政治思想論文韓非政治思想評價

　　本篇政治思想論文探討韓非的政治思想價值，從“人性論”到“君利中心論”，綜合法﹑術(shù)﹑勢的帝王之術(shù)，從而分析值得肯定的方面，和需要批判的方面。《政治思想史》雜志前身為《中西政治文化論叢》輯刊(2001年創(chuàng)辦，到2009年共計出版了7輯)，2010年正式改為期刊出版發(fā)行，并更名為《政治思想史》，由天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院承辦。

　　摘要：韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”的思想資源而加以綜合發(fā)展，建立屬于自己的一整套思想體系，適應(yīng)了富國強(qiáng)兵統(tǒng)一天下并建立新的中央集權(quán)專制主義制度的需要，為秦統(tǒng)一六國奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。韓非完全站在專制君主的立場上設(shè)計役民馭臣之術(shù)，將君主與臣民、法治與人治對立起來，這種極端專制主義又潛伏著走向反面的危險。

　　關(guān)鍵詞：韓非;綜合法、術(shù)、勢;極端專制主義

　　韓非是戰(zhàn)國后期集“法”“術(shù)”“勢”思想為一體的大法家。韓非出生于弱小的韓國，從小師從于荀子，但其思想?yún)s與荀子不同。他不善言辭，但學(xué)術(shù)成果十分豐富�！稘h書﹒藝文志》著錄：“《韓子》五十五篇”，而現(xiàn)存的《韓非子》也是五十五篇。從內(nèi)容上看，兩者除個別篇互有出入外，全書的思想是一貫的。

　　一、韓非的政治思想

　　作為戰(zhàn)國法家學(xué)派的主要代表，韓非的政治思想是其學(xué)說的主要組成部分，也是《韓非子》一書的最主要的內(nèi)容。他不但繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”的思想資源，而且加以綜合發(fā)展，建立屬于自己的一整套思想體系，并終于成為秦王朝的治國思想。可以說，韓非的思想順應(yīng)了時代的發(fā)展潮流與趨勢，適應(yīng)了富國強(qiáng)兵統(tǒng)一天下并建立新的中央集權(quán)專制主義制度的需要，為秦統(tǒng)一六國奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。正是由于這個原因，當(dāng)時的秦王嬴政、后來中國的第一個皇帝秦始皇見到他的著作時，竟然發(fā)出“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣”①的感嘆，而他的理論主張也首先在秦國付諸實踐。他的政治思想最主要的內(nèi)容有：

　　(一)從“人性論”到“君利中心論”

　　韓非認(rèn)為人性好利，這也是他的老師荀子的主張，但他的“好利”論卻與荀子的“性惡”論不完全一樣。荀子認(rèn)為人性是好利多欲的，這就是“性惡”，而且他強(qiáng)調(diào)先天的“利”“欲”必須而且可以通過后天的努力而加以改造。韓非子同樣也承認(rèn)人是好利多欲的,但他強(qiáng)調(diào)這是人的本能，是人生存的需要，應(yīng)該得到尊重，無所謂“惡”。人就是自私的，人與人交往的實質(zhì)就是利益之間的交往，無需改造也改造不了。

　　(二)綜合法﹑術(shù)﹑勢的帝王之術(shù)

　　韓非認(rèn)為，帝王要做到君主之利至上，必然要有一套可以治理天下百姓，又可以統(tǒng)制駕御臣子的方法。他考察了前人的經(jīng)驗，綜合了商鞅的“法”、慎到的“術(shù)”、申不害的“勢”的思想資源，終于提出了“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的綜合統(tǒng)治方案。他明確宣布“法”“術(shù)”“勢”都是帝王手上的工具，“人主之大物，非法則術(shù)也”(《難三》)，“勢者，勝眾之資也。”(《八經(jīng)》)“勢重者，人主之爪牙也”(《人主》)，三者缺一不可。簡單說就是：帝王要充分運(yùn)用“勢”這一至高無上的統(tǒng)治地位，以“術(shù)”駕馭群臣，以“法”制服百姓，這樣才能運(yùn)天下于股掌之上。下面分別加以分述：1.對于法，韓非認(rèn)為：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府,而布之于百姓也……”(《難三》)他認(rèn)為法在治理國家中占據(jù)著關(guān)鍵的地位。“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng),奉法者弱則國弱。”(《有度》)“使吾法之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也。”(《內(nèi)儲說》)。因此他認(rèn)為“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師。”(《五蠹》)為了更能鞏固其“法”的思想，達(dá)到“以法治國”的地步，他進(jìn)行了更進(jìn)一步的論述：“夫圣人之治國也，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡、故不務(wù)德而務(wù)法。”(《顯學(xué)》)可見，韓非把治理天下的所能憑借的手段全部放在嚴(yán)刑峻法上面，認(rèn)為一應(yīng)道德教化的手段都是多余的。這顯然就過于極端了，秦朝用之以治國，結(jié)果二世而亡。2.對于“勢”，韓非曰：“國者，君之勢也，勢力者，君之馬也，夫有才而無勢，雖賢不能治不肖，勢者，勝眾之資也。”“夫堯舜生而在上位，重有十桀紂不能亂者，則勢治也;桀紂生而在上位，雖有十堯舜不能治者，則勢亂也。”在韓非看來，所謂“勢”就是君主承襲下來的統(tǒng)治地位，它是一種無價之寶，是使臣民無條件服從的“勝眾之資，”但“勢”可以承之于祖宗，卻不能保證它永遠(yuǎn)不受挑戰(zhàn)，而是需要君主精心經(jīng)營才能維持甚至發(fā)展。而精心經(jīng)營的內(nèi)容不是施恩惠于民而得到民眾的擁護(hù)，而是善于運(yùn)用操縱“法”和“術(shù)”來制服臣民。這也是韓非思想與儒墨道諸家大不相同的地方。“勢”的強(qiáng)調(diào)，使韓非子的思想更具有完整性。

　　二、韓非政治思想評價

　　列寧說得好：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”評價韓非的政治思想，同樣要堅持這個原則。由此觀之，韓非的政治思想既有突出的貢獻(xiàn)，也有明顯的不足，對后代的影響也相當(dāng)復(fù)雜。

　　(一)值得肯定的方面

　　韓非生當(dāng)中國從奴隸制向封建制、從分裂向統(tǒng)一過渡的大變革時代，他的政治思想順應(yīng)了這一時代潮流，使秦王政得到一套十分完整的統(tǒng)治理論和行之有效的帝王之術(shù)，特別是其“法”“術(shù)”“勢”三者綜合運(yùn)用的理論對于鞏固秦王政的政治統(tǒng)治與中央集權(quán)起到了非常明顯的作用，使商鞅變法以來秦國積累起來的統(tǒng)治方略和國家實力得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，有力地加速了秦王朝打敗六國、統(tǒng)一中國的進(jìn)程。(在韓非的論述中，君主雖然是個例外，但他還是非常強(qiáng)調(diào)“明主”也一定要遵守法律。)在社會管理上還是具有普遍意義的。

　　(二)需要批判的方面

　　其一，韓非強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)，但把它強(qiáng)調(diào)到君主權(quán)力不受任何制約，(遵守法取決于君主的自覺)這就絕對化了，勢必走向反面。權(quán)力不受制約必然導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力絕對會走向腐敗，這是權(quán)力現(xiàn)象的鐵律。君主因為掌握最高權(quán)力，其可能造成的危害也最為嚴(yán)重。其二，為了維護(hù)君主的絕對權(quán)力，韓非主張君主可以不擇手段，而且替君主設(shè)計了一整套馭臣之術(shù)。由于他把君臣關(guān)系看成虎狼關(guān)系或買賣關(guān)系，所以馭臣之術(shù)除了講求考課監(jiān)察之外，更多的是講陰謀詭計，如裝聾作啞，故作糊涂;倒言反事，引人上鉤;設(shè)置暗探，偵查私密;勢大危主者，設(shè)法暗殺，等等，令人毛骨悚然!②這在歷史上起了很壞的作用。其三，他迷信法、術(shù)、勢的作用，認(rèn)為君主憑借權(quán)勢、律法、術(shù)數(shù)就可解決任何問題，對儒家的施仁政、用徳教采取完全排斥的態(tài)度;認(rèn)為有了法，中等之主甚至桀紂只要“抱法處勢”也可以治天下，真是大謬不然!因為“徒法不可以自行”，沒有一支有操守的執(zhí)法群體，法是不可能得到貫徹落實的。所以，法治與人治是缺一不可的(這里的“人治”指的其實是執(zhí)法者的主觀能動性)，故鄧小平也說“要通過改革，處理好法治和人治的關(guān)系，處理好黨和政府的關(guān)系。”③單純的人治與法治都是片面的。兩者是相輔相成的：只有人治而忽視法治，社會就沒有權(quán)威性的秩序，國家將導(dǎo)致混亂;只有法治而忽視人治，除了“徒法不可以自行”外，在專制時代由于立法者是君主，律法往往非常嚴(yán)苛刻薄，迫使人民不得不起而反抗。賈誼《過秦論》總結(jié)秦二世而亡的原因歸結(jié)為“仁義不施，攻守之勢異也。”正是指出了這方面的缺陷。

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