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論中醫(yī)學(xué)“氣”的生命哲學(xué)觀

所屬分類(lèi):醫(yī)學(xué)論文 閱讀次 時(shí)間:2021-07-01 10:10

本文摘要:摘要:中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人是由天地之氣而生成的,是人體生的動(dòng)力。宇宙萬(wàn)物的生成、變化與死亡,都是氣由混一到分離、由分離復(fù)歸混一的氣化過(guò)程。養(yǎng)生是國(guó)人對(duì)生命的一種實(shí)踐過(guò)程,體現(xiàn)了中國(guó)人有的生命觀。養(yǎng)生一詞中的生主要是指生命。生命是與生長(zhǎng)、生活、生

  摘要:中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人是由天地之“氣”而生成的,是人體生的動(dòng)力。宇宙萬(wàn)物的生成、變化與死亡,都是氣由混一到分離、由分離復(fù)歸混一的氣化過(guò)程。養(yǎng)生是國(guó)人對(duì)生命的一種實(shí)踐過(guò)程,體現(xiàn)了中國(guó)人有的生命觀。“養(yǎng)生”一詞中的“生”主要是指生命。“生命”是與生長(zhǎng)、生活、生態(tài)緊密聯(lián)系在一起的。“生”,體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)“生命”的認(rèn)識(shí)。從儒家、道家、佛家和醫(yī)家對(duì)生命養(yǎng)護(hù)的認(rèn)識(shí)看,均存在這較大的差別。但是,從總體上看這四家的認(rèn)識(shí)是可以互補(bǔ)的,共同構(gòu)筑了中國(guó)生命哲學(xué)、生命文化的面貌。

  關(guān)鍵詞: 氣 養(yǎng)生 生命

中醫(yī)哲學(xué)

  1.生命是一個(gè)“生生”的過(guò)程

  “生”,甲骨文形作上面是初生的草木,下面是地面或土壤。其本意為草木從土里生長(zhǎng)出來(lái)、向上生長(zhǎng),《說(shuō)文解字》記載說(shuō):“生,進(jìn)也。象草木生出土上”。劉巘《易義》中說(shuō):“自無(wú)有曰生”,意思是從沒(méi)有生命到出現(xiàn)生命。這是一個(gè)荒寂地球上劃時(shí)代的改變,生命的歷史亦從此開(kāi)始,故《周易.系辭傳》贊嘆道:“天地之大德曰生”。

  古人認(rèn)為生命是一生而又生、連續(xù)不斷、沒(méi)有片刻停息的生成演化過(guò)程。自然界浩浩茫茫、無(wú)邊無(wú)際,處于無(wú)限的運(yùn)動(dòng)變化之中。自然界本身不斷生長(zhǎng)、成熟和化育就是“生生”,對(duì)萬(wàn)物來(lái)說(shuō)便是“生生之德”。大千世界萬(wàn)物紛繁至極、生機(jī)無(wú)限、無(wú)窮無(wú)盡、千變?nèi)f化就是“生生之德”賦予萬(wàn)物所產(chǎn)生的,其意義就在于使生命生生不息。“生生”不僅是大自然的基本存在方式,而且是一切變化的根本,《周易》說(shuō):“生生之謂易”。在自然萬(wàn)物中,人不僅是自然界“生生之德”的產(chǎn)物,而且最能體現(xiàn)自然界的“生生之德”,最善于利用自然界的“生生之德”。

  2.生命依賴(lài)“氣交”而發(fā)生

  《莊子》里說(shuō):“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死······故曰通天下”;東漢哲學(xué)家王充也說(shuō):“天地合氣,萬(wàn)物自生”。

  中醫(yī)學(xué)又認(rèn)為“天地氣交,萬(wàn)物華實(shí)”。這就是說(shuō)即使有太陽(yáng)之陽(yáng),地球之陰,如果兩者不相交轉(zhuǎn)化,任何生命現(xiàn)象都不可能發(fā)生。對(duì)此,《黃帝內(nèi)經(jīng)》里高度概括說(shuō):“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也”。這里的德流氣薄,就是天地氣交。只有如此,事物才有生化的可能。地球絕大部分地面比較適中,均勻地接受太陽(yáng)能,造成一種“陰陽(yáng)相錯(cuò)”“天地氣交”的局面,于是在適當(dāng)?shù)墓鉄、水汽、空氣等條件下,生命就由此變生出來(lái)。

  3.生命是一個(gè)“氣化”的系統(tǒng)

  道家主張道(無(wú))生宇宙說(shuō),如《老子》說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”!肚f子.天地》說(shuō):“泰初有無(wú),無(wú)有無(wú)名,一之所起,有一而未形。無(wú)德以生,謂之德;未形者有分,且然無(wú)間,謂之命;留動(dòng)而生物,物成生理,謂之形;形體保神,各有儀則,謂之性”。這是對(duì)宇宙從無(wú)到有、由道化生萬(wàn)物······演變過(guò)程的天才思辨。

  漢代易學(xué)家認(rèn)為此三階段“氣形質(zhì)具而未離,故曰渾淪”,又稱(chēng)之為“太極”。這一宇宙演變的四階段實(shí)際上就是:無(wú)(無(wú)氣、無(wú)形、無(wú)質(zhì))——氣——形——質(zhì)。其中第一階段是“無(wú)”的階段,第二、三、四階段是“有”的階段,反映了古代哲人極高的智慧。

  從宇宙化生理論可以看出,有了宇宙天地以后才產(chǎn)生了萬(wàn)物和人,而萬(wàn)物和人都是有生命的。人稟天地生生之氣而生成!端貑(wèn)·寶命全形論篇》說(shuō):“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”。“夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人由天地之氣而生成,這個(gè)“氣”便是生生之氣。人具有了生生之氣,便具有生命。生生之氣不已,則生命不已。當(dāng)人稟天地生生之氣生成之后,天地生生之氣便衍化為人體的生生之氣,由此決定了人一生的生長(zhǎng)變化。“出入廢則神機(jī)化滅;升降息則氣立孤危。

  故非出入,則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已;非升降,則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入,無(wú)器不有。故器者生化之宇,器散則分之,生化息矣”?梢(jiàn),人的生命自氣化而始,氣化停止則生命終止!饵S帝內(nèi)經(jīng)》通過(guò)對(duì)“氣化”的論述,主張宇宙萬(wàn)物的生成、變化與死亡,都是氣由混一到分離、由分離復(fù)歸混一的氣化過(guò)程。生命是由“氣”演化生成的。

  醫(yī)學(xué)論文投稿刊物:《中國(guó)醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)》(ChinaMedicalHerald)雜志創(chuàng)刊1980年,是衛(wèi)生部主管、中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院主辦的國(guó)家級(jí)醫(yī)藥衛(wèi)生類(lèi)科技核心期刊,每月上、中、下旬各出版一期,國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行,國(guó)內(nèi)刊號(hào):CN11-5539/R,國(guó)際刊號(hào)ISSN1673—7210,郵發(fā)代號(hào):80-372。系中國(guó)核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、解放軍醫(yī)學(xué)圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊。

  4.中醫(yī)學(xué)的“氣”不僅是物質(zhì)性的,而且有無(wú)限的生命力

  人之所以有生命,也就是因?yàn)闃?gòu)成人體的“氣”具有生命力的表現(xiàn)。人體生命力的強(qiáng)弱,生命的壽夭,就在于元?dú)獾氖⑺ゴ嫱。肌體新成代謝的生理過(guò)程,實(shí)質(zhì)就是氣化生理過(guò)程;生命的現(xiàn)象,其本源就在于氣機(jī)的升降出入運(yùn)動(dòng)等,這些都反映出“氣”既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),又是人體的生命動(dòng)力。

  氣必須充滿全身運(yùn)行不息。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō):“氣之不得無(wú)行也,如水之流,如日月之行不休”。人體生命的生、長(zhǎng)、壯、老、死過(guò)程均是氣在人體的運(yùn)動(dòng)不息的體現(xiàn)。人體的生長(zhǎng)發(fā)育、健康長(zhǎng)壽是氣運(yùn)行不息的結(jié)果;人體氣行郁滯不暢,即可變生疾病,盛者導(dǎo)致死亡。《靈樞·天年》云:“百歲,五藏皆虛,神氣皆去,形骸獨(dú)居而終矣。”人體生命的自然終了,并不是物質(zhì)形態(tài)的滅失,而是“氣”之散、“氣”之去。生命終止,魂魄已散,精神消亡,空余殘骨。

  參考文獻(xiàn):

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  作者:趙天平

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