馬列主義與優(yōu)秀文化的契合點(diǎn)研究

　　馬列主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的源頭，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)過不斷發(fā)展，形成了當(dāng)前指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中華優(yōu)秀文化形成了中華民族的精神基因，也在為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供精神支撐。習(xí)近平同志指出:“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合。”只有兩者相契合了才能做到融會(huì)貫通，相輔相成，共同為社會(huì)主義建設(shè)做精神支撐。

　　實(shí)際上馬列主義與中華優(yōu)秀文化之間有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,二者以契合的方式產(chǎn)生聯(lián)系、發(fā)生作用。馬列主義革命文化、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化都是中華優(yōu)秀文化的組成部分，是建立在中華優(yōu)秀文化的“土壤”之上的，其產(chǎn)生發(fā)展都受到中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。當(dāng)前研究馬列主義與中華優(yōu)秀文化之契合，能夠增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的了解和認(rèn)同,能夠在意識(shí)形態(tài)性和民族性兩個(gè)維度上深刻理解社會(huì)主義先進(jìn)文化與西方所謂“普世價(jià)值”的根本不同,從而牢固樹立文化自信，有效抵御西方文化的侵蝕。

　　“契合”指的是兩種事物或現(xiàn)象之間的相互結(jié)合、相互建構(gòu)、相互影響的作用過程和存在狀態(tài)。馬列主義與中華優(yōu)秀文化契合的外在具體表現(xiàn)就是馬克思主義中國(guó)化。不能簡(jiǎn)單的從馬列主義是革命理論，中華優(yōu)秀文化是治國(guó)理論來區(qū)別兩種理論之間的差別，而是要從辯證法的角度，從矛盾的對(duì)立統(tǒng)一角度來理解兩種文化在中華民族文化中的融合。

　　“十月革命一聲炮響為中國(guó)送來了馬克思主義”馬克思主義雖然在二十世紀(jì)初期是由早期共產(chǎn)黨人宣傳普及的，卻為災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來了希望，從此中國(guó)的革命歷史掀開了新的篇章。馬列主義的精髓是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。作為理論構(gòu)成是由馬哲馬政經(jīng)科學(xué)社會(huì)主義組成。其中最為重要的發(fā)現(xiàn)是唯物史觀和剩余價(jià)值，這兩者奠定了科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)思想影響著著無產(chǎn)階級(jí)革命和發(fā)展建設(shè)的理論創(chuàng)作，尤其是中國(guó)革命和發(fā)展建設(shè)。中國(guó)的發(fā)展面對(duì)著各種各樣的復(fù)雜問題，這些紛繁復(fù)雜問題的形式是多種多樣的，而解決問題的指導(dǎo)思想?yún)s是馬克思主義和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，這也就是兩者的異曲同工之妙。

　　馬克思主義起初是外國(guó)的優(yōu)秀文化，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也有自身的優(yōu)秀文化，在中國(guó)革命的特殊時(shí)期中，兩者巧妙的碰撞融合，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的開山之作，在中國(guó)建設(shè)的過程中，又產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)著中國(guó)前進(jìn)發(fā)展的方向。闡釋馬列與優(yōu)秀文化的契合關(guān)系，要確定馬列主義所包含的內(nèi)涵，恩格斯強(qiáng)調(diào)“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[1]所以馬列主義不能單單的理解為狹義的馬列主義，而是包含了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的馬列主義。中華優(yōu)秀文化更是涵蓋革命、傳統(tǒng)和正在不斷前進(jìn)發(fā)展的社會(huì)主義文化，辨識(shí)出馬列主義與中華優(yōu)秀文化的契合之處，可以找出兩者契合的邏輯基礎(chǔ)，也能找到兩者融合的學(xué)理基礎(chǔ)。

　　一、馬列的全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來思想與尚和合思想的契合性

　　馬克思在一個(gè)時(shí)期認(rèn)為，要想取得革命的勝利，單靠一個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)是難以實(shí)現(xiàn)的，所以就要有廣泛的政治聯(lián)盟。斗爭(zhēng)的方式是多種的，建立聯(lián)盟的方法也是多樣的，在斗爭(zhēng)之中尋求廣泛聯(lián)盟，不斷擴(kuò)大無產(chǎn)階級(jí)的力量。隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展，全世界必然越來越緊密的聯(lián)系在一起，而這個(gè)時(shí)候的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟就能夠超越民族，和國(guó)家的約束。在資本主義制度下, 無產(chǎn)者的命運(yùn)都是受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。要改變這種不平等的狀態(tài), 無產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng), 加強(qiáng)自身的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

　　“大工業(yè)把大批互不相識(shí)的人們聚集起來, 維護(hù)工資這一對(duì)付老板的共同利益, 使他們?cè)谝粋�(gè)共同的思想下聯(lián)合起來”。[2]聯(lián)合所帶來的強(qiáng)大, 使無產(chǎn)階級(jí)越發(fā)認(rèn)識(shí)到自身的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一才是統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固和壯大的先決條件, 是進(jìn)行全面革命斗爭(zhēng)和促進(jìn)人類解放的必要條件。馬克思和恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)自身統(tǒng)一建設(shè)的論述，在斗爭(zhēng)實(shí)踐中指導(dǎo)建立了第一國(guó)際和第二國(guó)際。隨著《共產(chǎn)黨宣言》的問世, 加深了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)知, 堅(jiān)定了無產(chǎn)階級(jí)思想上的團(tuán)結(jié), 為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。

　　馬克思恩格斯指出, 各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)之間有著共同的利益和敵人, 這種一致性是無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際間聯(lián)合的必然性。“既然各國(guó)工人的利益是相同的, 他們的敵人也是相同的, 那么他們就應(yīng)當(dāng)共同戰(zhàn)斗, 就應(yīng)當(dāng)以各國(guó)工人的兄弟聯(lián)盟來對(duì)抗各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兄弟聯(lián)盟。”馬克思恩格斯提出了無產(chǎn)階級(jí)的最高理想是全人類的解放, 也只有實(shí)現(xiàn)全人類的解放, 各國(guó)人民才能實(shí)現(xiàn)自由。所以在斗爭(zhēng)的過程中應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一切能夠團(tuán)結(jié)的國(guó)際力量，甚至預(yù)測(cè)必須在歐洲乃至更廣闊的地區(qū)同時(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)革命的勝利。

　　馬克思恩格斯還指出“在全球已經(jīng)卷入資本主義浪潮的時(shí)代, 任何階級(jí)都避免不了資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫, 農(nóng)民階級(jí)亦是如此。隨著資本主義的不斷滲透和農(nóng)民自身被剝削程度的加深, 資本主義已經(jīng)逐漸成為農(nóng)民階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的共同敵人。”“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)所受的剝削, 只是在形式上有所不同。”所以,無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合農(nóng)民階級(jí), 進(jìn)行不斷的革命, 才能取得革命的勝利，所以工農(nóng)聯(lián)盟就是非常重要的形式。

　　馬克思恩格斯指出“隨著資本主義繼續(xù)發(fā)展壟斷資本主義就會(huì)形成, 一些中產(chǎn)階層也開始在競(jìng)爭(zhēng)中逐漸落后, 到那個(gè)時(shí)候他們的訴求也會(huì)變成同無產(chǎn)階級(jí)一樣。”“以前的小工業(yè)家、小商人和小食利者, 手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級(jí)都降落到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里來了。”[3]包括知識(shí)分子, 和無產(chǎn)階級(jí)一樣有著共同的敵人, 兩者需要結(jié)成聯(lián)盟。馬克思恩格斯在分析社會(huì)階級(jí)的過程中體現(xiàn)出統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，而這正是有階級(jí)性的尚和合，到了后期馬克思曾對(duì)暴力革命也有一些反思，認(rèn)為斗爭(zhēng)有三種形式，政治、經(jīng)濟(jì)、思想。社會(huì)主義中國(guó)的偉大事業(yè)仍然需要統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的指導(dǎo), 因此, 我們不僅要沿著馬克思恩格斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的腳步穩(wěn)步向前, 更要發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)化的統(tǒng)戰(zhàn)理論, 不斷推進(jìn)馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線向前發(fā)展。

　　二、馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)同我國(guó)古代大同社會(huì)本質(zhì)上是一致的

　　傳統(tǒng)文化對(duì)大同社會(huì)追求“天下為公”，即“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。”《禮記·禮運(yùn)》，該篇云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”這些具體的大同社會(huì)理想，在一定程度上帶有公有制的屬性，在揚(yáng)棄了彼此之間的區(qū)別之后，和光同塵，這樣的理想社會(huì)最終走向的是共產(chǎn)主義。而馬克思的提出的共產(chǎn)主義世界實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)私有制的否定。

　　馬克思、恩格斯來探討在未來的理想社會(huì)中，已經(jīng)解決資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)大生產(chǎn)之間的矛盾這個(gè)基本矛盾，剝削階級(jí)階級(jí)消除，國(guó)家作為階級(jí)產(chǎn)物消亡，生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者所有，沒有剝削和壓迫的社會(huì)，標(biāo)志著進(jìn)入了公有制的社會(huì)。在達(dá)到共產(chǎn)主義后，生產(chǎn)資料極大豐富，勞動(dòng)成為首要需求，勞動(dòng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)品按需索取。到了這個(gè)時(shí)候人人平等，分配平均。每個(gè)人可以得到充分發(fā)展，各有所屬與個(gè)人自由全面發(fā)展并行不悖。

　　而大同社會(huì)理想著重描繪的是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”的這種博愛、和諧的社會(huì)狀況，同我們傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的仁愛思想，和諧發(fā)展思想相輔相成。各類弱勢(shì)群體能夠得到社會(huì)的扶持。人與人相互關(guān)愛成為社會(huì)的主流，在這樣的的道德引導(dǎo)下，在吃飽穿暖擁有安全感之后人們都可以獲得歸屬，人的充分的發(fā)展在這樣的環(huán)境下變得容易實(shí)現(xiàn)，這與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中人的發(fā)展有著高度的相似之處。

　　馬克思提出，共產(chǎn)主義社會(huì)將最終消除剝削、社會(huì)差別、私有制，工人們不再受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，到時(shí)人們可以按需分配，社會(huì)關(guān)系的建立也是以自由平等為基礎(chǔ)的，新型的社會(huì)關(guān)系會(huì)建立起來，也促使人類解放和人性的覺醒。共產(chǎn)主義社會(huì)是真正的人類歷史的開端，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類真正得到了自由、解放、全面的發(fā)展，人類的自然屬性與社會(huì)屬性得以舒放開來，人才能成為真正意義上的人。

　　人們之間沒有了利益的斗爭(zhēng)和對(duì)抗，人與人之間和諧相處。相比于大同社會(huì)理想中的具體描述，共產(chǎn)主義社會(huì)理想則更加凝練，但都表達(dá)了人人自由平等發(fā)展的思想。在內(nèi)在本質(zhì)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中憧憬的大同社會(huì)理想與馬克思主義者追求的共產(chǎn)主義社會(huì)理想是相融相通的，是契合的，它們都提出在理想社會(huì)里公有是基礎(chǔ)、人人皆勞動(dòng)以及人人得到了全面的發(fā)展，不管是處在中國(guó)古代社會(huì)的人民，還是近現(xiàn)階段的馬克思主義者，不同的歷史背景都向往著相似的美好的未來，而且把這種社會(huì)生活理想作為共同的信仰。

　　不僅如此在兩者的比較中可以看出，馬列主義于中華文化是一種契合，因?yàn)閮烧呦噍o相成，中華文化對(duì)馬列主義有一種吸納包容學(xué)習(xí)的態(tài)度，但是無論中華文明在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了多少坎坷，只要在傳統(tǒng)的儒家思想影響的時(shí)期，講仁愛就能成為治國(guó)安邦的重要輔助指導(dǎo)思想，但這個(gè)思想用的好就能萬邦來朝，以為硬實(shí)力和軟實(shí)力達(dá)到了一致，叫遠(yuǎn)人不服修文德使來之，因?yàn)槿蕫蹆勺帜芨鼜V泛的包容團(tuán)結(jié)一切力量。

　　自從馬列主義加入了中華文化，我們就認(rèn)識(shí)到在仁愛的同時(shí)決不能弱化了斗爭(zhēng)性，因?yàn)槎窢?zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)才是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，先賢們?cè)缫颜f過，居安思危，毛主席也指出，在斗爭(zhēng)中求和平則和平存，要分清矛盾是人民內(nèi)部斗爭(zhēng)還是階級(jí)斗爭(zhēng);習(xí)總書記更是指出當(dāng)代要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。

　　不僅如此習(xí)總書記還提出了人類命運(yùn)共同體這個(gè)概念被聯(lián)合國(guó)接納，更是使大同世界擴(kuò)展到了世界范圍，在疫情之后某些西方勢(shì)力提倡單邊主義，實(shí)行全球逆全球化時(shí)期，這樣的中國(guó)智慧更顯得重要。綜上所述，馬列主義思想與中華優(yōu)秀文化之間的契合點(diǎn)還是比較多的。馬列主義是革命理論，其革命的根本目的也是建立起共產(chǎn)主義在社會(huì)，所以在馬列之后的共產(chǎn)主義者們就以此為方向指南，建立并發(fā)展建設(shè)社會(huì)主義。

　　哲學(xué)論文范例：以馬克思主義丈化觀引領(lǐng)的大學(xué)丈化建設(shè)探析

　　無論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评韺?dǎo)出的共產(chǎn)主義社會(huì)還是中華優(yōu)秀文化浩瀚的治國(guó)理政方略，其目的是建立和諧文明的秩序，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，人的自由全面發(fā)展，所以兩者的歸屬點(diǎn)是一致的，這就充分體現(xiàn)了馬列主義與中華優(yōu)秀文化的契合性。

　　作者：時(shí)威 李麗博

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