論列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)

　　摘要:列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在他充分論證了哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)論意義，提出唯物主義和唯心主義兩條認(rèn)識(shí)路線，強(qiáng)調(diào)思維和存在的近似統(tǒng)一;豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐概念的內(nèi)涵和內(nèi)容，對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的地位給予了明確表達(dá)，創(chuàng)造性地闡述了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性;提出和闡述了真理問(wèn)題上的唯物論和辯證法，真理的具體性、全面性、適用范圍以及真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化理論;深化了對(duì)馬克思主義辯證法的研究，提出“辯證法也就是認(rèn)識(shí)論”的科學(xué)論斷，突出了辯證法的認(rèn)識(shí)論意義。

　　關(guān)鍵詞:列寧;馬克思主義認(rèn)識(shí)論;重要貢獻(xiàn)

　　《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》與《哲學(xué)筆記》作為列寧的哲學(xué)代表性著作，最為集中地反映了他的認(rèn)識(shí)論思想。認(rèn)真研究這些著作，我們不僅能夠全面系統(tǒng)地總結(jié)列寧的認(rèn)識(shí)論思想，而且能夠準(zhǔn)確把握列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)。本文力圖通過(guò)對(duì)《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》與《哲學(xué)筆記》以及相關(guān)著作的研究，全面準(zhǔn)確把握列寧的認(rèn)識(shí)論思想及其對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)，以此推進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)該問(wèn)題研究的深化。

　　哲學(xué)論文范例：馬克思、恩格斯農(nóng)民教育思想探析

　　一、列寧對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論意義的創(chuàng)新性解釋

　　列寧對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論意義的創(chuàng)新性解釋?zhuān)�集中體現(xiàn)在他提出的唯物主義和唯心主義兩條認(rèn)識(shí)路線、三個(gè)認(rèn)識(shí)論結(jié)論中的第二個(gè)結(jié)論和第三個(gè)結(jié)論中。我們過(guò)去通常是從本體論意義上理解哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，把對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，看成是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只強(qiáng)調(diào)唯物主義與唯心主義的世界觀意義。但是，這種通常解釋并沒(méi)有把哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面所體現(xiàn)的意義完全表達(dá)出來(lái)。具體而言，就是僅僅從“本體論”意義上理解對(duì)思維和存在誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的不同回答，沒(méi)有從“認(rèn)識(shí)論”意義上理解對(duì)思維和存在 誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的不同回答。從“認(rèn)識(shí)論”意義上看，對(duì)思維和存在誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的不同回答，恰好說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)以什么為前提和出發(fā)點(diǎn)。

　　唯物主義主張存在第一性思維第二性，那么人的認(rèn)識(shí)就會(huì)以存在為前提和出發(fā)點(diǎn)，唯心主義主張思維第一性存在第二性，那么人的認(rèn)識(shí)就會(huì)以思維為前提和出發(fā)點(diǎn)。列寧正是從這一意義提出了唯物主義和唯心主義兩條認(rèn)識(shí)路線。他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中明確指出:“從物到感覺(jué)和思想呢，還是從思想和感覺(jué)到物?恩格斯堅(jiān)持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫?qǐng)?jiān)持第二條路線，即唯心主義的路線。”[1]37。因此，我們不僅要從世界觀意義上理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，而且要從認(rèn)識(shí)論意義上理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立。這就是列寧對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論意義豐富發(fā)展的重要表現(xiàn)之一。

　　同樣，我們過(guò)去對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的通常解釋是，從對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答區(qū)分出可知論與不可知論。這種解釋沒(méi)有把哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的認(rèn)識(shí)論意義全面表達(dá)出來(lái)，更沒(méi)有把列寧對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的認(rèn)識(shí)論意義的豐富和發(fā)展反映出來(lái)。這是由于我們過(guò)去把“思維和存在的同一性”等同于“思維和存在是否具有同一性”。

　　其實(shí)恩格斯所說(shuō)的“思維和存在的同一性”既包括思維能不能反映存在(這是可以區(qū)分可知論與不可知論)，也包括思維能否正確反映存在。恩格斯關(guān)于思維和存在關(guān)系問(wèn)題的第二個(gè)方面不僅強(qiáng)調(diào)了思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，而且強(qiáng)調(diào)了思維能不能正確反映現(xiàn)實(shí)世界。而思維能否正確反映存在就不只是一個(gè)可知與不可知的問(wèn)題，而是要涉及到堅(jiān)持什么樣的認(rèn)識(shí)路線和什么樣的認(rèn)識(shí)方法的問(wèn)題。因?yàn)樗季S要能正確反映存在既要堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)路線，也要堅(jiān)持辯證法的認(rèn)識(shí)方法，也就是只有堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀和方法論才能達(dá)到思維正確反映存在的要求。

　　思維要能正確反映存在首先要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，按照客觀事物的本來(lái)面目去反映事物，這就是堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)路線。而客觀事物的本來(lái)面目是指客觀事物本來(lái)就是相互聯(lián)系，并按其規(guī)律變化發(fā)展。因此，思維要能正確反映存在必須遵循客觀事物本身的規(guī)律，這就要求堅(jiān)持辯證的認(rèn)識(shí)方法。正是如此，恩格斯在《自然辯證法》中考察“思維和存在的同一性”命題時(shí)，就著重從思維如何正確反映存在的視角進(jìn)行分析。在恩格斯看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)要走向正確，必須要求人的主觀思維運(yùn)動(dòng)遵循與客觀世界運(yùn)動(dòng)相同的規(guī)律。

　　這是我們的理論思維不證自明的前提，它決定人的理論思維的正確與否。列寧不僅肯定恩格斯關(guān)于“思維和存在的同一性”所包含的內(nèi)涵，而且為它賦予了新的涵義，主要體現(xiàn)在列寧的三個(gè)認(rèn)識(shí)論結(jié)論中的第二個(gè)結(jié)論和第三個(gè)結(jié)論中。列寧的第二個(gè)結(jié)論就是對(duì)恩格斯所說(shuō)的“思維能不能反映存在”的創(chuàng)新性解釋?zhuān)�就是說(shuō)列寧的第二個(gè)結(jié)論與恩格斯所說(shuō)的“思維能不能反映存在”是一致的。因?yàn)榱袑幍牡诙�個(gè)認(rèn)識(shí)論結(jié)論是指在現(xiàn)象和存在之物之間沒(méi)有也不可能有任何原則的差別。差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。

　　這個(gè)結(jié)論雖然沒(méi)有直接提出“思維能不能反映存在”這個(gè)問(wèn)題，但它本身包含著的這個(gè)問(wèn)題也是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的肯定回答，這說(shuō)明了思維是能夠反映存在的，物質(zhì)世界是可知的，只有已知與未知的區(qū)別，沒(méi)有可知與不可知的區(qū)別。列寧的第三個(gè)結(jié)論就是對(duì)恩格斯所說(shuō)的“思維能否正確反映存在”的創(chuàng)新性解釋?zhuān)�也就是說(shuō)列寧的第三個(gè)結(jié)論與恩格斯所說(shuō)的“思維能否正確反映存在”具有一致性。列寧的第三個(gè)認(rèn)識(shí)論結(jié)論是指人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，是從不知到知、從不完全不確切的知識(shí)到比較完全比較確切的知識(shí)的過(guò)程。只有辯證地思考人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能使人的認(rèn)識(shí)走向正確。

　　因此這個(gè)結(jié)論既是對(duì)恩格斯所說(shuō)的“思維能否正確反映存在”問(wèn)題的肯定回答，即思維是能夠正確反映存在，又是對(duì)恩格斯所說(shuō)的“思維能否正確反映存在”的問(wèn)題作出方法論意義上的回答，那就是人的思維正確反映存在的過(guò)程必須經(jīng)歷一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，即從不知到知、從不完全不確切的知識(shí)到比較完全比較確切的知識(shí)的過(guò)程。所以列寧在《哲學(xué)筆記》中闡述真理的認(rèn)識(shí)和獲得時(shí)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證發(fā)展過(guò)程就是“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”[2]142的過(guò)程。這樣，在列寧看來(lái)，思維反映存在，人的認(rèn)識(shí)走向正確要經(jīng)歷一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。所以思維和存在的統(tǒng)一只是近似的統(tǒng)一，人的認(rèn)識(shí)正確只是近似的正確，不可能是完全的不變的統(tǒng)一和絕對(duì)的正確。

　　二、列寧對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展在馬克思主義實(shí)踐觀上，列寧把實(shí)踐理解為主客體的交錯(cuò)點(diǎn)、主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等以改造世界為目的探索性活動(dòng)納入實(shí)踐范圍，把實(shí)踐擺在認(rèn)識(shí)論的首要位置，創(chuàng)造性地闡述了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。這些正是列寧對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新性解釋。

　　三、列寧對(duì)馬克思主義真理觀的全面系統(tǒng)闡釋在馬克思主義真理觀上，列寧第一次明確提出了真理問(wèn)題上的唯物論與辯證法這兩個(gè)不同的問(wèn)題，全面系統(tǒng)地闡述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)真理是具體的、全面的，說(shuō)明了真理和謬誤相對(duì)轉(zhuǎn)化的可能，也指明了防止真理轉(zhuǎn)化為謬誤的途徑。

　　四、列寧對(duì)馬克思主義辯證法的認(rèn)識(shí)論意義的深化

　　列寧對(duì)馬克思主義辯證法認(rèn)識(shí)論意義的深化，從表面看不屬于列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)。因?yàn)轳R克思主義辯證法主要是揭示自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律，或外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。而馬克思主義認(rèn)識(shí)論主要是探討認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律。

　　因此，按照我們過(guò)去的通常理解，馬克思主義辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論看起來(lái)是兩個(gè)不同的問(wèn)題，一個(gè)是方法的問(wèn)題，一個(gè)是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，方法上的貢獻(xiàn)不能歸為認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)。但是馬克思主義辯證法主要是揭示自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律，或外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，實(shí)際上既是外部世界的規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。馬克思主義辯證法揭示辯證法的基本規(guī)律，就是要求在人的思維反映存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程中必須遵循這些規(guī)律，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)才能走向正確。而馬克思主義認(rèn)識(shí)論就是進(jìn)一步闡述馬克思主義辯證法所揭示的規(guī)律在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的具體應(yīng)用和表現(xiàn)。列寧正是在這一意義下強(qiáng)調(diào)“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”[5]151

　　列寧從認(rèn)識(shí)論高度理解辯證法，他對(duì)馬克思主義辯證法的認(rèn)識(shí)論意義的深化，不僅是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)，而且為他把辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一起來(lái)提供了理論前提。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M]//列寧選集:第2卷，北京:人民出版社，2012.

　　[2]列寧.哲學(xué)筆記[M]//列寧全集:第55卷，北京:人民出版社，1990.

　　[3]恩格斯.路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M]//馬克思恩格斯選集:第4卷，北京:人民出版社，1995.

　　[4]列寧.共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病[M]//列寧選集:第4卷，北京:人民出版社，2012.

　　作者：王立平

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