本文摘要：[摘要]核心價(jià)值觀教育從本質(zhì)上說(shuō)屬于道德養(yǎng)成教育，不僅要完成認(rèn)知層面的知識(shí)傳遞，而且要實(shí)現(xiàn)行為層面的自覺(jué)踐履。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)儒家核心價(jià)值觀的推行，以仁義忠孝、三綱五常等道德規(guī)范為價(jià)值內(nèi)核，通過(guò)合法性論證的話語(yǔ)基
[摘要]核心價(jià)值觀教育從本質(zhì)上說(shuō)屬于道德養(yǎng)成教育，不僅要完成認(rèn)知層面的知識(shí)傳遞，而且要實(shí)現(xiàn)行為層面的自覺(jué)踐履。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)儒家核心價(jià)值觀的推行，以仁義忠孝、三綱五常等道德規(guī)范為價(jià)值內(nèi)核，通過(guò)合法性論證的話語(yǔ)基礎(chǔ)、理性化的制度設(shè)計(jì)和生活化的文化外殼，形成了內(nèi)外包裹、彼此支撐的圈層結(jié)構(gòu)。以此結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，儒家通過(guò)其文化產(chǎn)品的多層次建設(shè)、多主體參與以及多元化融合等路徑，成功將其核心價(jià)值推送為“百姓日用而不知”之道，這對(duì)今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，具有可供借鑒之處。
[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值觀;教育路徑;儒家;文化產(chǎn)品
黨的十八大以來(lái)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步在全社會(huì)掀起高潮。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，將其“融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]。但從實(shí)際來(lái)看，距離這一要求還有提升空間。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀教育是一種道德養(yǎng)成教育，不僅要完成認(rèn)知層面的知識(shí)傳遞，而且更重要的是實(shí)現(xiàn)行為層面的自覺(jué)踐履。
在這一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特別是漢代以后圍繞儒家核心價(jià)值觀進(jìn)行的宣傳教化，圍繞促進(jìn)人格完善和道德養(yǎng)成，在話語(yǔ)、制度、文化層面進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐嘗試，并形成了一套獨(dú)具特色、富有成效的教育模式，也由此持久地影響著中國(guó)人的日常思維方式和行為習(xí)慣。
挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源，觀照傳統(tǒng)社會(huì)儒家核心價(jià)值觀的教育路徑，對(duì)當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有理論啟發(fā)和實(shí)踐意義。核心價(jià)值觀既有鮮明的民族性、國(guó)家性色彩，也有顯著的時(shí)代性特征，它凝聚和反映了一定歷史時(shí)期“統(tǒng)治階級(jí)和主體成員的價(jià)值訴求”[2]27，由此確立起相對(duì)于其他價(jià)值取向的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用。縱觀我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想發(fā)展歷程，雖曾存在多元價(jià)值的激烈爭(zhēng)鳴，但自漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家核心價(jià)值觀便開(kāi)始確立正統(tǒng)地位，并逐漸成為社會(huì)普遍認(rèn)同和接受的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
儒家思想以“仁”為理論內(nèi)核和價(jià)值追求，倡導(dǎo)以“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范處理人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)于維系社會(huì)穩(wěn)定、創(chuàng)設(shè)和諧秩序具有不可替代的積極作用。因而國(guó)家統(tǒng)治階層獨(dú)尊儒術(shù)，突出其忠、孝、敬等向度的秩序價(jià)值追求，并在全社會(huì)普及推廣，構(gòu)建支撐其“大一統(tǒng)”政治秩序的思想權(quán)威�？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)中儒家核心價(jià)值觀地位的確立，是統(tǒng)治階層與知識(shí)精英有效互動(dòng)并借助國(guó)家權(quán)力推行的結(jié)果。但其教化普及且真正成為全社會(huì)認(rèn)同和遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，卻不僅僅依賴于強(qiáng)制性的“輸入”，而是通過(guò)對(duì)其合法性的縝密論證、進(jìn)階式的制度保障和生活化的文化供給來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)的。
一、合法性論證：儒家核心價(jià)值觀教育的話語(yǔ)基礎(chǔ)
(一)天人合一：儒家核心價(jià)值確立的“天道”依據(jù)上古時(shí)期，出于對(duì)自然認(rèn)知的缺乏和由此導(dǎo)致的恐懼，先民對(duì)“天”“天命”極度敬畏。這種質(zhì)樸的情感，即使在人文理性張揚(yáng)之后，仍然在民眾心理層面綿延存續(xù)。因此，原始儒家在弘揚(yáng)人道的同時(shí)，始終致力于人道與天道的契合。殷周之際，周公等提出“以德配天”，“天”被賦予道德屬性，“皇天無(wú)親，唯德是輔”(《尚書(shū)·蔡仲之命》)[3]334，“德”成為統(tǒng)治階層和普通民眾與“天”溝通的共同中介。在此基礎(chǔ)上，先秦儒家大力描摹義理之天、倫理之天，依循“天道”建構(gòu)完整的人倫社會(huì)規(guī)范體系。
“欽崇天道，永保天命”(《尚書(shū)·仲虺之誥》)[3]113，德性修養(yǎng)成為人類通達(dá)天命、受其庇佑的可靠路徑。西漢時(shí)期，董仲舒闡發(fā)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，指出天道生育萬(wàn)物，其本質(zhì)屬性在于仁愛(ài)，以此確立儒家核心價(jià)值觀的來(lái)源。同時(shí)，“天”被塑造為主宰一切的至上神，擁有無(wú)比強(qiáng)大、不可抗逆的威力，儒家核心價(jià)值的合法性、權(quán)威性亦由此得到極致的詮釋。
(二)現(xiàn)實(shí)個(gè)體：儒家核心價(jià)值養(yǎng)成的社會(huì)基礎(chǔ)在“天命”的觀照和威懾下，通過(guò)德性修養(yǎng)而臻于人格完善，已經(jīng)成為傳統(tǒng)社會(huì)人們共同的理想追求。儒家特別指出，其倡導(dǎo)的仁愛(ài)是由近及遠(yuǎn)、逐級(jí)推進(jìn)的差等之愛(ài)，源于血緣關(guān)系而生發(fā)的親情天性是其最為可靠的倫理基石。這就進(jìn)一步確認(rèn)，儒家核心價(jià)值在社會(huì)各個(gè)階層成員之中均有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“孝”對(duì)于個(gè)體道德修養(yǎng)的意義由此得以凸顯：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》)[4]2在儒家看來(lái)，事親之孝源自血緣親情，個(gè)體可由此推及忠君報(bào)國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)之舉，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德境界之圓滿;道德養(yǎng)成不是一個(gè)抽象的目標(biāo)，而是個(gè)體可以不斷努力而實(shí)現(xiàn)提升的過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，儒家提出“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德修養(yǎng)進(jìn)階序列，明確每個(gè)社會(huì)成員都要從自身做起、從生活瑣事做起，循序漸進(jìn)地通達(dá)至善目標(biāo)。
(三)知行合一：儒家道德形而上學(xué)的建構(gòu)完善
作為一種道德養(yǎng)成教育，核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用必須要落實(shí)于主體的道德實(shí)踐，成為其自覺(jué)的行為傾向。“天命”的威懾雖然強(qiáng)大，但當(dāng)神秘化的“天”失效之后，綱常名教便不可避免地遭遇合法性危機(jī)。隋唐以降，儒者逐漸意識(shí)到由外而內(nèi)的道德認(rèn)知，必須要通過(guò)主體心性認(rèn)同，才能由內(nèi)而外地轉(zhuǎn)化為自覺(jué)實(shí)踐。因此，宋儒一方面以“天理”為代表樹(shù)立道德形而上學(xué)的本體，另一方面則重新開(kāi)啟“性與天道”的理論課題，推動(dòng)形而上本體與形而下人心的密切結(jié)合，揭示“天理”本體與現(xiàn)實(shí)人倫的體用如一，以此強(qiáng)調(diào)外在的道德教化若以主體的心性認(rèn)同為中介，便可轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德實(shí)踐。心性學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)功夫普遍成為宋儒關(guān)注的重要話題，為推進(jìn)儒家核心價(jià)值觀教育提供了充分的可行性。
二、進(jìn)階式覆蓋：儒家核心價(jià)值觀教育的制度保障
干春松認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中的儒家“不單純是一個(gè)觀念化的思想流派，它更多是一種制度化的存在”[5]67。儒家在為其核心價(jià)值確立“天道”依據(jù)的同時(shí)，也構(gòu)建了君主權(quán)力和現(xiàn)實(shí)秩序的合法性基礎(chǔ)。自漢代開(kāi)始，儒家核心價(jià)值觀的宣傳教化經(jīng)歷了一個(gè)制度化、規(guī)范化提升的過(guò)程，并在權(quán)力、知識(shí)與制度的共同作用下得以在全社會(huì)普及。
(一)宣教話語(yǔ)的制度化西周至春秋時(shí)人文理性集中釋放，由此形成了中國(guó)文化的一批原始經(jīng)典。其中孔子最為推崇《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，認(rèn)為其完整承載了儒家核心價(jià)值的要義。為突出儒家思想的獨(dú)尊地位，漢武帝設(shè)置“五經(jīng)”博士、建官學(xué)專授儒家經(jīng)學(xué)，開(kāi)啟了儒家文本的經(jīng)學(xué)化，也成為儒家制度化的一種基本形態(tài)。
但此后一段時(shí)期，漢儒圍繞版本傳承、經(jīng)典詮釋爭(zhēng)論不休，甚至一定程度上使統(tǒng)治者希望大力弘揚(yáng)的儒家核心價(jià)值有所模糊。因此漢宣帝和漢章帝分別主持召開(kāi)“石渠閣會(huì)議”和“白虎觀會(huì)議”，針對(duì)“章句之徒破壞大體”，借助君主權(quán)威確立儒家核心價(jià)值教化的標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)，并以此“永為后世則”[6]1559。這進(jìn)一步強(qiáng)化了官方對(duì)經(jīng)學(xué)的掌控，以《白虎通義》的官方頒布為標(biāo)志，“君為臣綱”為首的綱常名教得以體系化、絕對(duì)化。
其后歷代帝王都非常重視經(jīng)典文本及其解釋的官方頒定，如唐代初期編撰《五經(jīng)正義》，唐玄宗親自為《孝經(jīng)》作注，清代修《四庫(kù)全書(shū)》等。同時(shí)，經(jīng)典文本及其標(biāo)準(zhǔn)解釋也成為科舉考試的主要考核內(nèi)容。在以知識(shí)通達(dá)權(quán)力的制度誘導(dǎo)下，不少文人遵循文以載道、經(jīng)世致用的原則，依托官方經(jīng)典文本及其解釋話語(yǔ)，闡發(fā)儒家核心價(jià)值的時(shí)代精神。這雖不可避免地造成了思想的禁錮，但在客觀上保證了儒家核心價(jià)值傳承的一致性，實(shí)際上促進(jìn)了儒家核心價(jià)值觀詮釋的豐富和發(fā)展。
(二)宣教體系的制度化儒家在其創(chuàng)立之初就非常重視道德教化的作用，孔子教導(dǎo)為政者在人口增長(zhǎng)、百姓富裕之后，一定不可忘記推行教化。統(tǒng)治者確立儒家思想的正統(tǒng)地位之后，即主動(dòng)締造宣揚(yáng)教化儒家核心價(jià)值觀的教育體系。首先，強(qiáng)化學(xué)校教育的主導(dǎo)力量。無(wú)論在官學(xué)還是在私學(xué)中，均將儒家經(jīng)典奉為學(xué)校教育的教科書(shū)，從蒙學(xué)教材到“四書(shū)”“五經(jīng)”，知識(shí)傳播與道德教化有機(jī)融合、貫穿始終，寒窗十載苦讀亦是立德、立言、立身的修身過(guò)程。
其次，發(fā)揮家庭教育的訓(xùn)誡作用。作為傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的基本單位，家庭教育承載著最為基礎(chǔ)的育人使命。家族長(zhǎng)老提取最為推崇的儒家核心價(jià)值，并融合人生體驗(yàn)對(duì)后輩予以訓(xùn)誡，進(jìn)而傳承形成歷代子孫遵循的規(guī)范。種類繁雜的家訓(xùn)、家誡、族規(guī)、族約，涉及進(jìn)德修身、勉學(xué)成才、待人接物、勤儉持家、護(hù)生仁愛(ài)等諸多方面[7]19，相對(duì)于普世意義的經(jīng)典文本和學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，這些“家本”教材經(jīng)過(guò)了特有的潤(rùn)飾，更具針對(duì)性、操作性，也更具感召力。在統(tǒng)治者的認(rèn)同和推廣下，家訓(xùn)的實(shí)施有具體的執(zhí)行制度，如有違逆則可依家法懲戒，逐漸養(yǎng)成以儒家價(jià)值觀為精神內(nèi)核之家風(fēng)。
再次，重視社會(huì)教育的氛圍營(yíng)造。除學(xué)校和家庭渠道之外，統(tǒng)治者還有意識(shí)地通過(guò)榜樣示范，在全社會(huì)塑造積極踐行儒家核心價(jià)值觀的良好氛圍。其中，既有君主、皇族及上層階級(jí)的率先垂范，也有名士賢良的身體力行，以及專門執(zhí)掌民間教化的“三老”人員，從而建構(gòu)上行下效、層層傳導(dǎo)的道德教化責(zé)任體系，并由此形成全社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值判斷和行為監(jiān)督。
(三)宣教手段的制度化
為保證儒家核心價(jià)值觀教育取得實(shí)效，統(tǒng)治者還獎(jiǎng)懲并用，從兩個(gè)方面進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。
一是對(duì)遵循踐行儒家核心價(jià)值觀的行為予以表彰，充分體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用。古往今來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)忠孝仁義之舉的表彰形式多樣、不勝枚舉，其中最為顯著的便是將道德行為的主體列為官吏選拔的對(duì)象，而這一道德判別的標(biāo)準(zhǔn)正是儒家核心價(jià)值。這與儒家期待打破出身、階層、地位的限制，以品行和才能作為取士標(biāo)準(zhǔn)的主張也正相吻合。漢代的察舉制即是這一方面的代表，其中“舉孝廉”更以選拔孝行突出之人直接為官，顯示了對(duì)儒家核心價(jià)值的充分褒揚(yáng)。
二是將儒家核心價(jià)值觀引入法律制度，以充分展示懲惡揚(yáng)善的威懾作用。傳統(tǒng)社會(huì)不僅在思想上尊崇儒家，也以其作為制定法律規(guī)范的原則基礎(chǔ)。董仲舒提出援用《春秋》等經(jīng)典之大義來(lái)斷獄決事，對(duì)法律尚未規(guī)定之事可參照儒家經(jīng)義判案，且當(dāng)法律條文與儒家經(jīng)義有出入之時(shí)亦以儒家經(jīng)義為準(zhǔn)。同時(shí)，“春秋決獄”還強(qiáng)調(diào)“以心論罪”，更加關(guān)注和考察行為主體的主觀動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向。后世亦沿襲此道，以至“法律與禮經(jīng)并稱，儒家周官之學(xué)說(shuō)悉入法典”[8]511。從總體上來(lái)說(shuō)，儒家核心價(jià)值觀教育遵從“德主刑輔”的基本原則[9]24，但不可否認(rèn)，這種恩威并施、雙管齊下的制度設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中更具效力。
三、生活化嵌入：儒家核心價(jià)值觀教育的涵養(yǎng)路徑傳統(tǒng)社會(huì)儒家核心價(jià)值觀的教化普及，除了借助“制度化”而樹(shù)立權(quán)威約束之外，更重要的是通過(guò)“生活化”嵌入的成功實(shí)施，化為“百姓日用而不知”(《易傳·系辭上》)[10]269之道，從而在民間積淀了堅(jiān)實(shí)深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，孕育形成了國(guó)人獨(dú)特的精神世界。
哲學(xué)論文投稿刊物：《哲學(xué)研究》是路德維希·維特根斯坦(Ludwig Josef Johann Wittgenstein 1889年4月26日-1951年4月29日)的重要的代表性著作。是一本公認(rèn)的難以理解的著作。該書(shū)認(rèn)為過(guò)去的許多哲學(xué)問(wèn)題都源自哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的錯(cuò)誤理解與使用，使哲學(xué)成為空洞的形而上學(xué)。
四、組合型供給：儒家核心價(jià)值觀教育的文化產(chǎn)品核心價(jià)值觀的宣傳教育本質(zhì)上是教育主體和教育對(duì)象在長(zhǎng)期互動(dòng)中，共同設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、供給和消費(fèi)承載教育引導(dǎo)功能的精神文化產(chǎn)品的過(guò)程[12]6。由上文可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)儒家核心價(jià)值觀的教化普及，除直觀地呈現(xiàn)其價(jià)值內(nèi)容、闡釋其基本內(nèi)涵之外，還有意識(shí)地對(duì)承載價(jià)值觀宣教功能的精神文化產(chǎn)品進(jìn)行了設(shè)計(jì)、規(guī)劃、生產(chǎn)和供給。在此過(guò)程中，教育主體以仁義忠孝、三綱五常等價(jià)值理念為“內(nèi)核”，以合法性論證為其涂上話語(yǔ)保護(hù)層，以進(jìn)階式的制度覆蓋和生活化的文化嵌入為“外殼”，打造出利于推廣、便于傳播的文化形態(tài)，形成一套由內(nèi)向外、相互包裹的精神文化產(chǎn)品圈層結(jié)構(gòu)，并通過(guò)多層細(xì)分、多元參與和多元融合等路徑，促進(jìn)其精神文化產(chǎn)品的有效供給，提升核心價(jià)值觀宣傳教育的實(shí)效性。
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作者：范赟
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