論執(zhí)法人員生命教育

　　摘 要：執(zhí)法人員因為工作特殊性，身心易遭受陰影甚至傷害，為預(yù)防執(zhí)法人員自殺， 及時撫平其心理創(chuàng)傷，使其了解生命意義以便更好地服務(wù)民眾、抵 御 外 界 誘 惑，需 加 強 對 執(zhí) 法人員的生命教育。從現(xiàn)有理論研究與實際工作出發(fā)，執(zhí)法人員生命教育課程內(nèi)容應(yīng)包含臨 終關(guān)懷、悲傷輔導(dǎo)、生死管理、生命倫理及家庭經(jīng)營與理財觀念等方面。

　　關(guān)鍵詞：生命教育;執(zhí)法人員;生死管理;臨終關(guān)懷

　　引 言

　　生死學(xué) (LifeandDeathStudies)是一門跨學(xué)科的學(xué)問，國際書目檢索中 正式的名稱 為 “死亡學(xué)”(Thanatology)或 “死亡教育學(xué)”(DeathEducation)，1903年由法國生物學(xué)家Elie Metchnikoff所創(chuàng)，1912年傳入美國，20世紀(jì)60年代以后以 “生死教育”為名發(fā)揚光大。自 20世紀(jì)90年代以來，我國大陸全面實施素質(zhì)教育，倡導(dǎo)以 人為 本，尊 重、關(guān)心、理 解、信 任每一個人。

　　從某種意義上講，這是開展 “生命教育”的伊始。2004年，中共中央、國務(wù)院 針對加強青少年思想道德建設(shè)、開展青少年生命教育提出了明確要求，先后出臺了 “8號文 件”① 和 “16號文件”② ，作出了全面性戰(zhàn)略部署，號 召 要把 “生命 教 育”作 為思想 道德 建設(shè) 的重要組成部分，科學(xué)有效地實施 “生命教育”活動，并將 “生命教育”納入全民素質(zhì)教育 中。2009年，學(xué)者范玉成 總結(jié)推 出 生 命教 育 八大系 統(tǒng)③ ，并 創(chuàng)立 中 國 (吸 引 力)推 廣 中 心。 2010年4月21日，在北京師范大學(xué)生命教育研究中心成立典禮暨優(yōu)質(zhì)教育的內(nèi)涵及創(chuàng)設(shè)條件研討會上，與會專家就如何開展生命教育和優(yōu)質(zhì)教育發(fā)表了精彩演講。

　　在我國臺灣地區(qū)，“生命教育”于20世紀(jì)90年代開始受到重視，成為本、專科學(xué)校的通 識課程。臺灣南華大學(xué)于1997年首創(chuàng)碩士層級課程，成立生死學(xué)研 究 所，2000年 “生 命科 學(xué)”正式成為 “臺灣大學(xué)”新開設(shè)科系。一時之間，蔚為風(fēng)氣，形成學(xué)術(shù)風(fēng)潮，引起教育界 注意與重視。

　　各大學(xué)研究所亦紛紛響應(yīng)開設(shè)相關(guān)課程，甚至連高中、初中、小學(xué)亦均有開授 “生命教育”課程，“生命教育”變成熱門顯學(xué)。 “生命教育”在臺灣地區(qū)至今已推行二十余 年，各級學(xué)校均希望能培養(yǎng)出具有完整人格的學(xué)子，無論是課本學(xué)問、情 緒 管 理、操 守 品 德，均能兼顧發(fā)展，不能有所偏廢。學(xué)問愈高并不等同于對社會貢獻越大，有的反而會因品 德操守瑕疵、情緒管理失當(dāng)，對社會形成更大的威脅。這也是 “生命教育”持續(xù)多年來為社 會各界、各級學(xué)校所重視的重要原因。

　　執(zhí)法人員①因工作性質(zhì)隨時有可能直面 “死亡議題”，當(dāng)其面臨 “死亡”、接觸 “死亡”、 處理 “死亡”案 件 時，如何應(yīng)對以及撫平心理創(chuàng) 傷、進行咨商輔導(dǎo)等，均 需 具 備 “生 命 教 育”基本學(xué)養(yǎng)。雖針對執(zhí)法人員設(shè)立的 “心理咨商”輔導(dǎo)機制已具有多年歷史，也取得了不 錯的成效，但若能從 “生命教育”的角度切入，視野將更為寬廣，更能觸及問題核心，有利 于培養(yǎng)出更具 “感性化”“理性化”“同理心”“摯愛心”的一線執(zhí)法人員。

　　一、執(zhí)法人員實施生命教育的必要性

　　梅可望博士②多次在有關(guān)警察教育與警察職業(yè)培訓(xùn)的專題演講中提到：作為一名稱職的 警察，應(yīng)具備3個 “Q”，即IQ、EQ、MQ。IQ 指智慧商數(shù)，包括知識與智能，多作 “智能 修煉”，始能認識 社 會，洞 澈 人 心，在執(zhí)行高度復(fù)雜與危險的警察勤務(wù)時，方 能 得 心 應(yīng) 手。 EQ 指情緒商數(shù)，對任何工作壓力須作有效因應(yīng)，并具有良好的情緒管理能力，平 心靜氣 地 完成任務(wù)。MQ 指道德商數(shù)，在待人處事方面，堅守倫理道德，重自我克制，始能抗拒一切 外在誘惑，受他 人 尊 敬。執(zhí)法人員因其工作特殊性，身心易遭受陰影甚至傷害，因 此IQ、 EQ、MQ3個 “Q”缺一不可。

　　(一)執(zhí)法人員易遭受心理創(chuàng)傷

　　執(zhí)法人員在工作中常面臨壓力，有時甚至需直面死亡問題。因為職業(yè)特性，他們常近距 離地感受著社會陰暗角落處的悲傷、黑暗中的爾虞我詐、各種無情的死亡，他 們 總 是 在 目 睹、接手處理甚至有時需親身歷經(jīng)各種不法交易，如賭場上的巨額輸贏、聲色場所里的一擲 千金、地下商品的猖獗無序、毒品市場的巨量交易、貪瀆人員收受的龐大贓款，還有各種不 法偷渡、走私、盜采、濫墾、仿冒等，凡此種種可能都會使其社會價值觀被扭曲，現(xiàn)實面貌與當(dāng)初理想的不相符，極易令其發(fā)生動搖，產(chǎn)生 “為何而戰(zhàn)?為誰而戰(zhàn)?”的疑惑。

　　(二)執(zhí)法人員自殺率偏高

　　據(jù)美國負責(zé)追蹤和試圖防止警察自殺的藍色協(xié)助組織 (BlueH.E.L.P.)統(tǒng) 計，近 年 來，美國警察自殺人數(shù)持續(xù)走高，2016年 有143人，2017年 有168人，2018年 有172人， 2019年至少有228人①，為歷年統(tǒng)計人數(shù)最高，且全美各地警察自殺人數(shù)已連續(xù)4年多于殉 職②的警察人數(shù)。藍色協(xié)助組織表示，一個人的心理障礙是經(jīng)年累積的結(jié)果，現(xiàn)在可能不 會 產(chǎn)生影響，但這種障礙會隨著執(zhí)法隊伍的經(jīng)歷而加重，因此必須引起重視。[1]

　　(三)心理創(chuàng)傷需要及時撫平

　　接觸死亡、處理死亡、甚至面臨死亡是每一個執(zhí)法人員無可逃避的職業(yè)可能宿命。心理 創(chuàng)傷可能因性別、工作 性 質(zhì)、婚 姻 狀況、有無 子 女、年 齡、年 資、階 級、學(xué) 歷、身 體 狀 況、 宗教信仰等基本背景變項不同而有差異，但 無論 差 異多 少，心 理 上 的 創(chuàng)傷均需要 實時撫平， 以利下次勤務(wù)工作的派遣，為民繼續(xù)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。因警察工作之特質(zhì)，其需經(jīng)常接觸突發(fā) 重大事件，如在 “流行感”“口蹄疫”“禽流感”與現(xiàn)今爆發(fā)的 “新冠肺炎疫情”等防疫工作 中，現(xiàn)場執(zhí)法人員面臨著難以想象的多重壓力，若不適當(dāng)疏導(dǎo)，易造成心理傷害，產(chǎn)生不穩(wěn) 定人格等問題。

　　(四)警匪槍戰(zhàn)需要心理輔導(dǎo)

　　早期歹徒使用的攻擊武器大部分為武士刀、開山刀，隨著時代發(fā)展，配備各類型槍支的 歹徒越來越多。在吸毒販毒、賣淫嫖娼、職業(yè)賭博等各種犯罪場所和交易中，一般都有配備 槍支的保鏢隊伍。槍支作為殺傷力巨大的攻擊武器，易對執(zhí)法人員的身心健康造成極大影 響。[2]在諸般犯罪現(xiàn)場中，亦 以槍戰(zhàn)最 具 殺傷 力、最 具 社會 震 撼力、現(xiàn) 場 最為 血 腥，將 不 同 程度地對執(zhí)勤警察產(chǎn)生心理壓力，需要事前、事后均給予全面的心理評估與輔導(dǎo)。

　　(五)服務(wù)民眾需了解生命意義

　　執(zhí)法人員在執(zhí)行任務(wù)中因具有干涉或取締某種行為的性質(zhì)，因而難免會影響涉事民眾的 自由與權(quán)益，如未具同理心或愛心、了解公務(wù)員應(yīng)具有的公仆性質(zhì)而粗暴執(zhí)法，便有可能常 遭致民眾詬病，認為其服務(wù)態(tài)度不佳。雖然有各種行政考核與處分機制，可是仍難免出現(xiàn)暴 力執(zhí)法，影響國家機關(guān)形象。如 能對執(zhí)法 人 員長 期 有效 地 實 施 “生 命 教 育”，使 其了 解生命 的價值與意義，發(fā)自內(nèi)心地認同應(yīng)在有限的生命旅途中盡可能地發(fā)光、發(fā)熱，相信比有形規(guī) 范更具意義。

　　目前，正值民意高漲時代，執(zhí)法人員在執(zhí)行公權(quán)力之際，常遭某些惡質(zhì)民眾刻 意栽贓、抹黑，甚至陷害，此些外在因素都在影響著公務(wù)員的服務(wù)情緒。此時執(zhí)法人員需以 “生命教育”自我惕勵，體會生命意 義，學(xué) 會 抵 抗 壓 力、做好自我情緒管理，才 能 保 持 熱 心 不變，服務(wù)態(tài)度始終如一。執(zhí)法人員站在政府第一線，代表著各級政府的形象，所以，實質(zhì) 上更需照顧弱勢群體，苦民所苦，憂民所憂，處處用心。

　　(六)抗拒外界誘惑需要生命體悟

　　執(zhí)法人員的工作因為具取締、干涉性質(zhì)，少數(shù)民眾怕遭處罰，可能將設(shè)法以聲色金錢誘 惑，以求逃脫法律制裁。而少數(shù)執(zhí)法人員常面對各種的利益誘惑，久而久之便容易發(fā)生職業(yè) 信仰動搖。如能不定期由心理咨商老師進行輔導(dǎo)，或者由各機關(guān)主官經(jīng)常耳提面命，相信可 以極大程度地避免發(fā)生違紀(jì)或違法案件。風(fēng)紀(jì) 士氣 的 維 護，在 執(zhí)法 機 關(guān)應(yīng)列為 首務(wù)。 “生命 教育”的基石是扎根于思想政治教育，執(zhí)法人員若 “了悟生死”，自無不當(dāng)貪念，人品自高; 若了解 “生命的意義及價值”，自然能形成 “犧牲奉獻” “無私無我”的正確執(zhí)法觀念，樹立 “民胞物與”“公正廉明”的清新形象。這樣的執(zhí)法人員將勇于向暴力宣戰(zhàn)，拒絕任何不當(dāng)誘 惑，向徇私枉法說 “不”。生命教育的實施是打造優(yōu)質(zhì)執(zhí)法機關(guān)的最佳快捷方式。

　　二、執(zhí)法人員的生命教育課程內(nèi)容

　　生命教育課程內(nèi)容眾多，什么才是執(zhí)法人員生命教育所需的內(nèi)容，見仁見智。就生命教 育的發(fā) 展 來 看，大約有以下幾種。 (1)宗教取向的生命教育。從宗教角度來探討解釋生、 老、病、死與各種自然、超自然現(xiàn)象，以期解除困惑，獲得美好人生。 (2)生理健康取向的 生命教育。注重了解人體生理結(jié)構(gòu)，重視健康增進、疾病預(yù)防，強調(diào)環(huán)境保護、人與自然和 諧共存。(3)生涯取向的生命教育。協(xié)助教育對象了解自身的特質(zhì)與工作世界，期望個人特 質(zhì)能與工作世界作最佳適配，進而規(guī)劃自己的人生，開發(fā)潛能，貢獻社會。

　　(4)生活教育取 向的生命教育。重視人際相處、社會能力鍛煉、自我生活的料理、生活習(xí)慣的培養(yǎng)以及生活 的調(diào)適等。(5)生死學(xué)取向的生命教育。讓教育對象體認死亡的意義、本質(zhì)，以及學(xué)習(xí)如何 充實地生活與有尊嚴(yán)地死亡。 　　Baumeister認為： “每一個生命體都有不同的成長必要需求以及想要需求，這是與生 俱 來的動機。”[3]

　　因此，筆者認同生命教育課程須就不同的職業(yè)、年齡進行課程規(guī)劃。課程是否 具有必要性、適當(dāng)性與可行性，常是教材內(nèi)容的選擇與課程實施取得成效的關(guān)鍵。因此，擔(dān) 任生命教育課程的教師除參考學(xué)界各位專家學(xué)者的觀點外，亦應(yīng)考慮實際教學(xué)中的諸多因素 而對課程內(nèi)容作彈性調(diào)整。從現(xiàn)有理論與執(zhí)法人員的實際工作出發(fā)，筆者認為，執(zhí)法人員的 生命教育課程內(nèi)容應(yīng)包含臨終關(guān)懷、悲傷輔導(dǎo)、生死管理、生命倫理及家庭經(jīng)營與理財觀念 等方面。

　　(一)臨終關(guān)懷

　　一線執(zhí)法人員常接觸死亡，在目睹他 人 死亡 剎 那，若能發(fā)揮臨終關(guān)懷的人道主義精神， 有效地安慰即將往生者或家屬，可能無形中會獲得民眾的終生感激與永遠支持。如各種大型 的天災(zāi)人禍，往往死 亡 人 數(shù) 甚 多，死 狀 慘 不 忍 睹，有部分第一線人員的心理可能會受到創(chuàng) 傷，甚至失去工作信心，此時若有具備臨終關(guān)懷知識與精神的執(zhí)法人員在場，便可第一時間 對其進行心理創(chuàng)傷輔導(dǎo)，幫助其平復(fù)情緒，以便下次甚至立即投入災(zāi)害搶救工作中。又如在實戰(zhàn)現(xiàn)場或射擊訓(xùn)練時，面對受傷瀕死同仁的臨終時刻，及 時、正 確、有效地做好臨終關(guān) 懷，甚至死亡準(zhǔn)備 (火葬、交代遺言、預(yù) 立 遺 囑 等)，不僅是對同事的幫助，更 是 對 自 己 的 安慰。臨終關(guān)懷教育中對 “生死關(guān)懷”的正確看法，可以幫助減弱死者最后生命中與死者家 屬余下生命中的苦痛，是極具效用與意義的。

　　(二)悲傷輔導(dǎo)

　　發(fā)生重大傷害時，如何對受傷者進行悲傷輔導(dǎo)亦是一門現(xiàn)實課題。除 專業(yè) 指導(dǎo)老 師外， 若當(dāng)事人自己曾接受悲傷輔導(dǎo)專業(yè)訓(xùn)練，相信可以更快地擺脫創(chuàng)傷陰影，恢復(fù)正常生活。生 死一瞬間，因外力介入而導(dǎo)致的死亡隨時可能發(fā)生在我們身邊， “悲 傷輔導(dǎo)”學(xué) 術(shù)理 論推廣 運用實刻不容緩。警察機關(guān)雖然有配備相關(guān)心理老師，亦有經(jīng)常性的講習(xí)訓(xùn)練，但此類 “悲 傷輔導(dǎo)”課程，除少數(shù)擔(dān)任輔導(dǎo)員并負責(zé)講習(xí)訓(xùn)練的警察外，絕大多數(shù)警察均不知有此理 論，殊為可惜。所以，亟有必要將此 “悲傷輔導(dǎo)”理論迅速引進警界推廣運用。警界若能常 年開設(shè) “悲傷輔導(dǎo)”課程，或在入職培訓(xùn)時將其列入必修課程，讓每一位警察均有機會接受 此種極不一樣的心理輔導(dǎo)教育，則將使得他們的 “危機處理”能力與日后可能進行的 “失落 與悲傷”心理治療效果大幅提升。

　　(三)生死管理

　　“生死管 理”即 將 “生 死”問 題 引 導(dǎo) 納 入 “管 理”理 念，旨 在 將 與 人 類 “生” “老” “病”“死”相關(guān)行業(yè)納入 “組織管理”，以造福人類生命過程中的各種需要。在此 之前，醫(yī) 療、照護、保險、福利、輔 導(dǎo)、社工 等方 面，早已有 專門 科 系進 行教 學(xué)、研究與社會服務(wù)， 唯獨生死禮儀問題，尚未深入進行管理學(xué)術(shù)與實務(wù)探討，猶有發(fā)展空間。人類無法逃脫于天 地之間，且生死無常，亦無從控制，隨時接受死亡的預(yù)先安排與規(guī)劃成為了每一個人生命旅 程中最重要的管理問題。“預(yù)立遺囑”正是 死 亡管 理 最 好的 預(yù) 先安 排與規(guī)劃 之一，值得作 為 “生死管理”的重要議題進 行探 討。

　　人 活 在世 上，總 會 積蓄 些 許財 物或積欠 些許債務(wù)，或還 有些許恩怨情仇一時無法厘清。所 謂 “生 不 帶 來，死 不 帶 去”，以上種種總得做些安排。與 其臨終時，自己恍 恍 惚 惚，家 屬 悲 悲 戚 戚，倒不如趁意識清醒、判 斷 力 強 時，就 清 楚 地 安 排、交代�，F(xiàn)在家庭人口簡單，可與家人開誠布公地面對未知的死亡進行預(yù)先規(guī)劃。只有打 破神秘禁忌，才能去除恐怖不安，避免身后的諸多問題。當(dāng) 然，遺囑也可選擇用文字記錄， 或錄音表達。若缺少這些死 亡的事前 準(zhǔn) 備，就 不能 稱為 完 美的 “生死 管理”，更 談不上 “死 而無憾”。“預(yù)立遺囑”是對個體生命負責(zé)任的態(tài)度，亦是劃下人生最完美的句點。

　　(四)生命倫理

　　生命倫理范圍非常廣泛，包含有緩和醫(yī)療、安寧病房、器官捐贈、殯葬禮儀等。緩和醫(yī) 療、安寧病房，是讓生命減低病痛，有尊嚴(yán)地往生;器官捐贈，是舍己救人的大愛展現(xiàn);殯 葬禮儀則是對亡者的追思懷念。生命倫理課程大多設(shè)于醫(yī)學(xué)院，目的是使醫(yī)學(xué)生直面人的生 命，具備一定的道德判斷能力，能夠更好地提升病患的生命質(zhì)量、處置醫(yī)患關(guān)系。[3]實質(zhì)上， 警察與醫(yī)生的職業(yè)特性是極其相似的，他們的職責(zé)都是保護民眾的生命安全，他們都需建立 起與民眾的良好關(guān)系。針對警察進行的生命倫理教育，重點可放在生命意識教育、死亡意識教育、責(zé)任意識教育、和 諧 意識教 育 方面，使 之珍 惜生 命存 在、尊重 生命 個體;了 解死 亡， 進而明白生活;堅守職業(yè)誓 言，時刻保護 人 民群 眾 的安 全 與 利 益;解 救人民于危 難之中時， 給予人民更多的尊重與關(guān)懷，促進警民和諧。

　　(五)家庭經(jīng)營與理財觀念

　　警察也是社會成員之一，社會上常發(fā)生的家庭婚姻問題與理財不當(dāng)問題，同樣也會發(fā)生 在警察身上。只是警察機關(guān)管理嚴(yán)格，行政處分較一般公務(wù)員更為嚴(yán)厲，有時甚至?xí)�記過或 作免職處理。但存在的問題并不會因為處分或調(diào)職而消失，對 受 家 庭 財務(wù)困擾的 警察來說， 只是雪上加霜而已。任何人都不可能天生具有處理這方面問題的經(jīng)驗，需要有人在其成長過 程中多多提醒、多加關(guān)懷，就不會因盲目摸索而胡亂碰壁。家庭財務(wù)處理不當(dāng)?shù)膯栴}既影響 警察自身發(fā)展，也影響公務(wù)的執(zhí)行，甚至政府的形象。因此，筆者建議在早期的學(xué)校教育時 期，就經(jīng)常邀請學(xué)者專家進行施教、提 供 咨 詢，在 職 期 間 更 應(yīng) 多 安 排 “家庭經(jīng)營與理財觀 念”的課程。

　　法律論文投稿刊物：《人民司法》(旬刊)系最高人民法院機關(guān)刊。該刊創(chuàng)始于1957年，61年來，在闡述最高人民法院貫徹、執(zhí)行憲法和法律的各項司法政策、司法解釋，總結(jié)審判工作經(jīng)驗，提煉裁判規(guī)則，研討法律適用疑難問題，探索司法制度改革，報道大案要案，推進法院隊伍建設(shè)和文化建設(shè)等方面，以其權(quán)威性、專業(yè)性、實用性在期刊界獨樹一幟。

　　三、結(jié) 語

　　美國著名哲學(xué)家蘇吉達說：“在 我 們 醒來 之 后，睡 覺之 前 所發(fā) 生的一切，都 不是 我們所 能控制的!”人生的目的，在于了解生 活 的 意 義，發(fā)揮生命的價值。生 命 不 僅 要 求 “生 存”， 更要求 “尊嚴(yán)”“質(zhì)量”與 “意義”。執(zhí)法人員常赴案發(fā)現(xiàn)場，或與歹徒進行生死搏斗，看盡 人生悲歡離合，歷經(jīng)種種危難時刻，心靈情緒經(jīng)常受到?jīng)_擊，可能會產(chǎn)生不同程度的身心創(chuàng) 傷后遺癥，不知覺中或輕或重地影響公務(wù)執(zhí)行。如果先前受過生命教育的適時導(dǎo)入，則會強 化心靈的力量，使之能夠更從容地面對各種情況。執(zhí)法人員一旦擁有正確的人生觀，便會自 然激勵其積極參加公益活動，形塑自身優(yōu)良形象，從根源上避免違紀(jì)違法。

　　作者：戴天岳

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