本文摘要：摘要：德性倫理學(xué)是以德性為基本概念形成的道德理論，在注重培育人們?cè)谔囟ü餐w所需要的道德品質(zhì)方面,擁有一套獨(dú)立且有特色的理論與實(shí)踐路徑，對(duì)思想政治教育理論與實(shí)踐創(chuàng)新具有一定價(jià)值。 德性論對(duì)思想政治教育理論創(chuàng)新的啟示在于：人類幸福生活是思想政
摘要：德性倫理學(xué)是以德性為基本概念形成的道德理論，在注重培育人們?cè)谔囟ü餐w所需要的道德品質(zhì)方面,擁有一套獨(dú)立且有特色的理論與實(shí)踐路徑，對(duì)思想政治教育理論與實(shí)踐創(chuàng)新具有一定價(jià)值。 德性論對(duì)思想政治教育理論創(chuàng)新的啟示在于：人類幸福生活是思想政治教育研究重要的價(jià)值關(guān)切; 情感教育應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育理論研究的重要內(nèi)容; 實(shí)踐智慧是思想政治教育理論研究的著力點(diǎn)。 德性論對(duì)思想政治教育實(shí)踐創(chuàng)新的啟示在于：注重榜樣教育在思想政治教育實(shí)踐中的作用; 個(gè)體的習(xí)慣養(yǎng)成是思想政治教育生活化的重要方式; 注重思想政治教育實(shí)踐過程的階段性與教育目標(biāo)的層次性。
關(guān)鍵詞：德性論; 思想政治教育創(chuàng)新; 榜樣教育; 實(shí)踐智慧
當(dāng)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展急需接受新的理論資源滋養(yǎng)，以夯實(shí)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，提升思想政治教育的實(shí)踐效果。 思想政治教育不是簡(jiǎn)單地講授教條的原則，而是指向人的內(nèi)心，幫助人們養(yǎng)成適宜的政治品格，培育人們生活在政治共同體中需要的心性與品質(zhì)，以便人們作出習(xí)慣性的政治實(shí)踐。
當(dāng)前，人們對(duì)思想政治教育存在認(rèn)知偏差，將其視為理性化、教條化的知識(shí)教育，缺少對(duì)于人們終極生活和意義世界的總體觀照，以及思想政治教育應(yīng)有的情感、理想的維度。 德性論興始于古希臘時(shí)期，經(jīng)過古希臘羅馬和中世紀(jì)的發(fā)展、近代的沉寂之后，當(dāng)代呈現(xiàn)復(fù)興的趨勢(shì)，并向多學(xué)科拓展。 德性論在注重培育人生活在特定的共同體所需要的道德品質(zhì)方面擁有一套獨(dú)立且有特色的理論與實(shí)踐路徑，對(duì)思想政治教育的理論與實(shí)踐創(chuàng)新都具有積極的價(jià)值。
一、德性論的基本信條及其與思想政治教育的契合
德性論與思想政治教育雖然分屬不同的理論研究范式，具有各自理論發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯，但是它們?cè)谟说哪繕?biāo)尤其是培育人的品格方面具有諸多契合之處。 德性論與思想政治教育之間契合的關(guān)鍵點(diǎn)在于“人”。 在對(duì)人的基本認(rèn)識(shí)，以及培育人的品格、品質(zhì)等方面，二者有著深層的相似點(diǎn)。
(一)德性論的基本信條
德性論(virtue ethics)，也被稱為德性倫理學(xué)，是倫理學(xué)一支重要的理論流派。 德性論興始在古希臘，以柏拉圖等為代表，其中亞里士多德開創(chuàng)了它的經(jīng)典范式，以至于德性論無論在古代還是當(dāng)代的發(fā)展都在與之展開對(duì)話。 中世紀(jì)的神學(xué)德性論以阿奎那為代表，在繼承古希臘德性論基礎(chǔ)上，注入了神學(xué)元素，宣揚(yáng)基督教的基本德性。 柏拉圖在其經(jīng)典著作中，引出了“四主德”，即正義、勇敢、智慧、節(jié)制。 亞里士多德將德性定義為中庸，并給出了更加系統(tǒng)的德性清單。 中世紀(jì)在古希臘堅(jiān)持的“四主德”之上又增加了“信、望、愛”。 到了近代，德性方面的論說開始讓位于一直處于主導(dǎo)的規(guī)范論倫理學(xué)說，其兩大代表性理論——功利主義和義務(wù)論都將道德評(píng)價(jià)聚焦于人們的行動(dòng)，前者是行為的效用，后者是行動(dòng)的規(guī)則。 規(guī)范倫理學(xué)過分注重行動(dòng)的規(guī)范，將人們的道德活動(dòng)視為機(jī)械適用道德規(guī)則的過程，由此導(dǎo)致人們的行為喪失了對(duì)道德動(dòng)機(jī)以及道德背后的社會(huì)背景的關(guān)注。
一些當(dāng)代倫理學(xué)家從亞里士多德倫理學(xué)中汲取德性資源，并對(duì)之展開批判，開啟了德性論的復(fù)興之路。 以學(xué)者安斯庫(kù)姆的經(jīng)典檄文為典型標(biāo)志，此后經(jīng)過福特的強(qiáng)化、麥金太爾的發(fā)揚(yáng)，以及努斯鮑姆、威廉姆斯等學(xué)者的努力，形成了聲勢(shì)浩大的德性倫理運(yùn)動(dòng)。 德性論由此成為與義務(wù)論、后果論鼎立的當(dāng)代三大倫理理論之一。 步入21世紀(jì)，德性論在斯洛特(Michael Sloto)、安娜斯(Julia Annas)、德里弗(Julia Driver)等人推動(dòng)下，逐漸走向政治哲學(xué)和具體應(yīng)用，呈現(xiàn)多元化的局面。
德性論是以德性為基本概念形成的一套道德理論，其首要的信條是將德性作為倫理思考的焦點(diǎn)。 所謂德性，指的是一個(gè)人優(yōu)越的、卓越的、積極的道德品質(zhì)。 在當(dāng)代德性論學(xué)說的代表學(xué)者斯洛特看來，與義務(wù)論注重規(guī)則、后果論強(qiáng)調(diào)結(jié)果不同，德性論將重點(diǎn)落在人的“內(nèi)在品格和動(dòng)機(jī)”上。 另一代表人物朱莉安·安納斯也將德性看作一個(gè)人的性情或定勢(shì)(disposition)，并且闡述了德性作為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)所具有的最基本屬性：習(xí)慣性、素質(zhì)化或性情化、可靠性。 從德性論來看，一個(gè)道德的行為應(yīng)當(dāng)是有德性的人所為，而一個(gè)人之所以是有德性的人，在于他做了合乎德性的事情。
相比規(guī)范倫理學(xué)對(duì)行為的關(guān)注，德性論將重心落在有德性的人上，因?yàn)槿魏蔚滦钥偸侨说牡滦裕侨怂哂械南蛏频牡赖缕焚|(zhì)。 斯洛特的“以行為者為基礎(chǔ)”(agent-based)的倫理學(xué)就鮮明地說明了這點(diǎn)，以區(qū)別于“以行為為基礎(chǔ)”(action-based)的規(guī)范倫理學(xué)。 人之所以做出有德性的行動(dòng)，表現(xiàn)他內(nèi)在的向善品質(zhì)并非出于短視的理論考量，而是基于系統(tǒng)的人生規(guī)劃。 德性論思考人應(yīng)當(dāng)過什么樣的生活，并將人的生活看作一個(gè)整體，人從長(zhǎng)遠(yuǎn)、總體出發(fā)依靠自己的實(shí)踐智慧作出抉擇。 實(shí)踐智慧體現(xiàn)有德性的人在作出德性行動(dòng)時(shí)具有的審慎的、理智的思考能力。 德性論認(rèn)為人的德性是在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中形成的，注重習(xí)慣、環(huán)境、社會(huì)組織等作用，在德性培育上具有一套有效的方式，值得我們關(guān)注。
(二)德性論與思想政治教育的理論契合
當(dāng)代德性論正不斷走向應(yīng)用，拓展至政治哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等不同學(xué)科。 將德性論引入思想政治教育領(lǐng)域，既是德性論應(yīng)用取向的體現(xiàn)，也是思想政治教育自身尋求理論滋養(yǎng)的需求。 德性論與思想政治教育之間的結(jié)合點(diǎn)在于“人”。 具體地說，理想人格的練就，是兩者之間的結(jié)合點(diǎn)。 德性論認(rèn)為，進(jìn)行道德方面教育的主要目的是培養(yǎng)人們習(xí)慣性的行為傾向、培育理想的道德人格。 德性倫理學(xué)關(guān)注成為什么樣的人，認(rèn)為一個(gè)人的品性往往會(huì)由其穩(wěn)定的行為和舉止來表現(xiàn)和反映，而不是由外部因素去規(guī)定或要求約束他干什么。 人們一旦形成了理想的道德人格，就會(huì)自愿且習(xí)慣性地作出有德性的行為，確保在德性的行為方面保持穩(wěn)定。 德性論同時(shí)重視人格典型以及道德模范的教育作用，在德性養(yǎng)成的環(huán)節(jié)中，主要是對(duì)標(biāo)志性的道德榜樣進(jìn)行模仿，以此類生活中具體的鮮活的言行，作為人們道德涵養(yǎng)的學(xué)習(xí)對(duì)象，通過類似學(xué)徒式的教育和練習(xí)，使每個(gè)人都能自然而然地從事某些應(yīng)該去做的行為[1]。
任何一種教育理論都包含了人們對(duì)理想人格的期待與追求。 作為一項(xiàng)充滿政治性的價(jià)值教育活動(dòng)，思想政治教育培育能夠鍛煉人們?cè)诠餐w中參與政治生活需要的能力與品質(zhì)，塑造符合一定政治共同體需要的政治人格。 政治人格是人們對(duì)政治價(jià)值及其制度和實(shí)踐方面的情感、認(rèn)知、意志的總和，是人們將政治系統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)體穩(wěn)定的習(xí)性。
政治人格一旦形成，就會(huì)呈現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的特征，保證人們作出符合政治共同體需要的行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的基本目標(biāo)。 在西方國(guó)家，思想政治教育屬于公民教育的部分內(nèi)容，基本目標(biāo)是將西方自由民主制度框架下的核心價(jià)值傳遞給社會(huì)成員，塑造認(rèn)同自由民主的價(jià)值、制度，參與民主政治生活的合格的公民。 我國(guó)的思想政治教育承載著將馬克思主義理論及其中國(guó)化理論成果傳播給廣大社會(huì)成員的使命，目的是培育優(yōu)秀的建設(shè)者和可靠的接班人。
由此可見，德性論與思想政治教育都非常關(guān)注和重視人以及人的品質(zhì)與人格。 德性論關(guān)注的是人的向善的道德品質(zhì)，而思想政治教育主要指向人的政治品質(zhì)與政治人格。 德性論對(duì)人的品質(zhì)、品性、品格等都提供理論上的系統(tǒng)解答。 在德性培育、人的品性養(yǎng)成等具體實(shí)踐領(lǐng)域，德性論提出系統(tǒng)的、社會(huì)化的具體路徑。 思想政治教育旨在塑造人們?cè)谡紊铑I(lǐng)域需要的德性，培育符合一定階級(jí)、社會(huì)組織、政黨需要的政治人格。 因而，德性論對(duì)政治德性的理論與實(shí)踐都能夠作出合理的解釋，為思想政治教育帶來諸多啟思。
二、德性論對(duì)思想政治教育的理論創(chuàng)新
德性論是系統(tǒng)闡釋品格的倫理學(xué)理論，有助于為人的思想政治品德的培育提供思路。 對(duì)于人類幸福生活的關(guān)注、重視道德教育的情感屬性以及關(guān)于實(shí)踐智慧的強(qiáng)調(diào)是德性論在品格培育中的三個(gè)基本面向。 德性論在定位、內(nèi)容、理念的理解上對(duì)應(yīng)思想政治教育的基礎(chǔ)理論，促使思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展。
(一)人類幸福生活是思想政治教育研究重要的價(jià)值關(guān)切
德性論始終與人的生存聯(lián)系在一起，從個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)思考人類生活的重要意義。 德性論的主導(dǎo)流派亞里士多德主義就認(rèn)為，人們最終所追求的至善是幸福，而德性是實(shí)現(xiàn)幸福的條件。 培育德性的目標(biāo)是要讓人們過上幸福的生活。 但德性培育不是抽象的，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中、在城邦中實(shí)現(xiàn)，并且靠習(xí)慣化的實(shí)踐練就而成。 因而，個(gè)體是天生的、社會(huì)性的政治動(dòng)物，僅僅在城邦、共同體、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才孕育出所需要的德性。 德性論對(duì)人的思考立足于人的終極生活目標(biāo)——幸福生活的實(shí)現(xiàn)，關(guān)切人們的生活理想，追問“我們應(yīng)當(dāng)過什么樣的生活”等生存論問題。 當(dāng)代西方德性倫理學(xué)在規(guī)范倫理學(xué)主導(dǎo)幾個(gè)世紀(jì)之后呈現(xiàn)復(fù)興態(tài)勢(shì)，緣于規(guī)范倫理學(xué)是以“規(guī)則” “律令”為中心，它的理論與實(shí)踐讓人們的道德生活變成為對(duì)道德法則的守護(hù)，而缺失了對(duì)于人生總體意義的追求與把握。
這在當(dāng)前的思想政治教育領(lǐng)域的表現(xiàn)也十分明顯。 思想政治教育雖關(guān)注人們的價(jià)值世界，但卻時(shí)常被人們視為與我們生活無關(guān)的，維護(hù)執(zhí)政黨政治統(tǒng)治的抽象說教。 關(guān)注人的總體生活、實(shí)現(xiàn)人的幸福，也是思想政治教育的重要議題。 思想政治教育通過思想、價(jià)值觀塑造的方式，促進(jìn)人們的幸福實(shí)現(xiàn)。 人是社會(huì)性的存在物，具有社會(huì)性的歸屬，他鑲嵌在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)，屬于一定的社會(huì)群體。 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題[2]。 人的幸福的實(shí)現(xiàn)依賴多重社會(huì)條件，既有物質(zhì)方面，也有思想方面。
人類社會(huì)的發(fā)展歷史就是生活需要的生發(fā)與生活需要的滿足之間的互動(dòng)過程[3]。 思想政治教育主要通過思想精神、價(jià)值觀、情感等方式，讓個(gè)體接受在一個(gè)特定共同體中所需要的思想精神與價(jià)值觀念，使個(gè)人更好地融于共同體之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體、公民與共同體之間的統(tǒng)一。 一旦我們從人的總體幸福生活視域理解思想政治教育，就會(huì)轉(zhuǎn)換思考視角，探索人們之所以從事思想政治教育，過政治的生活，以及接受一定的政治共同體的思想，就在于它是我們通向幸福生活的條件。 人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，不能簡(jiǎn)單停留在現(xiàn)存的政治統(tǒng)治合法性和意識(shí)形態(tài)說教的論斷上，而是要認(rèn)識(shí)到：思想政治教育關(guān)懷人們的現(xiàn)實(shí)生活和生活的終極理想，讓個(gè)體通過接受政治共同體的思想、精神、價(jià)值觀的方式，實(shí)現(xiàn)幸福生活。
(二)道德情感教育是思想政治教育理論研究的核心內(nèi)容
德性論關(guān)注行動(dòng)者，聚焦鮮活的、現(xiàn)實(shí)的人，不僅反映人所具有的理性的屬性，也體現(xiàn)了道德感情維度的屬性。 近代倫理學(xué)以道德為理性的規(guī)約，去除了道德所有的情感屬性，給人以冷冰冰、機(jī)械的印象。 功利論重視人們行為的效果，道義論注重行為規(guī)范本身，都遠(yuǎn)離了真實(shí)的人，道德成為與人的情感、意志、生命體驗(yàn)毫無關(guān)系的抽象物。 但在德性論看來，道德是人的道德，德性是人由內(nèi)而外自覺表現(xiàn)出來的品性，作出德性行為伴隨著強(qiáng)烈的道德情感。 亞里士多德強(qiáng)調(diào)過，德性總是伴隨快樂，人們作出有德行為應(yīng)該是自愿的，是內(nèi)心的善良意志發(fā)出的。 休謨則把一切道德行為與對(duì)道德的理解都建立在“同情”(sympathy)理論中[4]。
麥金太爾將道德教育看作情感教育，而斯洛特認(rèn)為，道德是源自動(dòng)機(jī)的道德，道德關(guān)注人的主觀意志，德性的培育源自人的道德情感。 他從蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)理論中汲取養(yǎng)分，特別是休謨的“同情”和女權(quán)主義的“關(guān)愛”理論，發(fā)展出一套激進(jìn)的、純粹的德性論學(xué)說。 當(dāng)代德性論批評(píng)規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)重要理?yè)?jù)，就是其忽視人的主觀動(dòng)機(jī)，不去考量行動(dòng)者作出道德行為前生發(fā)出的道德情感。 德性論認(rèn)為，道德情感是道德主體作出道德行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)之一，內(nèi)蘊(yùn)道德情感的道德主體，是內(nèi)在動(dòng)機(jī)與外在行為相統(tǒng)一的完整的德性主體。
從德性論來看，道德教育并不是簡(jiǎn)單地接受規(guī)范，更要去培育個(gè)體的道德方面的情感。 道德教育要注重培育個(gè)體的品質(zhì)、能力，不是簡(jiǎn)單地給受育者某些方面的規(guī)則，尤其是在進(jìn)行教育實(shí)踐時(shí)，更應(yīng)重視愛、尊重、同情等道德情感的成分[5]。 思想政治教育是個(gè)體政治社會(huì)化的重要方式，是個(gè)體在政治共同體中成就自我的重要渠道，與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)。
思想政治教育內(nèi)容上體現(xiàn)人們對(duì)待政治的態(tài)度、意志、情感等，在具體實(shí)施中，則不僅力求獲得理性、科學(xué)的理論依據(jù)支撐，也需要人們的情感、意志等非理性因素的支撐。 長(zhǎng)期以來，思想政治教育一直被視為一項(xiàng)意識(shí)形態(tài)的灌輸活動(dòng)，是與情感無涉的理性化、教條化的知識(shí)傳播活動(dòng)。 政治性是思政教育的本質(zhì)屬性。 講政治、重視政治建設(shè)一直貫穿在黨的建設(shè)實(shí)踐中，成為中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和克敵制勝的保證[6]。
然而在一個(gè)時(shí)期的泛政治化的環(huán)境下，政治活動(dòng)被人們誤認(rèn)為是缺乏情感的權(quán)力控制、階級(jí)斗爭(zhēng)、敵我矛盾等。 從德性論看，思想政治教育需要關(guān)注情感，在內(nèi)容設(shè)計(jì)中注重情感教育。 思想政治教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是滲透了價(jià)值、情感、精神等要素，改變?nèi)说男男缘慕逃龑?shí)踐，思想政治教育應(yīng)該關(guān)注情感、情緒、意志等非理性的一些元素，將情感層面的教育帶入思政教育的實(shí)踐中。 另外，在將情感教育納入思想政治教育研究的同時(shí)，更要闡發(fā)情感教育的基本原理與機(jī)制，從而把握人們政治社會(huì)化的情感支撐、原理和機(jī)制等。
(三)實(shí)踐智慧是思想政治教育理論研究的著力點(diǎn)
德性論認(rèn)為，德性的核心是實(shí)踐智慧，它能使德性中不同的氣質(zhì)、性情、品質(zhì)形成穩(wěn)定性的統(tǒng)一體。 實(shí)踐智慧是人的理智能力的體現(xiàn)，對(duì)不同的情景、場(chǎng)合能夠作出審慎的判斷。 抽象的原則難以適應(yīng)復(fù)雜的、特殊性的社會(huì)場(chǎng)景，這就需要行動(dòng)者在行動(dòng)過程中體現(xiàn)出自身理性思考的能力，能夠當(dāng)機(jī)立斷、合理選擇。 亞里士多德將德性視為中庸，即過與不及的中間狀態(tài)，而要做到這一點(diǎn)，就需要行動(dòng)者理智地在實(shí)踐中考量具體的情境，作出恰如其分的選擇。 實(shí)踐智慧不是抽象的理性，而是體現(xiàn)到具體實(shí)踐中，展現(xiàn)道德主體審慎判斷的理智能力。
德性論認(rèn)為，實(shí)踐智慧在實(shí)踐中展現(xiàn)出來，德性的孕育離不開人們具體的實(shí)踐。 亞里士多德曾論及：我們通過做公正的事情成為公正的人。 只要習(xí)慣性地作出符合德性要求的行動(dòng)，就會(huì)形成穩(wěn)定的、向善性的行動(dòng)傾向。 實(shí)踐智慧在這個(gè)過程并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)運(yùn)用，而是依靠主體判斷。 主體是在結(jié)合具體的場(chǎng)景或情景的時(shí)候，作出一些合宜的判斷，以此來指導(dǎo)自己作出選擇。
思想政治教育是一項(xiàng)具有強(qiáng)烈政治性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德性論主張的實(shí)踐智慧有助于詮釋思想政治教育的實(shí)踐特征。 在亞里士多德那里，好的政治制度應(yīng)當(dāng)能夠培育公民品德，公民應(yīng)具備參與政治相應(yīng)的智慧，這種政治智慧本質(zhì)上就是實(shí)踐智慧，需要公民在具體的政治實(shí)踐中達(dá)成。 從德性論立場(chǎng)看來，思想政治教育體現(xiàn)教育主體在實(shí)踐時(shí)的能動(dòng)的活動(dòng)，結(jié)合不同的情況開展實(shí)踐。 教育者體現(xiàn)政治智慧，在不同形式、不同場(chǎng)合的政治實(shí)踐中，表達(dá)對(duì)特定政治共同體的看法。
在當(dāng)前社會(huì)分化的大背景下，思想政治教育在領(lǐng)域、行業(yè)、空間、群體上存在巨大差異性，這就需要思想政治教育對(duì)此進(jìn)行特殊把握。 隨著現(xiàn)代社會(huì)的主體性增強(qiáng)，每個(gè)人都是一個(gè)思想源，都具有獨(dú)立的判斷能力，個(gè)體的思想差異越來越大，將思想政治教育看作同一化、理性化的知識(shí)傳輸已經(jīng)變得不合適。 從本性上說，思想政治教育作為一項(xiàng)執(zhí)政黨自上而下開展的政治價(jià)值觀傳遞活動(dòng)，本身就是一項(xiàng)不間斷的政治實(shí)踐活動(dòng)，需要思想政治教育者和對(duì)象能夠結(jié)合具體情境進(jìn)行持續(xù)性的實(shí)踐過程。 理想的思想政治教育體現(xiàn)公民個(gè)體的政治實(shí)踐能力，反映教育者和教育對(duì)象自覺投入到政治實(shí)踐活動(dòng)中，并根據(jù)具體情境將統(tǒng)治者需要的價(jià)值觀內(nèi)化于心，作出合理的政治實(shí)踐。
德性論提出的實(shí)踐智慧，指向行動(dòng)主體。 德性不是行動(dòng)者被動(dòng)地適應(yīng)德性要求的過程，而是行動(dòng)者主動(dòng)、自覺地根據(jù)情境作出選擇的過程。 我們總將思想政治教育視為上行下效、自上而下的官方說教，這個(gè)過程是執(zhí)政黨與民眾之間“你說我聽” “你打我通”的被動(dòng)適應(yīng)過程，思想政治教育也由此被看作一項(xiàng)灌輸知識(shí)、觀念的教育活動(dòng)，忽視思政教育主體與對(duì)象在教育的整個(gè)過程的建構(gòu)性與選擇性。 思政教育是典型的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)教育主體與施教對(duì)象之間的實(shí)踐智慧，也就是在思政教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，做出適宜的、審慎的判斷。 由此，思想政治教育研究需要摒棄單一知識(shí)論，走向?qū)?shí)踐智慧的關(guān)注。
三、德性論對(duì)思想政治教育的實(shí)踐啟思
德性論對(duì)生活在一定共同體下人們的德性、品格養(yǎng)成，有著一套系統(tǒng)化的實(shí)踐路徑。 其中具有典型意義的三個(gè)方面包括德性培育注重榜樣的示范效應(yīng)、德性的后天獲得性特質(zhì)依賴個(gè)體的習(xí)慣養(yǎng)成以及個(gè)體通過習(xí)慣化的方式逐漸獲得德性。 同時(shí)，培育德性的過程并不是簡(jiǎn)單的、急速化的教育過程，而是符合個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，具有階段性、歷史性、層次化的過程。 德性論的實(shí)踐路徑對(duì)思想政治教育的創(chuàng)新具有重要的借鑒意義。
(一)注重榜樣教育在思想政治教育實(shí)踐中的作用
德性論認(rèn)為，有德性的人身上凝聚著值得贊揚(yáng)的品性與氣質(zhì)，德性培育應(yīng)注重榜樣或典范的教育作用。 德性論更側(cè)重強(qiáng)調(diào)高尚的品性以及崇高的理想道德人格，其表達(dá)向善性的價(jià)值追求，體現(xiàn)人的內(nèi)心超越性的向度。 榜樣教育是道德教育的重要模式，對(duì)以培育政治人格的思想政治教育來說，也具有重要的實(shí)踐參照價(jià)值。 榜樣是德性的人格化，是德性的具體承載，他們展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)可以為其他社會(huì)成員仿效。 榜樣教育以高尚的道德人格、令人稱贊的道德行動(dòng)，為社會(huì)公眾提供行動(dòng)楷模，體現(xiàn)人們成就理想人格的期待，為人們的行為提供引導(dǎo)性的路標(biāo)。
對(duì)人的思想政治實(shí)踐來說，榜樣教育 “雖不能至，心向往之”的特性，對(duì)個(gè)體的心性養(yǎng)成、品格培育、人格塑造的過程具有導(dǎo)向作用。 當(dāng)今思想政治教育面對(duì)的是祛魅之后平等化、普遍化的現(xiàn)代社會(huì)，統(tǒng)一性、規(guī)則式的教育思路在現(xiàn)代社會(huì)常常發(fā)生，忽視個(gè)體差異的教育，則體現(xiàn)在教育的各個(gè)場(chǎng)域中。 這種效應(yīng)的缺點(diǎn)在于，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)很容易陷入模式化、齊一化的格局。 因此，思想政治教育應(yīng)充分重視榜樣教育的優(yōu)勢(shì)，培育思想、品德、知識(shí)、技能上能夠發(fā)揮積極和帶動(dòng)作用的榜樣群體，注重榜樣的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用，發(fā)揮榜樣在各行各業(yè)、不同領(lǐng)域范圍的帶頭引領(lǐng)作用，從而整體帶動(dòng)全社會(huì)的思想政治教育實(shí)踐。
(二)個(gè)體的習(xí)慣養(yǎng)成是思想政治教育生活化的重要方式
德性是后天養(yǎng)成的，一經(jīng)養(yǎng)成就“凝固”在人們身上，成為人不可分割的一部分。 因此，德性也被人們認(rèn)為是“第二天性”。 德性指向人的實(shí)踐，是實(shí)踐中的獲得性品質(zhì)，德性養(yǎng)成依賴重復(fù)性操練的習(xí)慣。 人們?cè)诓粩嗟刂貜?fù)相似的行動(dòng)之中，形成了相對(duì)穩(wěn)定的習(xí)性，成為我們內(nèi)在方面的某種品質(zhì)。 按照“一個(gè)人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)怎樣，他的品質(zhì)也就怎樣”[7]的說法，人們的德性實(shí)踐也會(huì)以習(xí)慣性的習(xí)性表現(xiàn)出來，一個(gè)有德性的人會(huì)經(jīng)常性地表現(xiàn)出道德方面的典型行為。 德性論認(rèn)為，如果一個(gè)人的行為符合道德規(guī)范，并不意味著他的道德行為具有穩(wěn)定性，除非是德性者發(fā)自內(nèi)在的道德行為，否則一次偶然的道德行為，并不能視為個(gè)人的道德習(xí)慣。 人們常說，“習(xí)慣成自然”，正是指在長(zhǎng)期的德行操練中，道德行為內(nèi)化成個(gè)體的內(nèi)在品格，使得個(gè)體不由自主地做出優(yōu)良的道德行動(dòng)。
這種對(duì)習(xí)慣的強(qiáng)調(diào)著眼于個(gè)體在日常生活中德性的培育。 思想政治教育總是給人宏大敘事、高高在上的理論說教的印象。 思想政治教育要把握群眾、贏得人們的認(rèn)同，必須契合人們接受的自然規(guī)律和心理。 作為典型的實(shí)踐方面的教育事業(yè)，思想政治教育要想面向現(xiàn)實(shí)的生活，就需要走進(jìn)具體個(gè)體，從個(gè)體著眼，改變社會(huì)成員個(gè)體的活動(dòng)方式。 思想政治教育也是一項(xiàng)政治實(shí)踐活動(dòng)，主張以身體力行的方式踐行公德的培育，養(yǎng)成參與政治生活的習(xí)慣，在認(rèn)識(shí)、感受、參與政治活動(dòng)中形成穩(wěn)定的品質(zhì)。 從個(gè)體的習(xí)慣養(yǎng)成入手，把握個(gè)體思想政治品德培育的規(guī)律是思想政治教育進(jìn)入社會(huì)群體的必要條件。 習(xí)慣體現(xiàn)在個(gè)體生活之中，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?習(xí)慣不需要太多的刻意，而是自然而然地融入日常生活中。 思想政治教育注重習(xí)慣的作用，有助于培養(yǎng)常態(tài)化的思想政治教育實(shí)踐。
人們接受思想政治教育也將會(huì)在不經(jīng)意的行為方式中完成，而且能夠?yàn)樗枷胝谓逃顒?dòng)的開展提供穩(wěn)定的行為方面的模式。 一個(gè)體系完整的德育過程,應(yīng)是受教者的體驗(yàn)、認(rèn)知與踐行方面活動(dòng)相互結(jié)合的過程，這一過程中人們以情感——體驗(yàn)型的方式學(xué)習(xí)道德價(jià)值[8]。 如此一來，思政教育以契合每個(gè)個(gè)體的思想和品德養(yǎng)成的方式，有效地將執(zhí)政黨的價(jià)值觀內(nèi)化為其品格，完成思想政治教育的基本目標(biāo)。
(三)思政教育應(yīng)重視教育過程和教育目標(biāo)的階段性與層次性
德性論認(rèn)為，德性的養(yǎng)成是一個(gè)歷史性、社會(huì)性的過程。 人的德性培養(yǎng)不是一下子就可以實(shí)現(xiàn)的，而是以階段性目標(biāo)的方式分散于人生的不同階段。 人的德性的養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)契合人的道德生命的成長(zhǎng)規(guī)律。 道德個(gè)體從自然人開始，在家庭關(guān)系中完成初步的道德學(xué)習(xí)，培育最初的社會(huì)性情感。 之后，社會(huì)個(gè)體不斷超越相對(duì)封閉、狹窄的家庭場(chǎng)域，進(jìn)入到社會(huì)空間，尤其是社會(huì)公共的空間，參與社會(huì)的政治與公共方面的生活。
這樣，個(gè)體在社會(huì)化的過程中，不斷豐富自己道德生命的內(nèi)涵，由私人性的空間走向開放的社會(huì)性空間，摒棄狹隘的、私人化的自我品格，逐漸養(yǎng)成開放性、社會(huì)性的道德品質(zhì)。 這個(gè)過程即是馬克思所說的，人的交往過程不斷擴(kuò)大化的過程，以全面的方式占有自己的全面本質(zhì)。 因此，德性培育在我們生命的不同階段，所要承擔(dān)的層次與具體目標(biāo)并不相同。 隨著道德生命的逐漸成長(zhǎng)，德性培育的層次逐漸提高。 人的思想政治品德屬于政治性的品質(zhì)，是個(gè)體相對(duì)成熟、自覺的德性類型。 通過對(duì)“私我”的超越，摒棄單一的狹隘自我，實(shí)現(xiàn)自我與他人之間的有機(jī)統(tǒng)一。
人的思想政治品德的養(yǎng)成與人的生命活動(dòng)、個(gè)體的社會(huì)化是同步的。 按照思想品德培育的基本規(guī)律，人生不同發(fā)展階段，思政教育的任務(wù)和目標(biāo)的定位應(yīng)當(dāng)不同。 按由低到高不斷的遞進(jìn)，思想政治教育的培育實(shí)踐可劃分為行動(dòng)規(guī)范養(yǎng)成、德性品格培育、政治價(jià)值認(rèn)同等層次。 一方面它們作為對(duì)人的政治性人格培育的目標(biāo)，另一方面是開展思想政治教育應(yīng)著力規(guī)劃的路徑[9]。
此過程是每一個(gè)個(gè)人的理性意識(shí)、自覺程度逐漸增強(qiáng)的過程，也是思想政治品德逐漸呈現(xiàn)公共性與政治性的過程。 思想政治教育實(shí)踐需要根據(jù)個(gè)人政治德性養(yǎng)成的歷史性特征，重視教育的過程與教育目標(biāo)的階段和層次，根據(jù)教育實(shí)踐不同的學(xué)段、不同的年齡，以及不同的理性發(fā)育狀態(tài)，有區(qū)別、分階段地安排教育內(nèi)容，做到人的思想政治品德培養(yǎng)與人的生命成長(zhǎng)同在，適應(yīng)人的自然生命的成長(zhǎng)軌跡。
思想政治論文投稿刊物：《道德與文明》(Morality And Civilization)雜志創(chuàng)刊于1982年，曾用刊名《倫理學(xué)與精神文明》，由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)與天津社會(huì)科學(xué)院主辦的倫理學(xué)專業(yè)理論刊物，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)CN：12-1029/B，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)ISSN：1007-1539，郵發(fā)代號(hào)6-60，逢雙月10日出版，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行，影響因子：0.471，被引次數(shù)：10857。
結(jié)語
從以上關(guān)于德性論與思想政治教育的理論特質(zhì)和實(shí)踐路徑之分析來看，德性論的品德培育的理論與實(shí)踐擁有諸多合理的成分，給予思想政治教育以啟思和借鑒。 其中，德性論對(duì)人的德性的關(guān)注和探索，經(jīng)受住漫長(zhǎng)的歷史考驗(yàn)，獲得了自足的價(jià)值論證。 思想政治教育的當(dāng)代發(fā)展，須契合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種境況，以深刻的理論基礎(chǔ)把握人的思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在與變動(dòng)。
思想政治教育的理論發(fā)展不僅來源于自身知識(shí)化的探索，更應(yīng)該通過其它相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)加以充實(shí)、拓展。 而德性論對(duì)人的內(nèi)在品質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的研究從古至今都有一套堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。 德性論認(rèn)為道德結(jié)構(gòu)中的品質(zhì)是內(nèi)在化的狀態(tài)，主體只有在知、情、意、行等德性基本要素的整體把握中，才能獲得真正的道德品質(zhì)，并且此種完整的德性結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性。 而道德的內(nèi)化又與主體的主動(dòng)性、自律性相聯(lián)系，內(nèi)在化的品質(zhì)狀態(tài)決定著道德的培育必須深入到主體的內(nèi)心，引導(dǎo)他主動(dòng)接受、吸納、實(shí)踐，并最終獲得。
這一過程是德性的完滿的獲得過程。 目前，思想政治教育實(shí)踐常常因缺乏對(duì)教育對(duì)象心理狀態(tài)的關(guān)注，以及未能對(duì)現(xiàn)實(shí)的整體生活產(chǎn)生價(jià)值關(guān)切，而呈現(xiàn)出知識(shí)灌輸?shù)目贪逍蜗蟆?這些負(fù)面形象影響思想政治教育的有效推進(jìn)，難以走進(jìn)教育對(duì)象的內(nèi)心，無法引起受教育者的興趣和熱情。 德性論正是在此種意義上能夠?qū)λ枷胝谓逃睦碚撆c實(shí)踐創(chuàng)新提供思路。 總而言之，思想政治教育要從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，從人的生物性、社會(huì)性的多重維度出發(fā)，依據(jù)德性論關(guān)于人的品質(zhì)特征及其養(yǎng)成方法，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的突破。
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作者簡(jiǎn)介：葉舒鳳(1990- )
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