 呈現(xiàn)了寫作者多樣的歷史觀與群眾性的審美需求的多樣性趨勢(shì)。重新感知?dú)v史, 大寫歷史,反思?xì)v史, 這是當(dāng)前時(shí)代的需要。同時(shí), 在這個(gè)消費(fèi)的時(shí)代, 大說歷史, 在歷史的藝術(shù)形態(tài)的展現(xiàn)中獲得娛樂, 也是在消費(fèi)歷史。廣泛的市場(chǎng)消費(fèi)需求, 導(dǎo)致了對(duì)歷史消費(fèi)的多樣性。

　　這最后一種的寫作, 實(shí)為胡亂改編, 品位低俗, 且往往要引發(fā)官司, 是些不上臺(tái)盤的東西。

　　正說的歷史題材的寫作, 包括歷史小說與歷史電視劇, 實(shí)際上因作者的史識(shí)、史觀的不同, 而出現(xiàn)了不同的類型。

　　我們先說一種大致適應(yīng)了當(dāng)今老百姓歷史體認(rèn)的“圣君賢相” 的歷史故事寫作。過去廣為流傳的那些“太平盛世”的“圣君賢相”的事跡, 自然格外受到當(dāng)今不少作者的青睞, 描繪這類歷史人物、事跡的作品, 可以說深受各階層人士的喜愛, 上至高級(jí)官僚, 下至普通百姓。前者除了滿足自己的消閑審美需求, 大概還要暗暗對(duì)號(hào)入座, 把自己與書中的明君賢相做個(gè)比較。后一類讀者則在千年傳統(tǒng)流風(fēng)的裹挾下, 總盼望有個(gè)太平盛世, 而把希望寄托在那些圣君賢相身上, 渴望他們出來建立清明的政治與社會(huì)。“明鏡高懸”這塊匾額, 不僅僅是戲仿性的裝飾, 卻是地道的圣君賢相的威嚴(yán)象征; 而宮闈秘聞、權(quán)謀較量、株連殺戮、征戰(zhàn)討伐, 自然是十分討好的素材。這類小說, 通俗易懂, 情節(jié)引人, 印刷量大, 賣點(diǎn)極好。當(dāng)今社會(huì)中的種種黑暗、腐敗現(xiàn)象, 與歷史中的黑暗、腐敗現(xiàn)象驚人的一致, 如今觀眾在歷史戲里看到, 那些貪贓枉法的皇親國(guó)戚、腐敗官員一一受到懲處, 于是在休閑娛樂中感到了情緒上的滿足。如果我們?cè)偕钊胍徊? 可以看到這類小說與電視劇, 確實(shí)把眾多的歷史事件, 大量虛構(gòu)的情節(jié)加以審美化了, 人物也不再簡(jiǎn)單化了, 讀者閱讀起來很有興致, 觀眾看得很有趣味。不過, 這類小說與電視劇, 總讓人感到少了些什么。這里歷史場(chǎng)景是有的, 情節(jié)的生動(dòng)性是有的, 而且熱鬧得很, 但卻是少了那么一種從生動(dòng)的歷史場(chǎng)景中流淌出來的歷史的意味。

　　歷史小說的創(chuàng)作, 要具有一種意識(shí)到的巨大的歷史內(nèi)涵, 和因此而自然獲得的思想深度, 產(chǎn)生一種意味, 顯示作品的較高品位, 這是與作者的史識(shí)、史觀密切聯(lián)系著的。

　　史識(shí)產(chǎn)生于對(duì)史實(shí)的徹底的、獨(dú)特的把握中。這里所說的所謂徹底, 不是指對(duì)于史料把握的詳盡無(wú)遺, 而是說透過重大的史實(shí), 對(duì)被把握的史料有著獨(dú)到的體認(rèn), 理解到它們?cè)谡麄�(gè)歷史發(fā)展中那種內(nèi)在的和獨(dú)特的意義。這是受到創(chuàng)作主體的歷史觀的制約的。比如《三國(guó)演義》開頭的那闋詞, 顯示了作者的一種歷史輪回的史觀, 這種歷史觀在過去是極為普遍的。但是小說由于復(fù)雜地反映了歷史特定時(shí)期的戰(zhàn)亂, 寫的極為好看, 充分顯示了歷史人物智勇風(fēng)貌, 而揭示了作者史識(shí)的深度。而掛在(1888年) 昆明大觀樓的孫髯翁的一副楹聯(lián)所表述的史觀, 則要深刻得多。它的下聯(lián)說到, 歷代帝王費(fèi)盡移山心力, 建立了偉烈豐功, 但“珠廉畫棟, 卷不及暮雨朝云, 便斷碣殘碑, 都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘, 半江漁火, 兩行秋雁, 一枕清霜”。作者意識(shí)到, 幾千年里歷代王朝來收拾云南時(shí), 何等轟轟烈烈, 如今它們自身卻無(wú)可挽回地衰頹了。這是對(duì)幾千年的歷史興衰的一種整體的把握, 一聲深藏著歷史意味的長(zhǎng)嘆, 從中顯示了一種犀利的史識(shí)與深沉的歷史感。清王朝幾位“圣君” 的盛世, 其實(shí)已是整個(gè)幾千年封建王朝走向徹底衰落時(shí)期的回光返照。但是現(xiàn)今的一些歷史小說與電視劇, 使那些“圣君賢相” 在歷史的蒼煙落照與斷碣殘碑的縫隙中, 一個(gè)個(gè)爬了起來, 彈去了身上的王朝覆滅的煙塵, 錦衣鮮著, 風(fēng)光無(wú)限地演繹著天朝盛世的故事, 讓人感佩他們, 簡(jiǎn)直是在教人欣賞那“蘋天葦?shù)? 點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫辜負(fù)四圍香稻, 萬(wàn)里晴沙, 九夏芙蓉, 三春楊柳”了!

　　在當(dāng)今消費(fèi)主義影響下出現(xiàn)的“戲說”的歷史電視劇, 把過去極端化了的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史觀完全翻了一個(gè)個(gè)兒, 圣君賢相一個(gè)個(gè)都站到被奴役的人們一邊來了。這類電視劇, 在當(dāng)今的歷史消費(fèi)中影響是最大的了。目前對(duì)于“戲說” 有幾種說法, 一是編劇人自己說的“戲說”, 是指他以戲劇形式來敘述歷史人物與故事。另一種是觀眾心里的“戲說”, 就是指游戲的戲說, 它的特征就是“娛樂交流”。這種戲說多半是一種針對(duì)現(xiàn)實(shí)的借古諷今, 其中帝王作為主要人物, 都是群眾所熟悉的那么幾個(gè), 敘述的事件與種種人物, 則純屬虛構(gòu)。編劇者有所謂“大事不拘, 小事不虛” 的說法, 而不是相反。這就注定它是一種游戲、娛樂之說。它有意避開歷史, 不在乎描寫歷史重大事件真實(shí)與否, 而是借用歷史人物作為殼子, 游戲般地、自然是十分投入地充塞著編劇自己的今天的觀念, 奉行“現(xiàn)代史都是歷史的再現(xiàn)”的原則。其實(shí)這一原則, 有時(shí)會(huì)與歷史相合, 有時(shí)卻相背而行, 如果把它絕對(duì)化了, 就成了歷史循環(huán)論了。

　　這類“戲說” 的人物性格、特征與活動(dòng)場(chǎng)地, 由作者隨意安排。帝王由宮廷而深入民間, 城鎮(zhèn)商棧, 官府旅店, 村舍雜院, 必要時(shí)伴有皇宮后院、皇后嬪妃做些點(diǎn)綴。皇帝老子一旦到了平常陌生的下層社會(huì), 自然感到十分新鮮, 戲劇沖突可說俯拾即是。他們生就一副平民心腸, 關(guān)心民間疾苦; 明查暗訪, 演繹偵探跟蹤; 懲治贓官污吏, 大糾冤假錯(cuò)案; 制服惡霸地痞, 屢屢救人于水火; 行俠仗義, 為民伸張正義。由于帝王也是人, 所以又都憐香惜玉, 風(fēng)流倜儻, 又會(huì)來幾手拳腳, 可說風(fēng)度翩翩。于是黃塵古道, 結(jié)識(shí)風(fēng)塵女子, 田園酒舍, 偶遇一夜皇后, 花正開, 人未嫁, 可說占盡風(fēng)流, 格外的動(dòng)人了。這類戲說, 有人把它稱做“古裝戲” 確實(shí)更為合適些。在這一點(diǎn)上, 戲說也可以成為現(xiàn)實(shí)的一面鏡子, 讓現(xiàn)實(shí)中受到壓抑的人們舒一口氣, 暢笑幾下, 松懈一下精神, 這也是有其積極意義的; 同時(shí)它也符合老百姓幾千年來形成的傳統(tǒng)審美情趣, 皇帝老子也是愛民如子, 好打抱不平, 還可看看他們的風(fēng)流韻事, 也就獲得了精神上的滿足。

　　但是悖論也就在這里, 編劇者說, 由于皇帝也是人, 也有“人性”, “帝王性”也是人性, 所以“帝王性”與“人民性”在他身上獲得了高度的統(tǒng)一。而且編劇聲言, 為了把帝王戲編得好看, 還應(yīng)對(duì)帝王抑惡揚(yáng)善, 比如要稍稍配上一些他的瑕疵, 但不能過火; 要寫得緊張, 但不能讓他冒出血腥味來。也就是說, 要為帝皇諱, 要化他們的殘酷為一笑, 要在血腥中熏香, 真是愛護(hù)備至, 體恤有加。在這種帝王史觀支配下寫出來的帝王形象, 照劇作者的說法, 一定會(huì)受到中國(guó)老百姓的歡迎的, 因?yàn)榈弁蹙褪歉叻? 歷史就是他們的歷史, 老百姓頭下枕的就是帝王夢(mèng)。但是話又要說回來, 枕著帝王夢(mèng)的老百姓, 在這種帝王戲的熏陶下, 他的帝王夢(mèng)可能還會(huì)百年千年地做下去的!“文化大革命”中的山呼萬(wàn)歲聲, 雖然已漸漸遠(yuǎn)去, 但看來我們現(xiàn)在對(duì)于主子、奴才、萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲的呼聲, 又會(huì)熟悉與習(xí)慣下來的! 一個(gè)被封建思想浸潤(rùn)了幾千年的民族, 要使他清除自己身上帝王夢(mèng)、奴才氣, 自己當(dāng)自己的家, 在思想上真正民主化起來, 那是多么困難啊!

　　在另一種歷史小說里, 作者的史識(shí)是與現(xiàn)代意識(shí)精神有了結(jié)合�，F(xiàn)代意識(shí)精神就是現(xiàn)代性的反思, 一種歷史的自我批判。這種反思與批判, 就是在當(dāng)今全球化的語(yǔ)境中, 探究我國(guó)民族、文化趨向衰落的原因, 那種深入我們民族骨髓的幾千年的封建意識(shí), 以何種方式流貫于我們今天生活的方方面面, 使我們?cè)谝话俣嗄陙淼氖澜缑褡逯�林�? 難以自立, 受盡屈辱, 以致在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里, 要生存下來都成了問題。直到今天就是在恢復(fù)民族自信和民族元?dú)獾倪^程中, 仍是一路坎坷, 荊棘叢生。

　　現(xiàn)代意識(shí)精神是一種具有歷史高度的立足點(diǎn), 在這一立足點(diǎn)上感受歷史的過程, 就會(huì)使作家感性地體認(rèn)到選擇哪些歷史關(guān)鍵時(shí)刻更為緊要, 從而使他們變得更具人文關(guān)懷一些, 氣度會(huì)更宏放一些, 對(duì)民族生存的命運(yùn)的思考會(huì)更深沉一些, 歷史觀會(huì)更開闊一些, 會(huì)更多民主氣息一些。自然, 作家的史識(shí)與史觀總是滲透于他所感受、體認(rèn)到的歷史的感性生活的, 總是保持了其具體性與過程性的。在《夢(mèng)斷關(guān)河》、《曾國(guó)藩》等小說里, 我們體驗(yàn)到了現(xiàn)代意識(shí)精神, 那種帶有歷史的深刻反思與批判�！对鴩�(guó)藩》深刻的史識(shí), 表現(xiàn)在時(shí)代的潮流將要對(duì)行將就木的封建王朝徹底摧毀; 而主人公卻想方設(shè)法企圖在這塊千孔百瘡的土地上“重建周公孔孟之業(yè)”。小說在歷史情節(jié)的生動(dòng)性展現(xiàn)中, 顯示了那種被意識(shí)到的巨大的歷史內(nèi)容的意義, 一種深刻的歷史感, 由此獲得從中生發(fā)出來的深刻的思想性, 從而使得小說閱讀起來不僅具有動(dòng)人的情趣, 而且留下了令人心驚不止、久久不去的歷史的意味。這里所說的歷史感、歷史意味, 并不僅僅是指史實(shí)的真實(shí), 環(huán)境的渲染, 細(xì)節(jié)的正確, 而是指一種獨(dú)特的歷史的感受, 它既是歷史的, 包含著我們民族昨天、過去的思慮的積淀, 同時(shí)又是發(fā)展的, 包含著今天的反思與自我認(rèn)知的意緒, 這是我國(guó)的悠長(zhǎng)歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)的反思融合而成的一種進(jìn)取的歷史精神。

　　我們常常期望文學(xué)作品能夠顯示我們的民族文化精神, 歷史小說似乎更應(yīng)如此。但要做到這點(diǎn), 作者是應(yīng)具備進(jìn)取的歷史精神的。廣大讀者、觀眾的消費(fèi)的審美需求是應(yīng)予滿足的, 但是他們的趣味在大眾文化、影視文化的消極面的影響下感性需求畸形擴(kuò)張, 感情變得粗俗不堪。在這種情況下, 文學(xué)作品、電視劇的編寫是投其所好, 助其精神沉淪, 還是應(yīng)以新的理性精神、人文精神來平衡、抵御粗俗與精神沉淪呢!

　　在后現(xiàn)代文化思潮影響下出現(xiàn)的所謂新歷史主義小說, 是商品經(jīng)濟(jì)下的又一種歷史消費(fèi), 這是一種新潮的歷史觀, 力圖解構(gòu)以往的權(quán)力話語(yǔ)和歷史定論, 參與歷史的重新探討。這種歷史觀大致都認(rèn)同克羅齊或科林伍德的觀點(diǎn): 歷史都是當(dāng)代的, 即歷史是沒有自身的純粹的形態(tài)的。所謂歷史都是當(dāng)代人解釋的結(jié)果, 主體如何解釋, 歷史就是如何樣子, 純屬一些碎片與偶然。確實(shí), 這種歷史觀提醒人們, 原生態(tài)的歷史, 隨著時(shí)間而一起消逝, 記錄下來的歷史都是摻入了記載者的主觀因素在內(nèi)的, 純粹的客觀的歷史記載是不存在的, 所以歷史都是當(dāng)代的, 由當(dāng)代人說了算。這種歷史觀對(duì)于我們了解歷史文獻(xiàn)可信到什么程度是有啟發(fā)作用的, 一個(gè)歷史事件有時(shí)會(huì)有不同的記載與說法, 需要進(jìn)行去偽存真的工作。不過, 這種歷史觀實(shí)際上把歷史記錄中的主觀性絕對(duì)化了, 如果說歷史不過是些人們記憶的碎片, 其結(jié)果就把歷史的客觀性否定掉了。其實(shí), 重大的歷史事件的客觀性是一種真實(shí)的存在, 在其自身的發(fā)展中有其自己的規(guī)定性, 歷史并不是那種互不相關(guān)的純粹的碎片, 如果一旦它失去了自身客觀的規(guī)定性, 那還有什么歷史事件可言。比如, 第二次世界大戰(zhàn)、日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、“文化大革命”, 歷史記載者的主觀性即使多樣, 角度取說不同, 但能改變它們的客觀存在的過程和性質(zhì)的嗎?

　　后現(xiàn)代文化思潮認(rèn)為, 歷史不過是一堆混沌的現(xiàn)象, 并無(wú)規(guī)律可循, 其主導(dǎo)思想是在破除本質(zhì)主義的歷史觀, 突出偶然因素, 把人與人的關(guān)系, 定位于人性本能因素, 重找歷史動(dòng)因, 重說歷史現(xiàn)象。在這類思潮影響下的小說的作者, 大體認(rèn)同這種歷史觀念, 于是把人的性、性本能、欲望、侵犯本能、暴力, 當(dāng)作歷史事件的動(dòng)因。在他們的作品里, 戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、暴力、血腥、殘忍、酷刑、欲望、善良、性本能表現(xiàn), 對(duì)于不同國(guó)家、集團(tuán)的人群、人物來說, 都是沒有區(qū)分的。文學(xué)的敘述, 不過是對(duì)不同人群的不同機(jī)緣巧合, 進(jìn)行隨意組合, 這種表述摻和著作者自己關(guān)于欲望、血腥、暴力、性本能的獨(dú)特的奇思構(gòu)想, 寫得津津有味。而在評(píng)論家那里, 照例會(huì)賦予這類作品具有何等何等的深刻的文化內(nèi)涵, 藝術(shù)感覺如何如何的精細(xì)、創(chuàng)新, 等等。確實(shí), 歷史過程中存在著大量的碎片式的偶然。性本能、肉體欲望、侵犯性本能, 還真的是不少事件發(fā)生的偶然動(dòng)因與后果。比如現(xiàn)今社會(huì)上的大量情殺與兇殺, 它們的動(dòng)因往往是由那些性本能、性侵犯、肉體欲望構(gòu)成的, 是事件發(fā)生原因的直接方面。但是如果作為歷史事件, 實(shí)際上還有處于隱蔽狀態(tài)的間接的深層的社會(huì)因素, 有時(shí)卻是主要的因素。比如近期發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng), 有人說是出于個(gè)人好戰(zhàn)心理、暴力本能、家屬?gòu)?fù)仇心理, 等等。但是仔細(xì)一想, 這戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因不明明就是為了掠奪他國(guó)資源、控制他國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)命脈、強(qiáng)迫他國(guó)接受所謂普世主義的文化原則嗎! 自然, 我們也要認(rèn)真地看到我國(guó)作者們的無(wú)奈與苦衷。一般說來, 當(dāng)權(quán)力控制著歷史的時(shí)候, 歷史確實(shí)像一個(gè)可以被隨意打扮的小姑娘, 成了一些握有權(quán)力話語(yǔ)的人士說了算的東西。主張唯物史觀, 但實(shí)施的往往是唯心史觀。從歷史上看, 掩蓋歷史丑惡事實(shí)的人, 總是和丑惡事件以及和個(gè)人利益有聯(lián)系的人。事實(shí)上那些被歪曲了的歷史事件, 以后還會(huì)被糾正過來, 歷史總是這樣無(wú)情的。這樣, 是現(xiàn)實(shí)自身首先解構(gòu)了歷史, 歷史確實(shí)成了一種當(dāng)代一些人的權(quán)力表述, 現(xiàn)實(shí)奉行了隨心所欲的歷史相對(duì)主義。在這種意義上, 一切歷史都是當(dāng)代史的那種理論, 還真是派了用場(chǎng)。因此文學(xué)中的混沌式的歷史寫作, 不具涵義的碎片式的歷史寫作, 缺乏符號(hào)意義的純粹偶然性的寫作, 不過是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)與投影, 一種多樣化的歷史消費(fèi)的形式而已, 歷史被多種形式消費(fèi)著。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)的形態(tài)總是感性的, 充滿了偶然的, 但是它們之間的相互聯(lián)系的軌跡依然可尋。寫作一旦使那種無(wú)處不在的、生動(dòng)的偶然完全失去了符號(hào)的意義與所指, 那么這類寫作就不過是讓人趣味索然的一種寫作策略的表現(xiàn)。這類小說的致命之處在于, 它們的作者玩得投入, 而讀者人數(shù)極少, 只有少數(shù)幾位智力高的評(píng)論家, 樂此不疲地對(duì)于這類寫作策略津津樂道。作為歷史小說的先鋒實(shí)驗(yàn)來說, 它們太相信話語(yǔ)能指的游戲功能了, 結(jié)果聰明的、確實(shí)有相當(dāng)威力的能指, 在其重找歷史的動(dòng)因中, 固然消解了歷史, 但同時(shí)也就耗盡了自己以及自己存在的藝術(shù)形式。

　　于是歷史消費(fèi)的快樂, 也就變成了歷史消解的無(wú)奈!

　　推薦期刊：《文化學(xué)刊》(雙月刊)創(chuàng)刊于2006年9月15日，是由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)、遼寧社會(huì)科學(xué)院主管主辦的國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的中文社科文化學(xué)術(shù)理論期刊，每逢單月15日出版。

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