社會(huì)學(xué)論文社會(huì)學(xué)對(duì)少數(shù)民族教育意義

　　在民族團(tuán)結(jié)教育方面，我國(guó)的教育還需要不斷加強(qiáng)，本篇社會(huì)學(xué)論文團(tuán)隊(duì)精神能夠使一個(gè)國(guó)家更強(qiáng)大，這種精神的學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，在民族地區(qū)要建設(shè)培養(yǎng)團(tuán)結(jié)教育的教材，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，使民族團(tuán)結(jié)教育深入人心，使各族學(xué)生都能夠團(tuán)結(jié)一心，共同建設(shè)偉大的祖國(guó)�？梢园l(fā)表社會(huì)學(xué)論文的期刊有《社會(huì)學(xué)評(píng)論》的辦刊宗旨是：秉承“崇尚學(xué)術(shù)，追求真理，理論自覺(jué)，建設(shè)反思”的信念，刊發(fā)高質(zhì)量、前沿性的社會(huì)學(xué)研究的優(yōu)秀成果，提供權(quán)威的社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，構(gòu)建青年社會(huì)學(xué)者施展才能、更好成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，促進(jìn)社會(huì)學(xué)不同學(xué)派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，為推動(dòng)社會(huì)學(xué)理論、方法和歷史諸領(lǐng)域研究的繁榮和發(fā)展、推進(jìn)世界眼光和中國(guó)風(fēng)格兼具的社會(huì)學(xué)而努力。

　　摘要:涂爾干的《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》一書(shū)，對(duì)個(gè)體與集體表現(xiàn)、道德、價(jià)值判斷與實(shí)在判斷作出了深刻了闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)少數(shù)民族教育的民族團(tuán)結(jié)教育、德育、智育、判斷能力的教育有著積極的意義，中國(guó)的少數(shù)民族教育也需要在這幾方面做出更多的努力。

　　關(guān)鍵詞:涂爾干;少數(shù)民族教育;意義

　　與卡爾•馬克思及馬克斯•韋伯并稱(chēng)社會(huì)學(xué)的三大奠基人。他是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者，一生出版了大量關(guān)于教育、法律和犯罪的論文和專(zhuān)著，為社會(huì)學(xué)的學(xué)門(mén)化和科學(xué)化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為社會(huì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科做出了巨大貢獻(xiàn)�！渡鐣�(huì)學(xué)與哲學(xué)》共有四章，第一章個(gè)體表現(xiàn)與集體表現(xiàn)，第二章道德事實(shí)的確定，第三章答復(fù)異議，第四章價(jià)值判斷與實(shí)在判斷。該書(shū)的理論性極強(qiáng)，其對(duì)于教育學(xué)的意義我的理解不夠透徹，在此談?wù)劥譁\的看法。

　　一、個(gè)體表現(xiàn)與集體表現(xiàn)與民族團(tuán)結(jié)教育

　　“形成社會(huì)的個(gè)體心靈之間的作用和反作用構(gòu)成了集體表現(xiàn)，它不直接來(lái)自個(gè)體心靈，而是超越了它們”。社會(huì)是由每一個(gè)個(gè)體構(gòu)成，而且體現(xiàn)的是個(gè)體最優(yōu)秀的一面，社會(huì)是海納百川，兼容并濟(jì)的，是一個(gè)整體。在民族團(tuán)結(jié)教育方面，我們知道學(xué)校有很多班級(jí)，每個(gè)班級(jí)有很多學(xué)生，每個(gè)學(xué)生是一個(gè)個(gè)體，單獨(dú)的一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況可能很好，也可能一般，也可能不太好。當(dāng)每一個(gè)個(gè)體整合成為一個(gè)集體，學(xué)習(xí)情況也可能出現(xiàn)很多結(jié)果。在民族地區(qū)，比如云南省就存在大量的少數(shù)民族，少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)相對(duì)于漢族學(xué)生來(lái)說(shuō)比較吃力，但通過(guò)民族團(tuán)結(jié)教育，少數(shù)民族的學(xué)生可以通過(guò)團(tuán)結(jié)在一起互相學(xué)習(xí)，漢族學(xué)生也可以主動(dòng)幫助少數(shù)民族學(xué)生，不論民族的不同，大家團(tuán)結(jié)在一起，互相幫助，這樣就可以克服很多學(xué)習(xí)困難。因此在中國(guó)民族教育中要使個(gè)體整合成為集體，三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮，三人行，必有我?guī)熝�，學(xué)生們通過(guò)民族團(tuán)結(jié)教育，眾志成城，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而能夠有效地提高學(xué)習(xí)成績(jī)，有效改善學(xué)習(xí)狀況。

　　二、道德事實(shí)的確定與少數(shù)民族德育

　　在作者看來(lái)，道德有兩個(gè)特征，一個(gè)是義務(wù)，一個(gè)是可求性(善)。“當(dāng)社會(huì)理想成為人類(lèi)理想的一種特別形式，當(dāng)公民這種類(lèi)型可以在很大程度上與人的一般類(lèi)型混用時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們自身與‘人’緊緊相連在一起了。社會(huì)是一切道德活動(dòng)的目的。社會(huì)既內(nèi)在于個(gè)人，也超越于個(gè)人。社會(huì)具有道德權(quán)威的全部特征，強(qiáng)制人們遵從。”由此看出道德在社會(huì)中有著舉足輕重的作用，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)穩(wěn)定等各方面都有著重大的影響。我們中國(guó)要培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，道德的教育必須引起極大的重視。從古至今，道德教育一直延續(xù)，春秋時(shí)期老子就專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《道德經(jīng)》，少數(shù)民族的孩子也從小就開(kāi)始進(jìn)行道德教育，他們有自己的宗教信仰，有自己的傳統(tǒng)習(xí)俗，有自己的文化，比如云南拉祜族就有很多禮儀民俗。一個(gè)人道德的境界是日積月累，不斷磨煉的，要把道德看作為一種義務(wù)，一種善，需要長(zhǎng)期的積淀，方可達(dá)成。

　　三、價(jià)值判斷與實(shí)在判斷與少數(shù)民族的判斷能力

　　對(duì)物體是什么作出了定義，稱(chēng)之為存在或?qū)嵲诘呐袛�。不把事物的性質(zhì)作為對(duì)象，而是把它們與人有關(guān)的價(jià)值作為對(duì)象，我們把這些判斷稱(chēng)為價(jià)值判斷。判斷是指反映對(duì)象本身及其某些屬性和聯(lián)系存在或不存在的思維形式。判斷能力在教育方面有著十分重要的作用，判斷事物需要看到事物的多樣性，要在客觀的判斷，不能只是以主觀意識(shí)為判斷的唯一條件。毛主席的偉大之處之一，就是他有很強(qiáng)的分析判斷能力，能夠比別人更深刻地看清事物的本質(zhì)，創(chuàng)造性地找到解決問(wèn)題的方法。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生判斷能力的培養(yǎng)，首先需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本的概念，明確判斷的目標(biāo)，判斷的對(duì)象、內(nèi)容，多層次，多角度，多方面地思考問(wèn)題，從細(xì)節(jié)入手，全面整體地看待問(wèn)題，從而作出合理的判斷。千里之行，始于足下，判斷能力的培養(yǎng)需要一天天的培養(yǎng)，一天天的磨煉，從而判斷能力能夠與日俱增。少數(shù)民族地區(qū)有很多不同的宗教信仰，比如云南彝族崇奉多神，主要包括萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。在自然崇拜中，最主要是對(duì)精靈和鬼魂的信仰。彝族的人們就需要通過(guò)思考來(lái)判斷信仰哪一個(gè)神靈。這對(duì)判斷能力的培養(yǎng)有一定的積極作用。

　　四、總結(jié)

　　(一)涂爾干觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族教育的積極意義

　　涂爾干《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》對(duì)中國(guó)民族教育具有十分重要的實(shí)際意義，從教學(xué)的形式，教學(xué)的內(nèi)容等方面都有一定的指導(dǎo)作用，涂爾干是一位偉大的社會(huì)學(xué)家，教育學(xué)家，他的作品意義深遠(yuǎn)。《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》這本書(shū)中談?wù)摿岁P(guān)于社會(huì)的個(gè)體表現(xiàn)集體表現(xiàn)，道德的眾多方面，睿智的答復(fù)異議，以及價(jià)值與實(shí)在的判斷。這些內(nèi)容同樣與民族教育息息相關(guān)，民族教育需要為社會(huì)和民族的需求培養(yǎng)相應(yīng)的人才，民族教育需要以社會(huì)的要求為目標(biāo)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并能夠?yàn)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的人才。該書(shū)中的觀點(diǎn)對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育，少數(shù)民族德育，少數(shù)民族智育及少數(shù)民族判斷能力的教育有一定的積極意義，人們需要民族團(tuán)結(jié)教育，我們國(guó)家有56個(gè)民族，55個(gè)少數(shù)民族，雖然民族不同，但我們都是中國(guó)人，都是一個(gè)集體，我們的共同目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。我們需要互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)。涂爾干很重視德育，對(duì)中國(guó)的德育有一定的促進(jìn)作用。使人們更加重視道德禮儀的培養(yǎng)。在中國(guó)云南，彝族、白族、納西族等都有自己的禮儀道德，少數(shù)民族成員也有不斷學(xué)習(xí)自己民族的道德禮儀，規(guī)范自己的行為舉止，以禮待人。睿智的答復(fù)異議證明了智育的重要性，引起了我國(guó)對(duì)智育教育的極大重視。有良好的智力才能夠?qū)W習(xí)各種知識(shí)，學(xué)習(xí)的速度也會(huì)相應(yīng)的提高，對(duì)學(xué)生智力的教育要從基礎(chǔ)內(nèi)容開(kāi)始，幫助學(xué)生形成一定的技能，進(jìn)而使學(xué)生發(fā)展智能，依靠自己的力量去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。少數(shù)民族地區(qū)日常生活中有很多民族節(jié)日、祭祀活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的智力有很大的幫助。價(jià)值判斷與實(shí)在判斷說(shuō)明判斷能力是人們必須具備的一種能力，人們需要對(duì)身邊的人事物進(jìn)行判斷，要能夠明辨是非，要知道自己應(yīng)該怎么去識(shí)人處事，怎么學(xué)習(xí)，怎么去了解身邊的信息，怎么處理這些信息，哪些是真實(shí)的，哪些是虛假的，哪些是價(jià)值的，哪些是實(shí)在的，圍繞在所有與自身成長(zhǎng)相關(guān)的事物，都需要思考判斷，有時(shí)還需要作出一定的選擇，世界很大，我們很小，能知道了解的事物也很有限，判斷的能力對(duì)于我們的選擇有著重要的影響，就像彝族當(dāng)中需要為宗教信仰作出判斷那樣，判斷能力的培養(yǎng)十分必要。

　　(二)中國(guó)少數(shù)民族教育還需作出的努力

　　從改革開(kāi)放時(shí)期至今，中國(guó)少數(shù)民族的教育取得很大的進(jìn)步，學(xué)生入學(xué)率不斷靠近100%，九年義務(wù)教育的普及率也不斷攀升，少數(shù)民族教育的投入也不斷增長(zhǎng)，教育輸出的人才為社會(huì)與國(guó)家的建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。德育方面，中國(guó)的初等教育以及中等教育是以高考為指揮棒的，對(duì)知識(shí)的教育尤為重視，但對(duì)學(xué)生道德方面的教育還需要不斷努力，無(wú)論是在師資、德育內(nèi)容、德育方法、德育教學(xué)評(píng)價(jià)都需要不斷地完善。民族地區(qū)的德育，要注重民族文化的傳承，以云南彝族為例，彝族的火把節(jié)、彝族年、覺(jué)羅基、庫(kù)史、朵博、阿普機(jī)、賽裝節(jié)等都需要得到極大的重視，其間的道德禮儀要面面俱到，要使學(xué)生們通過(guò)各種節(jié)日學(xué)習(xí)到道德禮儀，學(xué)會(huì)為人處世，從而能夠全面發(fā)展。智育方面，我們國(guó)家的課程設(shè)置科目比較多樣化，教學(xué)也逐步傾向于全面發(fā)展，以綜合素質(zhì)為重，但是落實(shí)的情況還有待加強(qiáng)，畢竟各個(gè)省份的教育情況存在差異，對(duì)國(guó)家教育方針的落實(shí)效率存在差異，還需要各省各地區(qū)進(jìn)一步加強(qiáng)落實(shí)。在云南，對(duì)于少數(shù)民族智育的培養(yǎng)還需要多挖掘各個(gè)民族的特色，音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)、建筑等等，可以制作視頻影像，多設(shè)置活動(dòng)課程與實(shí)踐課程，讓學(xué)生多角度、多層次、多方面的學(xué)習(xí)民族文化，親身實(shí)踐和體驗(yàn)，從而形成自己的學(xué)習(xí)能力，達(dá)到智育的目的。判斷能力的培養(yǎng)，在學(xué)校中，大多是老師教，學(xué)生學(xué);在家里，大多是家長(zhǎng)說(shuō)，孩子聽(tīng)。大多學(xué)生失去了自己獨(dú)立判斷的機(jī)會(huì)，判斷的能力就顯得較弱，對(duì)新事物的判斷相對(duì)緩慢，判斷有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)偏頗之處，這就需要教師和家長(zhǎng)權(quán)力下放，多讓學(xué)生思考判斷，作出決定，如此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的判斷能力，更好地適應(yīng)社會(huì)，為社會(huì)的建設(shè)獻(xiàn)出一份力量。中國(guó)的教育也能夠更加輝煌燦爛。少數(shù)民族的學(xué)生在判斷能力的學(xué)習(xí)方面需要家長(zhǎng)與教師與學(xué)生平等相處，家長(zhǎng)和教師要多問(wèn)學(xué)生的意見(jiàn)，比如，彝族學(xué)生就要能夠獨(dú)立判斷自己的宗教信仰，選擇適合自己的并堅(jiān)持不懈地信仰下去�？傊�，涂爾干的思想對(duì)教育有著重大的作用，對(duì)少數(shù)民族的教育也有著一定的啟發(fā)，我國(guó)少數(shù)民族的教育需要在民族團(tuán)結(jié)教育，少數(shù)民族的德育、智育、判斷能力等方面作出努力。使少數(shù)民族教育更加完善，社會(huì)也將更加健康，祖國(guó)也會(huì)更欣欣向榮，熠熠生輝。

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