論列寧對馬克思主義認(rèn)識論的重要貢獻(xiàn)

　　摘要:列寧對馬克思主義認(rèn)識論的重要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在他充分論證了哲學(xué)基本問題兩個方面的認(rèn)識論意義，提出唯物主義和唯心主義兩條認(rèn)識路線，強(qiáng)調(diào)思維和存在的近似統(tǒng)一;豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐概念的內(nèi)涵和內(nèi)容，對實踐在認(rèn)識論中的地位給予了明確表達(dá)，創(chuàng)造性地闡述了實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性;提出和闡述了真理問題上的唯物論和辯證法，真理的具體性、全面性、適用范圍以及真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化理論;深化了對馬克思主義辯證法的研究，提出“辯證法也就是認(rèn)識論”的科學(xué)論斷，突出了辯證法的認(rèn)識論意義。

　　關(guān)鍵詞:列寧;馬克思主義認(rèn)識論;重要貢獻(xiàn)

　　《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》與《哲學(xué)筆記》作為列寧的哲學(xué)代表性著作，最為集中地反映了他的認(rèn)識論思想。認(rèn)真研究這些著作，我們不僅能夠全面系統(tǒng)地總結(jié)列寧的認(rèn)識論思想，而且能夠準(zhǔn)確把握列寧對馬克思主義認(rèn)識論的貢獻(xiàn)。本文力圖通過對《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》與《哲學(xué)筆記》以及相關(guān)著作的研究，全面準(zhǔn)確把握列寧的認(rèn)識論思想及其對馬克思主義認(rèn)識論的貢獻(xiàn)，以此推進(jìn)學(xué)術(shù)界對該問題研究的深化。

　　哲學(xué)論文范例：馬克思、恩格斯農(nóng)民教育思想探析

　　一、列寧對哲學(xué)基本問題的認(rèn)識論意義的創(chuàng)新性解釋

　　列寧對哲學(xué)基本問題的認(rèn)識論意義的創(chuàng)新性解釋，集中體現(xiàn)在他提出的唯物主義和唯心主義兩條認(rèn)識路線、三個認(rèn)識論結(jié)論中的第二個結(jié)論和第三個結(jié)論中。我們過去通常是從本體論意義上理解哲學(xué)基本問題的第一個方面，把對這一問題的不同回答，看成是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只強(qiáng)調(diào)唯物主義與唯心主義的世界觀意義。但是，這種通常解釋并沒有把哲學(xué)基本問題第一方面所體現(xiàn)的意義完全表達(dá)出來。具體而言，就是僅僅從“本體論”意義上理解對思維和存在誰是第一性誰是第二性的不同回答，沒有從“認(rèn)識論”意義上理解對思維和存在 誰是第一性誰是第二性的不同回答。從“認(rèn)識論”意義上看，對思維和存在誰是第一性誰是第二性的不同回答，恰好說明了人的認(rèn)識以什么為前提和出發(fā)點。

　　唯物主義主張存在第一性思維第二性，那么人的認(rèn)識就會以存在為前提和出發(fā)點，唯心主義主張思維第一性存在第二性，那么人的認(rèn)識就會以思維為前提和出發(fā)點。列寧正是從這一意義提出了唯物主義和唯心主義兩條認(rèn)識路線。他在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中明確指出:“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物?恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線，即唯心主義的路線。”[1]37。因此，我們不僅要從世界觀意義上理解唯物主義和唯心主義的對立，而且要從認(rèn)識論意義上理解唯物主義和唯心主義的對立。這就是列寧對哲學(xué)基本問題的認(rèn)識論意義豐富發(fā)展的重要表現(xiàn)之一。

　　同樣，我們過去對哲學(xué)基本問題第二方面的通常解釋是，從對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答區(qū)分出可知論與不可知論。這種解釋沒有把哲學(xué)基本問題第二方面的認(rèn)識論意義全面表達(dá)出來，更沒有把列寧對哲學(xué)基本問題第二方面的認(rèn)識論意義的豐富和發(fā)展反映出來。這是由于我們過去把“思維和存在的同一性”等同于“思維和存在是否具有同一性”。

　　其實恩格斯所說的“思維和存在的同一性”既包括思維能不能反映存在(這是可以區(qū)分可知論與不可知論)，也包括思維能否正確反映存在。恩格斯關(guān)于思維和存在關(guān)系問題的第二個方面不僅強(qiáng)調(diào)了思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界，而且強(qiáng)調(diào)了思維能不能正確反映現(xiàn)實世界。而思維能否正確反映存在就不只是一個可知與不可知的問題，而是要涉及到堅持什么樣的認(rèn)識路線和什么樣的認(rèn)識方法的問題。因為思維要能正確反映存在既要堅持唯物主義認(rèn)識路線，也要堅持辯證法的認(rèn)識方法，也就是只有堅持辯證唯物主義世界觀和方法論才能達(dá)到思維正確反映存在的要求。

　　思維要能正確反映存在首先要堅持從實際出發(fā)，按照客觀事物的本來面目去反映事物，這就是堅持唯物主義認(rèn)識路線。而客觀事物的本來面目是指客觀事物本來就是相互聯(lián)系，并按其規(guī)律變化發(fā)展。因此，思維要能正確反映存在必須遵循客觀事物本身的規(guī)律，這就要求堅持辯證的認(rèn)識方法。正是如此，恩格斯在《自然辯證法》中考察“思維和存在的同一性”命題時，就著重從思維如何正確反映存在的視角進(jìn)行分析。在恩格斯看來，人的認(rèn)識要走向正確，必須要求人的主觀思維運動遵循與客觀世界運動相同的規(guī)律。

　　這是我們的理論思維不證自明的前提，它決定人的理論思維的正確與否。列寧不僅肯定恩格斯關(guān)于“思維和存在的同一性”所包含的內(nèi)涵，而且為它賦予了新的涵義，主要體現(xiàn)在列寧的三個認(rèn)識論結(jié)論中的第二個結(jié)論和第三個結(jié)論中。列寧的第二個結(jié)論就是對恩格斯所說的“思維能不能反映存在”的創(chuàng)新性解釋，就是說列寧的第二個結(jié)論與恩格斯所說的“思維能不能反映存在”是一致的。因為列寧的第二個認(rèn)識論結(jié)論是指在現(xiàn)象和存在之物之間沒有也不可能有任何原則的差別。差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間。

　　這個結(jié)論雖然沒有直接提出“思維能不能反映存在”這個問題，但它本身包含著的這個問題也是對這個問題的肯定回答，這說明了思維是能夠反映存在的，物質(zhì)世界是可知的，只有已知與未知的區(qū)別，沒有可知與不可知的區(qū)別。列寧的第三個結(jié)論就是對恩格斯所說的“思維能否正確反映存在”的創(chuàng)新性解釋，也就是說列寧的第三個結(jié)論與恩格斯所說的“思維能否正確反映存在”具有一致性。列寧的第三個認(rèn)識論結(jié)論是指人的認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，是從不知到知、從不完全不確切的知識到比較完全比較確切的知識的過程。只有辯證地思考人的認(rèn)識過程，才能使人的認(rèn)識走向正確。

　　因此這個結(jié)論既是對恩格斯所說的“思維能否正確反映存在”問題的肯定回答，即思維是能夠正確反映存在，又是對恩格斯所說的“思維能否正確反映存在”的問題作出方法論意義上的回答，那就是人的思維正確反映存在的過程必須經(jīng)歷一個辯證的發(fā)展過程，即從不知到知、從不完全不確切的知識到比較完全比較確切的知識的過程。所以列寧在《哲學(xué)筆記》中闡述真理的認(rèn)識和獲得時認(rèn)為，認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證發(fā)展過程就是“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐”[2]142的過程。這樣，在列寧看來，思維反映存在，人的認(rèn)識走向正確要經(jīng)歷一個辯證的發(fā)展過程。所以思維和存在的統(tǒng)一只是近似的統(tǒng)一，人的認(rèn)識正確只是近似的正確，不可能是完全的不變的統(tǒng)一和絕對的正確。

　　二、列寧對馬克思主義實踐觀的豐富和發(fā)展在馬克思主義實踐觀上，列寧把實踐理解為主客體的交錯點、主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等以改造世界為目的探索性活動納入實踐范圍，把實踐擺在認(rèn)識論的首要位置，創(chuàng)造性地闡述了實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。這些正是列寧對馬克思主義實踐觀的創(chuàng)新性解釋。

　　三、列寧對馬克思主義真理觀的全面系統(tǒng)闡釋在馬克思主義真理觀上，列寧第一次明確提出了真理問題上的唯物論與辯證法這兩個不同的問題，全面系統(tǒng)地闡述了絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)真理是具體的、全面的，說明了真理和謬誤相對轉(zhuǎn)化的可能，也指明了防止真理轉(zhuǎn)化為謬誤的途徑。

　　四、列寧對馬克思主義辯證法的認(rèn)識論意義的深化

　　列寧對馬克思主義辯證法認(rèn)識論意義的深化，從表面看不屬于列寧對馬克思主義認(rèn)識論的貢獻(xiàn)。因為馬克思主義辯證法主要是揭示自然界、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律，或外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律。而馬克思主義認(rèn)識論主要是探討認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律。

　　因此，按照我們過去的通常理解，馬克思主義辯證法和馬克思主義認(rèn)識論看起來是兩個不同的問題，一個是方法的問題，一個是認(rèn)識的問題，方法上的貢獻(xiàn)不能歸為認(rèn)識論的貢獻(xiàn)。但是馬克思主義辯證法主要是揭示自然界、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律，或外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律，實際上既是外部世界的規(guī)律，也是認(rèn)識的規(guī)律。馬克思主義辯證法揭示辯證法的基本規(guī)律，就是要求在人的思維反映存在的認(rèn)識過程中必須遵循這些規(guī)律，只有這樣，人的認(rèn)識才能走向正確。而馬克思主義認(rèn)識論就是進(jìn)一步闡述馬克思主義辯證法所揭示的規(guī)律在人的認(rèn)識過程中的具體應(yīng)用和表現(xiàn)。列寧正是在這一意義下強(qiáng)調(diào)“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識論”[5]151

　　列寧從認(rèn)識論高度理解辯證法，他對馬克思主義辯證法的認(rèn)識論意義的深化，不僅是對馬克思主義認(rèn)識論的重要貢獻(xiàn)，而且為他把辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一起來提供了理論前提。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]列寧.唯物主義和經(jīng)驗批判主義[M]//列寧選集:第2卷，北京:人民出版社，2012.

　　[2]列寧.哲學(xué)筆記[M]//列寧全集:第55卷，北京:人民出版社，1990.

　　[3]恩格斯.路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M]//馬克思恩格斯選集:第4卷，北京:人民出版社，1995.

　　[4]列寧.共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病[M]//列寧選集:第4卷，北京:人民出版社，2012.

　　作者：王立平

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