美術(shù)論文民間紙馬藝術(shù)

　　學(xué)習(xí)民間工藝的意義中國民間藝術(shù)欣賞祖國大家庭中的各民族，都有著高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造才能，在他們當(dāng)中產(chǎn)生、流傳、發(fā)展著的民間美術(shù)及其豐富多彩，是我國傳統(tǒng)文化精華之一，是民族藝術(shù)重要的組成部分�！�美術(shù)研究》以嚴肅的高品味學(xué)術(shù)形象，得到國內(nèi)外廣大讀者的認可。側(cè)重反映中央美術(shù)學(xué)院教學(xué)與創(chuàng)作成果，研究國內(nèi)外美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)史論、藝術(shù)思潮。近年來更加強了對當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀、藝術(shù)教育改革、當(dāng)代視覺文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的研究，是一個全方位探索美術(shù)教育和美術(shù)發(fā)展規(guī)律的專業(yè)刊物。發(fā)表中央美術(shù)學(xué)院師生的教學(xué)與科研成果,介紹國內(nèi)外優(yōu)秀作品及畫家。讀者對象為美術(shù)院校師生、美術(shù)專業(yè)研究人員及業(yè)余愛好者。有英文目次。

　　摘要：民間工業(yè)泛指勞動者自己，而非專業(yè)美術(shù)工作者創(chuàng)造點，在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)中由民間藝人創(chuàng)并廣為流傳的美術(shù)如：年畫、剪紙、木雕、皮影、石雕、磚雕、泥塑、玩具、陶瓷等。他們和民俗生活密切相關(guān)民間群眾喜聞樂見，體現(xiàn)出清新，質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。而“紙馬”二宇顧名思義，當(dāng)與紙有關(guān)。在紙未發(fā)明和廣泛應(yīng)用前，不會有紙馬藝術(shù)品出現(xiàn)。但在紙馬上出現(xiàn)的神仙祖師之圖像，卻在漢代的畫像石、畫像磚上業(yè)已存在。不過當(dāng)時只作為陵墓建筑中的裝飾或辟邪，尚未作神靈以奉祀。將古代神話傳說或歷史人物尊為神靈，繪或刻印于紙上，是在唐代以后雕版藝術(shù)不斷提高的情況下出現(xiàn)的。紙馬是民間祈福禳災(zāi)祭祀活動時用來焚燒的各種各樣雕版印刷品的總稱�，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界大都將紙馬歸在年畫的范疇。

　　關(guān)鍵詞：紙馬;年畫;民間木版畫。

　　正文：中國古代木刻版畫藝術(shù)中，早期的都以宗教題材為主。除了佛經(jīng)、道藏等宣揚念佛超脫成道升仙之類的圖像外，還有一大宗各民族勞動大眾自己創(chuàng)造出來的眾神和祖師圖像，俗稱“紙馬”。清•王棠《知新錄》：“唐明皇瀆于鬼神，王瑪以紙為幣，用紙馬以祀鬼神。”蓋因秦時祀神用馬，漢代仍之。后改用紙馬，以代昂貴的活馬，所以至今各地傳流下來的紙馬中猶有“紙馬”甲馬圖，畫駿馬奔馳于云中，尚存其遺義。

　　1、紙馬與民間木版畫之所以將木版畫冠以“民間”二字是有其針對性的,就是把它看做是民族的基礎(chǔ)文化而加以全面審視。從歷史看,民間木版畫是相對于宮廷的、文人的和宗教的木版畫而言的;從現(xiàn)實看,民間木版畫則主要是區(qū)別于木刻家的專業(yè)創(chuàng)作。其實木版畫是“民間”的還是“非民間”的,是交糅在一起的,有的簡直難以分辨。如果從中國版畫史的角度加以觀察,我們便不難發(fā)現(xiàn),在研究上往往把大量的民間木版畫乃至更為豐富的樣式排除在研究之外。 為了改變這種狀況,我們以民間木版畫為總體對象,按照實際的應(yīng)用和形式特點作一個全面審視。陳祖強在其《中國民間木版畫的奇葩——云南紙馬》一文中,將民間木版畫初步分作十二大類(“年畫”在這里是狹義的年畫),旨在理出中國傳統(tǒng)木版畫的脈絡(luò),幫助我們理清民間木版畫、年畫、紙馬、宗教版畫之間的關(guān)系:

　　1)門面,包括門神、魁頭、房門對、欄門判等。

　　2)年畫,包括中堂、配軸、屏條、橫匹、格景、斗方、月光、窗頂、窗旁、炕圍畫等。

　　3)神像,包括常供神像、儀式神像、神位牌、祖宗軸等。

　　4)紙馬,包括各種俗信的神靈鬼怪、紙錢、紙錢面紙等。

　　除了手繪和手工制品之外,上述各類藝術(shù)品均可看作為木版畫,這是因為他們都是流行于民間,借助雕刻木板印制出來的藝術(shù)制品。在上面的分類中,年畫是作為狹義的年畫概念出現(xiàn)的,屬于民間木版畫,即農(nóng)村舊歷新年時,清掃房舍后粘貼的木版彩印畫。紙馬也同樣屬于民間木版畫的范疇,與年畫并列。年畫和紙馬也有交叉,比如門神可以看做年畫,也可以稱其為紙馬。紙馬中有一些神是要過年時張貼的,這一類紙馬歸在年畫的范疇里是可以的;但紙馬中有好多是一年四季都要用到的,這些就不應(yīng)該稱為年畫。因為年畫與紙馬之間這種界限的不確定性,所以我們不能把紙馬稱為年畫。屬于宗教版畫的神像與紙馬的界限最不明顯,紙馬中就有很多佛道宗教形象,只是用途上會有不同。目前,藝術(shù)一般都是依據(jù)藝術(shù)品所使用的物質(zhì)媒介來分類的。所以,從藝術(shù)媒介決定論的角度來看,不論從發(fā)展邏輯還是從媒介特點上看,紙馬只能是民間木版畫。

　　2、民間美術(shù)中的重要品類之一的節(jié)日用品——年畫。年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。天津楊柳青木版年畫——《十美放風(fēng)箏》。畫面描繪的是初春時節(jié)，12位美麗的女子放飛鳳箏的場面。人物表情有別，姿態(tài)各異。人物是按當(dāng)時的審美時尚塑造的——柳葉眉、丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃小口一點點。再看看放飛鳳箏的女子們的衣著：服飾鮮艷濃重，顏色搭配得當(dāng)。

　　3、紙馬與年畫

　　紙馬在美術(shù)分類中大都歸在民間年畫之中，因為過去的很多年畫作坊都印制一定數(shù)量的紙馬以滿足民間信仰的需求。民間年畫屬于我國繪畫范疇的一個畫種。它和古代傳統(tǒng)繪畫一樣，同是我國民族文化寶庫里的藝術(shù)珍品。不過，民間年畫與廣大人民生活密切相聯(lián)，其內(nèi)容多以描寫現(xiàn)實生活、神話傳說和歷史故事為主，有廣大的群眾基礎(chǔ)。今天，人們根據(jù)它的不同特點，將其區(qū)分開來，把過去農(nóng)村春節(jié)室內(nèi)粘貼、由各地作坊里繪刻的年畫統(tǒng)稱作民間年畫了。民間年畫是新年之始，人們對風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)事豐收、家宅安泰、病害不臨等愿望的希冀。故而以廣大農(nóng)民為對象的民間年畫在題材方面逐漸形成了驅(qū)邪避災(zāi)、迎福納祥和富有文化教育意義為特點的一個畫種。年畫與紙馬在本質(zhì)上都是圍繞著求生、趨利、避害這樣一個民間美術(shù)永遠的生命主題展開的，但年畫側(cè)重于喜慶吉祥，而紙馬則常與巫師相伴而行，不一定在喜慶的節(jié)日。只要是老百姓家里有什么大事情了，或者遇到挫折了，他們都要用到紙馬。在使用方法上年畫與紙馬有明顯不同，年畫都是春節(jié)張貼用以增加節(jié)日氣氛的，而紙馬除少數(shù)張貼外(張貼到一定時候最終也要焚燒)大都需要焚燒，用以祈福、祝禱。廣義的年畫，也就是通常對“年畫”的解釋，是指在新年張貼的彩色印制畫。從功能上來看，廣義的年畫大致可分為三大類：門神、年畫(狹義)和紙馬。民間木版畫的研究是從年畫開始的，以后逐漸向外拓展。也許，這就是以年畫來概括其他一切木版畫的原因�？傊�，紙馬先于年畫產(chǎn)生，年畫與紙馬不是同一回事，有交叉，也有差異。

　　4、紙馬與宗教版畫

　　“紙馬”是唐代印刻佛像、佛經(jīng)版畫藝術(shù)發(fā)展的繼續(xù)。所謂“紙馬”，據(jù)趙翼《陔余從考》謂：“后世刻版以五色紙印神佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬。或謂昔時畫神于紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬。”這種以紙印神佛像的紙馬鋪，始見于北宋孟元老《東京夢華錄》：清明節(jié)，“士庶闐塞諸門，紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙袞疊成樓閣之狀。”又有：“印賣尊勝目蓮經(jīng)”，“時節(jié)即印施佛像”等記載。佛經(jīng)版畫是唐人為了弘揚佛法，宣傳教義而產(chǎn)生的，他們用木板雕刻墨線佛像，以手捺印;或作信士虔誠之示意;或施于佛經(jīng)之上以引人注目。這類佛經(jīng)版畫圖像不大，尺紙可捺印十?dāng)?shù)品。近年，甘肅敦煌文物研究生于莫高窟發(fā)現(xiàn)的“雕版捺印佛像”殘本可作為參考。往后，佛經(jīng)扉頁多刷印佛像，畫面隨扉頁增大，圖像人物也較繁多。咸通九年(公元八六八年)，王玠印造的《金剛經(jīng)》卷首之圖，常被選作例證。五代時，不僅佛經(jīng)引首大都印有佛像版畫，而且還出現(xiàn)了單幅《普賢菩薩像》等。從宋代東京開封“諸色雜賣”中的“日供打香印者，時節(jié)即印施佛像等”和“紙馬鋪印鐘馗、財馬、回頭馬等，余興主顧”的文字記載來看，我們不難看出：唐代興起的木板印刻佛畫發(fā)展到了宋代，已不只是寺廟或信士出資刻印，施送眾生，而是紙馬鋪雕版印刷，這時的紙馬已經(jīng)具有商品性質(zhì)了。此外，紙馬鋪不僅施印佛像，到了“歲旦在爾”的十二月，還印鐘馗、回頭鹿馬等年畫。這樣，木板印刻的宗教畫從唐代雕版印刷佛像的基礎(chǔ)上逐漸蛻變?yōu)?ldquo;紙馬”。綜上所述，我們可以為紙馬下一個定義：從藝術(shù)學(xué)的角度來看，紙馬是在多神崇拜觀念影響下運用于民俗活動中的民間木版畫。

　　總結(jié)：民間藝術(shù)是相對宮廷藝術(shù)、文人士大夫美術(shù)和專業(yè)美術(shù)而言的，被魯迅先生稱之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。是指以勞動人民為主體作者，為了滿足勞動人民的衣食住行用生活需要和審美需要而創(chuàng)造的服裝及其配件、床上用品、食炊用具、家具以及年畫、剪紙、演具、玩具等。它在藝術(shù)上集壯美和樸素于一身，表現(xiàn)出樸實明朗、火熱向上的風(fēng)格，散發(fā)著勞動人民內(nèi)在的真摯、善良、直率、熱情等心理素質(zhì)和審美情趣。因民間是民俗的載體，就要結(jié)合各民族、各地風(fēng)俗民情來欣賞。俗話說“十里不同俗”，各地各族都有自己的節(jié)日與節(jié)日活動的內(nèi)容，民間藝術(shù)與這些節(jié)日緊密結(jié)合著，要欣賞它是如何“物以致用”，“就地取材”，“因才施藝”的。民間藝術(shù)是表意的藝術(shù)之一，即像它們自己說的：“從心里想出來的”，“想怎么著就怎么著”，不能用科學(xué)的解剖透視法去衡量它，也不能用專業(yè)美學(xué)的標準欣賞它的好壞、美丑，而應(yīng)通過民間美術(shù)特有的“吉祥美好”等情趣及稚拙的表現(xiàn)手法去感受、體會、鑒賞。

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