論中醫(yī)學(xué)“氣”的生命哲學(xué)觀

　　摘要：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人是由天地之“氣”而生成的，是人體生的動力。宇宙萬物的生成、變化與死亡，都是氣由混一到分離、由分離復(fù)歸混一的氣化過程。養(yǎng)生是國人對生命的一種實踐過程，體現(xiàn)了中國人有的生命觀。“養(yǎng)生”一詞中的“生”主要是指生命。“生命”是與生長、生活、生態(tài)緊密聯(lián)系在一起的。“生”，體現(xiàn)了國人對“生命”的認(rèn)識。從儒家、道家、佛家和醫(yī)家對生命養(yǎng)護的認(rèn)識看，均存在這較大的差別。但是，從總體上看這四家的認(rèn)識是可以互補的，共同構(gòu)筑了中國生命哲學(xué)、生命文化的面貌。

　　關(guān)鍵詞： 氣 養(yǎng)生 生命

　　1.生命是一個“生生”的過程

　　“生”，甲骨文形作上面是初生的草木，下面是地面或土壤。其本意為草木從土里生長出來、向上生長，《說文解字》記載說：“生，進也。象草木生出土上”。劉巘《易義》中說：“自無有曰生”，意思是從沒有生命到出現(xiàn)生命。這是一個荒寂地球上劃時代的改變，生命的歷史亦從此開始，故《周易.系辭傳》贊嘆道：“天地之大德曰生”。

　　古人認(rèn)為生命是一生而又生、連續(xù)不斷、沒有片刻停息的生成演化過程。自然界浩浩茫茫、無邊無際，處于無限的運動變化之中。自然界本身不斷生長、成熟和化育就是“生生”，對萬物來說便是“生生之德”。大千世界萬物紛繁至極、生機無限、無窮無盡、千變?nèi)f化就是“生生之德”賦予萬物所產(chǎn)生的，其意義就在于使生命生生不息。“生生”不僅是大自然的基本存在方式，而且是一切變化的根本，《周易》說:“生生之謂易”。在自然萬物中，人不僅是自然界“生生之德”的產(chǎn)物，而且最能體現(xiàn)自然界的“生生之德”，最善于利用自然界的“生生之德”。

　　2.生命依賴“氣交”而發(fā)生

　　《莊子》里說：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死······故曰通天下”;東漢哲學(xué)家王充也說：“天地合氣，萬物自生”。

　　中醫(yī)學(xué)又認(rèn)為“天地氣交，萬物華實”。這就是說即使有太陽之陽，地球之陰，如果兩者不相交轉(zhuǎn)化，任何生命現(xiàn)象都不可能發(fā)生。對此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里高度概括說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”。這里的德流氣薄，就是天地氣交。只有如此，事物才有生化的可能。地球絕大部分地面比較適中，均勻地接受太陽能，造成一種“陰陽相錯”“天地氣交”的局面，于是在適當(dāng)?shù)墓鉄�、水汽、空氣等條件下，生命就由此變生出來。

　　3.生命是一個“氣化”的系統(tǒng)

　　道家主張道(無)生宇宙說，如《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。《莊子.天地》說：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。無德以生，謂之德;未形者有分，且然無間，謂之命;留動而生物，物成生理，謂之形;形體保神，各有儀則，謂之性”。這是對宇宙從無到有、由道化生萬物······演變過程的天才思辨。

　　漢代易學(xué)家認(rèn)為此三階段“氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪”，又稱之為“太極”。這一宇宙演變的四階段實際上就是：無(無氣、無形、無質(zhì))——氣——形——質(zhì)。其中第一階段是“無”的階段，第二、三、四階段是“有”的階段，反映了古代哲人極高的智慧。

　　從宇宙化生理論可以看出，有了宇宙天地以后才產(chǎn)生了萬物和人，而萬物和人都是有生命的。人稟天地生生之氣而生成。《素問·寶命全形論篇》說：“人以天地之氣生，四時之法成”。“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人由天地之氣而生成，這個“氣”便是生生之氣。人具有了生生之氣，便具有生命。生生之氣不已，則生命不已。當(dāng)人稟天地生生之氣生成之后，天地生生之氣便衍化為人體的生生之氣，由此決定了人一生的生長變化。“出入廢則神機化滅;升降息則氣立孤危。

　　故非出入，則無以生長壯老已;非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣”�？梢�，人的生命自氣化而始，氣化停止則生命終止�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》通過對“氣化”的論述，主張宇宙萬物的生成、變化與死亡，都是氣由混一到分離、由分離復(fù)歸混一的氣化過程。生命是由“氣”演化生成的。

　　醫(yī)學(xué)論文投稿刊物：《中國醫(yī)藥導(dǎo)報》(ChinaMedicalHerald)雜志創(chuàng)刊1980年，是衛(wèi)生部主管、中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院主辦的國家級醫(yī)藥衛(wèi)生類科技核心期刊，每月上、中、下旬各出版一期，國內(nèi)外公開發(fā)行，國內(nèi)刊號：CN11-5539/R，國際刊號ISSN1673—7210，郵發(fā)代號：80-372。系中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫、中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、解放軍醫(yī)學(xué)圖書館數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。

　　4.中醫(yī)學(xué)的“氣”不僅是物質(zhì)性的，而且有無限的生命力

　　人之所以有生命，也就是因為構(gòu)成人體的“氣”具有生命力的表現(xiàn)。人體生命力的強弱，生命的壽夭，就在于元氣的盛衰存亡。肌體新成代謝的生理過程，實質(zhì)就是氣化生理過程;生命的現(xiàn)象，其本源就在于氣機的升降出入運動等，這些都反映出“氣”既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又是人體的生命動力。

　　氣必須充滿全身運行不息。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說：“氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休”。人體生命的生、長、壯、老、死過程均是氣在人體的運動不息的體現(xiàn)。人體的生長發(fā)育、健康長壽是氣運行不息的結(jié)果;人體氣行郁滯不暢，即可變生疾病，盛者導(dǎo)致死亡。《靈樞·天年》云：“百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”人體生命的自然終了，并不是物質(zhì)形態(tài)的滅失，而是“氣”之散、“氣”之去。生命終止，魂魄已散，精神消亡，空余殘骨。

　　參考文獻：

　　[1]陳秋霞,羅寶珍.論老子"道"學(xué)觀對中醫(yī)學(xué)的影響[J].中醫(yī)文獻雜志.2017,(4).8-11.doi:10.3969/j.issn.1006-4737.2017.04.004.

　　[2]周紅黎,陳普,鄭進,等.《內(nèi)經(jīng)》與《嘎牙山哈雅》對于生命本原認(rèn)識的比較[J].云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報.2009,(1).17-18,36.doi:10.3969/j.issn.1000-2723.2009.01.005.

　　[3]宋錦華,張寧.慢性腎衰從氣血水施治探析[J].環(huán)球中醫(yī)藥.2020,(11).1945-1948.doi:10.3969/j.issn.1674-1749.2020.11.028.

　　[4]顏培正,孟寧寧,劉長玥,等.中醫(yī)藥思想在新時代大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用[J].中國醫(yī)藥導(dǎo)報.2020,(12).169-172.

　　作者：趙天平

轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///yxlw/27281.html