本文摘要：摘要: 電是流動(dòng)的現(xiàn)代性之表征，經(jīng)歷了從建構(gòu)現(xiàn)代交流觀念的想象媒介，到基礎(chǔ)設(shè)施型媒介的物質(zhì)化過(guò)程。作為自組織和自創(chuàng)生的元媒介，電是理解人、機(jī)器媒介與現(xiàn)代社會(huì)的交匯點(diǎn)，其有機(jī)屬性使之與機(jī)器媒介和身體組成了共生的媒介生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)我們沉浸于智能技術(shù)和后人類(lèi)
摘要: 電是流動(dòng)的現(xiàn)代性之表征，經(jīng)歷了從建構(gòu)現(xiàn)代交流觀念的想象媒介，到基礎(chǔ)設(shè)施型媒介的物質(zhì)化過(guò)程。作為自組織和自創(chuàng)生的元媒介，電是理解人、機(jī)器媒介與現(xiàn)代社會(huì)的交匯點(diǎn)，其有機(jī)屬性使之與機(jī)器媒介和身體組成了共生的媒介生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)我們沉浸于智能技術(shù)和后人類(lèi)的未來(lái)圖景想象時(shí)，不要忘記被遮蔽的底層媒介的物質(zhì)性，更不應(yīng)忽視人的原初本真，這關(guān)乎人們對(duì)于自身生存境遇的反思。
關(guān)鍵詞: 物質(zhì)性; 基礎(chǔ)設(shè)施型媒介; 締合環(huán)境
一、引 言
智能媒介帶來(lái)時(shí)間加速主義與空間重新部落化，豐富了人們的物質(zhì)生活與精神世界。這些功績(jī)似乎都有賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明與普及，信息的傳遞不再需要車(chē)馬和信紙，人們亦無(wú)需經(jīng)歷等待與相思。對(duì)于生活在數(shù)字化時(shí)代的人們，這一切似乎理所應(yīng)當(dāng)。當(dāng)人們沉浸于智能技術(shù)時(shí)，借助于 WIFI 和智能設(shè)備而實(shí)現(xiàn)“永久在線/永久連接”〔1〕時(shí)，卻未意識(shí)到背后存在的隱蔽源動(dòng)力———倘若沒(méi)有電力供應(yīng)，人工智能技術(shù)就只剩下“人工”二字! 現(xiàn)代社會(huì)的人已經(jīng)無(wú)法離開(kāi)電力供應(yīng)，這一關(guān)系體現(xiàn)了電的客觀性。
〔2〕當(dāng)代年輕人因智能手機(jī)的低電量而引發(fā)充電焦慮，“手機(jī)深深地根植于人的身體，并成為人體的一個(gè)重要部分。”〔3〕112更不用說(shuō)發(fā)生大規(guī)模停電時(shí)，人們的日常生活將立刻回到前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。電氣化的觸角可視為“整個(gè)現(xiàn)代性”的核心要素�！�4〕對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的時(shí)空坍塌和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制，彼得斯早已指出: “今天有關(guān)交流的緊迫問(wèn)題，都在各種模擬信號(hào)時(shí)代中被探索過(guò)”〔5〕208。本文試從媒介哲學(xué)視角，考掘與再現(xiàn)電的存在視域，理解電的演化、生成與集置過(guò)程，及其構(gòu)造的媒介生態(tài)。
二、電與幽靈: 建構(gòu)交流之觀念的想象
媒介人類(lèi)早期文明對(duì)電的認(rèn)識(shí)來(lái)自自然界的閃電和電鰻，也出現(xiàn)在神話和宗教圖騰中。公元前 600年，古希臘哲學(xué)家泰勒斯推論琥珀因摩擦而具有磁性。公元 1600 年，威廉·吉爾伯特系統(tǒng)地研究了電磁現(xiàn)象，首次將電和磁現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，并在其著作《論磁石》中最先使用 electric 一詞。18 世紀(jì)，對(duì)于電的認(rèn)知仍然帶有神秘主義色彩，神秘本體論將人的神 經(jīng) 系 統(tǒng) 乃 至 靈 魂 視 為電〔6〕，看成超自然的力量。
一方面，電具有穿透物質(zhì)、無(wú)時(shí)空限制傳輸信息的威力，更容易成為一種空靈的介質(zhì)，使電與靈媒之間建立了牢固的關(guān)系。另一方面，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡科學(xué)界的“流體”觀念的影響下，“精神磁力”“宇宙磁力”等與電磁相關(guān)的概念紛紛被提出來(lái)。哪怕在牛頓物理學(xué)體系中，萬(wàn)有引力、電磁、光熱等流體均是“上帝的感知系統(tǒng)”的“媒介”〔5〕116，以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的交流。
這一時(shí)期的電作為交流的媒介而存在，在建構(gòu)交流觀念中彰顯其“電傳播”的意義。例如，電磁精神心理學(xué)家梅斯梅爾曾運(yùn)用“精神磁力”來(lái)治療患有神經(jīng)癥的病人，使醫(yī)患之間的交流表現(xiàn)為兩個(gè)靈魂對(duì)于思想感情的共享與融合，其催眠術(shù)還影響了群體心理學(xué)，甚至以“政治催眠術(shù)”的形式在法國(guó)大革命的政治實(shí)踐中形成大眾的力量。電在自然哲學(xué)與心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，成就了諸多超驗(yàn)的交流理論假說(shuō)，將電信號(hào)傳播與思想共享聯(lián)系起來(lái)。18 世紀(jì)科學(xué)變得電氣化，而在 19 世紀(jì)，文化本身也變得電氣化〔6〕，作為電氣文化的一部分，人們對(duì)電的技術(shù)想象以物質(zhì)身體為中心展開(kāi)，“重新配置了身體以及身體與自然的關(guān)系”〔7〕390。
電是一種精神層面的“影響機(jī)器”而被建構(gòu)為某種觀念上的媒介〔8〕，想象的電在思想和隱喻層面上體現(xiàn)為非物質(zhì)性，電的神秘性使之涵蓋了性、情感、身份、浪漫愛(ài)、社會(huì)聯(lián)系等主觀性隱喻。人們常形容愛(ài)欲如電流，暗示了電以身體為媒介的超然交流。電的精神意義將人的身體、思想與人 所 生 活 的 世 界 聯(lián) 結(jié)起來(lái)。19 世紀(jì)電報(bào)的發(fā)明則是對(duì)“電傳播”觀念的物質(zhì)性延 續(xù)，即“個(gè) 體 間 通 過(guò) 電 來(lái) 實(shí) 現(xiàn) 遠(yuǎn) 距 離 聯(lián)絡(luò)”〔5〕137，通過(guò)將電隱匿在機(jī)器里而遮蔽本真。但這種遮蔽伴隨著現(xiàn)代技術(shù)作為解蔽方式，使電進(jìn)入無(wú)蔽狀態(tài)，并顯出新的特質(zhì)。傳送電報(bào)的機(jī)器是有形的物質(zhì)載體，但無(wú)線電是不可見(jiàn)的。
在靈異愛(ài)好者和神秘主義者看來(lái)，電報(bào)傳播過(guò)程是超驗(yàn)的“非自然力量”，電報(bào)信號(hào)的不可見(jiàn)性將充滿幻想的幽靈世界帶到人類(lèi)社會(huì)，催生了招魂術(shù)和傳心術(shù)等靈異研究。“電報(bào)這個(gè)新媒介使大眾產(chǎn)生了招魂術(shù)的聯(lián)想”，后者是“傳播思想的重要場(chǎng)域之一”〔5〕138，146，故電報(bào)是聯(lián)通生者與死者交流的媒介，通過(guò)電報(bào)的物質(zhì)媒介和無(wú)形電流，編制精神交流的網(wǎng)絡(luò)。電以其超越物質(zhì)的屬性，為精神主義和神秘主義宇宙論提供動(dòng)力�！�9〕
在電報(bào)之后，X 光、攝影術(shù)、無(wú)線電等，不斷激起了人們對(duì)“無(wú)媒介交流”的興趣，這種“缺席又在場(chǎng)的無(wú)身體接觸”的交流，是對(duì)天使般無(wú)形無(wú)相交流的想象。直到 20 世紀(jì)初，電作為幽靈媒介的魅影仍揮之不去，與電相關(guān)的機(jī)器也在“制造”幻象甚至“控制”分裂癥患者的心智。麥克盧漢指出一百多年前電力媒介已經(jīng)面世，但處于潛意識(shí)狀態(tài)�！�10〕
432當(dāng)電磁學(xué)的發(fā)展使電力被廣泛應(yīng)用于機(jī)器媒介時(shí)，電才逐漸被人們意識(shí)到。例如，19 世紀(jì)的立體視鏡、電影、攝影技術(shù)等，將人們的視覺(jué)轉(zhuǎn)化為有機(jī)形式。綜上，電不僅是遠(yuǎn)距離的思想交流媒介，還參與建構(gòu)著現(xiàn)代性的交流觀念。那些與電相關(guān)的“反身性”媒介既形成思想，也參與人們思想形成的過(guò)程———電是思想的延伸，支撐著當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于未來(lái)媒介的技術(shù)想象。
三、電的物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向:作為基礎(chǔ)設(shè)施型媒介
伴隨著現(xiàn)代理性科學(xué)意識(shí)的興起，電的物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向得以彰顯。物質(zhì)性源自海德格爾的“物性”，指人們與某物建立聯(lián)系來(lái)彰顯人的在世之存有。電雖然是無(wú)形技術(shù)物，因其參與塑造人的身體經(jīng)驗(yàn)與生活情境而具有物質(zhì)性。電是元素型媒介，“是自然的，是成就一切物質(zhì)的基礎(chǔ)”〔11〕116。媒介的物質(zhì)性指支持日常傳播行為的原材料、資源、設(shè)備、勞動(dòng)和基礎(chǔ)設(shè)施�！�12〕
電力網(wǎng)絡(luò)同樣是典型的基礎(chǔ)設(shè)施媒介，“各種大型的、具有力量放大能力的系統(tǒng)，它跨越 巨 大 的 時(shí) 間 和 空 間 將 任 何 機(jī) 構(gòu) 聯(lián) 系 起來(lái)”〔13〕36，以其不可見(jiàn)形態(tài)將人和物置于電力網(wǎng)絡(luò)上，嵌入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與文化 結(jié) 構(gòu) 而 影 響 其 現(xiàn) 代 化進(jìn)程。以電能為例，電的技術(shù)之本質(zhì)即表現(xiàn)為集置，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)并可以主動(dòng)利用電能時(shí)，電力就成為“被開(kāi)采和貯藏的能量”，電能被訂造而提供動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)著機(jī)器媒介的運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，電通過(guò)集置的方式實(shí)現(xiàn)解蔽，從而在“無(wú)蔽”真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)〔14〕306，促逼著人對(duì)機(jī)器媒介的訂造來(lái)解蔽和顯出電。這種因果循環(huán)原則使電作為技術(shù)個(gè)體，構(gòu)造了西蒙東所說(shuō)的“締合環(huán)境”，技術(shù)物的個(gè)體化不僅位于物體本身結(jié)構(gòu)中，也須位于其外部環(huán)境�！�15〕
電與電氣化是空間流動(dòng)的現(xiàn)代性之表征，這種流動(dòng)性使得電在公共空間和私人住宅不斷擴(kuò)張，以“電網(wǎng)”的基礎(chǔ)設(shè)施媒介形態(tài)建構(gòu)媒介城市。電力工業(yè)從最開(kāi)始就是由奇觀驅(qū)動(dòng)的〔16〕，電的視覺(jué)奇觀展示了長(zhǎng)久以來(lái)的神秘主義氣質(zhì)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，電燈塑造的奇觀不僅是一種身體經(jīng)驗(yàn)，更是一種新的力量出現(xiàn)而吸引公眾駐 足 觀 看、令 公 眾 驚 嘆 的媒介。
電氣照明等電力媒介不僅開(kāi)辟了城市表演空間，電的時(shí)空延展在于其表演的社會(huì)實(shí)踐〔17〕205，以奇觀式的視覺(jué)效果彰顯城市現(xiàn)代化; 更成為管控公共空間和維持公共秩序的手段，彰顯著電的空間控制度和可見(jiàn)程度。在愛(ài)迪生于 1879 年發(fā)明電燈泡后，西方世界經(jīng)過(guò)公共街道照明計(jì)劃和私人住宅擴(kuò)展過(guò)程，利用電氣化塑造“電氣城市”，擁有照明的街區(qū)象征著更高的社會(huì)階層地位，那些未被電所照亮的黑暗地帶總是滋生著貧窮與犯罪。
與互聯(lián)網(wǎng)類(lèi)似，電力網(wǎng)絡(luò)是引導(dǎo)人們欲望的首要媒介〔6〕，使人們?nèi)壕燮渲�，并以物化的方式將機(jī)器與自然、機(jī)器與人聯(lián)結(jié)成聚集的整體，建構(gòu)有機(jī)與無(wú)機(jī)相互關(guān)聯(lián)的機(jī)器生態(tài)。電構(gòu)建了人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)作邏輯與結(jié)構(gòu)變遷，甚至是社會(huì)秩序的構(gòu)造者，因?yàn)殡姼淖兞?ldquo;維度、距離和物質(zhì)性間的管理關(guān)系的變更，創(chuàng)造了一種陌生的環(huán)境”，“‘燈的洪流’將城市轉(zhuǎn)變成了一個(gè)密度不斷變化的場(chǎng)域”，使電氣城市作為“關(guān)聯(lián)空間”具有了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵場(chǎng)所�！�18〕
180電燈照明的視覺(jué)圖景反映著電是“現(xiàn)代化力量強(qiáng)有力的隱喻”〔18〕159，是權(quán)力分配和現(xiàn)代化指標(biāo)測(cè)量的手段。如果說(shuō)傳播是由傳者發(fā)出的存有性話語(yǔ)，電的物質(zhì)性則作用于人、媒介物與媒介環(huán)境之間的關(guān)系。這既是由社會(huì)語(yǔ)境賦予電以意義，也是電的“自我言說(shuō)”〔19〕塑造著人們對(duì)于電的樂(lè)觀技術(shù)想象的社會(huì)圖景: 相比于蒸汽和機(jī)械的近距離影響，電的無(wú)遠(yuǎn)弗屆將帶來(lái)自由、繁榮與和平的烏托邦社會(huì)。事實(shí)亦是如此，電不僅推動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展和全球化進(jìn)程，還帶來(lái)了現(xiàn)代化動(dòng)力和自動(dòng)化生產(chǎn)技術(shù)，使工人“具有自主的思想與行動(dòng)”〔20〕204。
電的同步世界與相互關(guān)聯(lián)性取代了機(jī)械主義的支離破碎，改變機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)化和專(zhuān)門(mén)化，麥克盧漢認(rèn)為這不僅發(fā)展了“人類(lèi)有機(jī)體的敏銳性和柔韌性”，也使人的想象力得以重新煥發(fā)，結(jié)果不再是標(biāo)準(zhǔn)的，而具有不同的可能性。〔10〕438 - 44020 世紀(jì)控制論興起是自動(dòng)化進(jìn)程的必然結(jié)果，也是電的遞歸演化的結(jié)果，其過(guò)程是以非線性操作的反身性遞歸來(lái)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化的控制與調(diào)節(jié)，這是因?yàn)榭刂普撌怯袡C(jī)體論的表現(xiàn)形式，而電的物質(zhì)性使之成為自創(chuàng)生的元媒介。
四、重回“電聯(lián)網(wǎng)”:電、機(jī)器媒介與身體的共創(chuàng)
生媒介物以物質(zhì)存在為基礎(chǔ)，電是先于媒介而存在的，是先驗(yàn)存在而未顯出的媒介。然而“連接先于存在”，“只有那些能被整合進(jìn)網(wǎng)絡(luò)或能被插入集成電路當(dāng)中的人和物，才可以被視為是存在的”，這雖然是對(duì)西班牙國(guó)王腓力二世觀點(diǎn)的隱喻〔13〕31，也證明電的物質(zhì)性體現(xiàn)其存有性的有力論點(diǎn)，電的先驗(yàn)存在使一切與電有關(guān)的物質(zhì)媒介得以運(yùn)轉(zhuǎn)。
1. 元媒介、機(jī)器門(mén)與帶電的媒介: 機(jī)器媒介生態(tài)的自創(chuàng)生當(dāng)電力媒介發(fā)揮效應(yīng)時(shí)，亦由電賦予其物質(zhì)性特征。雖然現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)于電的認(rèn)知和應(yīng)用已經(jīng)更新迭代，但電本身仍然是被遮蔽的，它的無(wú)蔽狀態(tài)是將其他媒介作為持存物而集置起來(lái)，以解蔽( 通過(guò)其他媒介經(jīng)由電的供應(yīng)而運(yùn)轉(zhuǎn)) 的方式實(shí)現(xiàn)，而居于集置的電是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)之所在。媒介物的個(gè)體發(fā)生能力，位于存在的特殊情境脈絡(luò)的嵌式性質(zhì)之外�！�21〕
15插座和電池就是嵌式的媒介載體，電集置于其中，為機(jī)器媒介提供通電的接口與動(dòng)力。插座和電池是德勒茲和加塔利所說(shuō)的“物質(zhì)性的機(jī)器門(mén)”，作為殊異性和外顯形狀的物質(zhì)，將原本各不聯(lián)結(jié)的異質(zhì)媒介合成到一個(gè)電能點(diǎn)，使物“生成”為具有自我運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)的能力，從而進(jìn)入媒介動(dòng)能邊界。媒介本體的物質(zhì)狀態(tài)在電池和插座所構(gòu)造的電的能供性情境中生成有機(jī)結(jié)構(gòu)，由無(wú)動(dòng)力的物到有電力供給和驅(qū)動(dòng)的媒介物。從媒介考古視角看，計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的“端口”指計(jì)算機(jī)與外界“通訊交流的出口”〔22〕，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的端口指用戶接入網(wǎng)絡(luò)的虛擬端口，而電流場(chǎng)域的機(jī)器門(mén)亦承擔(dān)機(jī)器媒介與外界聯(lián)通的功能。
計(jì)算機(jī)端口是插座/電池的遞歸與演進(jìn)，所謂數(shù)字媒介的端口仍由電能所激活，甚至媒介的本體即端口，而端口又是諸多媒介技術(shù)的創(chuàng)生之門(mén)，媒介由此端口“侵入”人類(lèi)社會(huì)。“機(jī)器門(mén)”能夠操控電流，使機(jī)器媒介得以運(yùn)轉(zhuǎn)和顯現(xiàn)。“唯有當(dāng)一簇組件轉(zhuǎn)變?yōu)樗飼r(shí)，進(jìn)入自我組織的臨界點(diǎn)才能被跨越”〔21〕44。
機(jī)器門(mén)建構(gòu)了電能的場(chǎng)域，如果說(shuō)媒介是人的延伸，那么電池和插座是“媒介的媒介的延伸”。因此，電不僅是元媒介，更是“驅(qū)動(dòng)媒介”的媒介。無(wú)論是簡(jiǎn)單構(gòu)造的插座、電燈，還是復(fù)雜的計(jì)算機(jī)、人工智能設(shè)備，任何機(jī)器只有憑借電能供應(yīng)才會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，這些機(jī)器可稱(chēng)為“帶電的媒介”。從傳播媒介發(fā)展史看，19 世紀(jì)末以電力為起點(diǎn)的通信革命，誕生了電話、留聲機(jī)、電燈、無(wú)線電等，時(shí)至今天，包括人們?nèi)粘Ｉ钪械碾娔X和英特網(wǎng)，都是電路網(wǎng)絡(luò)中的技術(shù)物�？_琳·馬文( C. Marvin) 指出，計(jì)算機(jī)不過(guò)是一個(gè)具有超強(qiáng)記憶力的即時(shí)電報(bào)機(jī)。〔23〕
電報(bào)機(jī)生成了計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)則生成虛擬的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間，這一生成進(jìn)程還可以無(wú)限延伸下去。電的媒介結(jié)構(gòu)與互聯(lián)網(wǎng)去中心化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)有相似之處，電亦構(gòu)造了自組織和自創(chuàng)生的媒介系統(tǒng)，其有機(jī)屬性使之與人、社會(huì)組成共生的媒介生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。媒介的自組織和自創(chuàng)生是“傳播性的、傳染性的進(jìn)化”，對(duì)異質(zhì)媒介而言是創(chuàng)造性“纏卷”的進(jìn)化。〔24〕335電處于進(jìn)化的解域中，電子媒介在電創(chuàng)造的系統(tǒng)性媒介生態(tài)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行著“電的再解域”的進(jìn)化與擴(kuò)張。
這便能夠解釋媒介演進(jìn)過(guò)程中，先前媒介并未消亡的原因，這種纏卷并非退化，而是創(chuàng)造性的。在電子學(xué)系統(tǒng)進(jìn)化樹(shù)上，電報(bào)機(jī)是所有電磁技術(shù)的“祖先”，而如今人工智能則是電子學(xué)進(jìn)化的最新體現(xiàn)。綜上所述，電、帶電的媒介與電池、插座之間，類(lèi)似一種根莖式聯(lián)結(jié)，電的流動(dòng)與游牧生成電池和插座的機(jī)器門(mén)，使機(jī)器媒介具有動(dòng)力，它們彼此間打破界限的解域化過(guò)程，通過(guò)可供性來(lái)凸顯自身的媒介屬性，改變其原初的物質(zhì)形態(tài)，最終作為元媒介的電及其多元行動(dòng)主體，共同參與構(gòu)造了電場(chǎng)的媒介生態(tài)。
行動(dòng)主體構(gòu)建的媒介關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可約化為“電—機(jī)器門(mén)—帶電的媒介—人”的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。電是電路網(wǎng)絡(luò)的核心生成主體，創(chuàng)造著機(jī)器媒介生態(tài); 機(jī)器門(mén)是電所流通的渠道，機(jī)器媒介則需連入電路網(wǎng)絡(luò)后才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人是操縱機(jī)器媒介的主體，在電路網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)為欲望的非象征性，處于感性現(xiàn)實(shí)與觀念性的延伸之中�！�24〕392電聯(lián)結(jié)了人與機(jī)器等行動(dòng)主體，并以轉(zhuǎn)譯的方式使人在互動(dòng)中作出相應(yīng)認(rèn)知和行動(dòng)，獲得人與“媒介”交互在場(chǎng)的具身式體驗(yàn)�？傊伺c媒介共在于電力網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，循著技術(shù)譜系延伸媒介的形式、特征、功能屬性，并延伸人的觀念與身體知覺(jué)。
2. 身體導(dǎo)電到物的連接: 人與媒介生態(tài)空間的再造身體是電力話語(yǔ)和實(shí)踐的核心，當(dāng) 18 世紀(jì)電成為一種新現(xiàn)象時(shí)，電與身體相關(guān)的實(shí)驗(yàn)陸續(xù)展開(kāi)。身體是電的導(dǎo)體，這不僅是物理學(xué)意義上的人體導(dǎo)電，而是電氣文化作用于人的身體，并構(gòu)建電力與身體的具身關(guān)系。人體本就是電力物質(zhì)文化的重要組成部分，使得與電相關(guān)的機(jī)器模擬人體的機(jī)制成為可能�！�7〕
電作為技術(shù)性媒介始終與人的身體保持著具身關(guān)系。從早期科學(xué)實(shí)驗(yàn)、奇觀表演中的燈光技術(shù)，到如今“帶電的身體”，其表現(xiàn)形式不斷發(fā)生變化，但都離不開(kāi)身體參與到電所構(gòu)造的媒介環(huán)境中。電制造視覺(jué)奇觀影響人的具身體驗(yàn)，以其“退避”的位置不再直接作用于人的身體，而是隱匿到后臺(tái)技術(shù)中，在劇場(chǎng)舞臺(tái)、日常生活、數(shù)據(jù)實(shí)踐等場(chǎng)域間接影響身體，并營(yíng)造媒介化的具身情境，人們通過(guò)與“帶電媒介”的視覺(jué)或知覺(jué)交互來(lái)感知電的存在。
現(xiàn)代社會(huì)中，人與電的具身關(guān)系則通過(guò)身體與技術(shù)的“共生”體現(xiàn)。圍繞人的技術(shù)環(huán)境正在日益變得更具實(shí)質(zhì)性，人與機(jī)器的關(guān)系變得更一般化了。電不僅將電話、互聯(lián)網(wǎng)等交流性媒介延伸到人們的日常生活中，電還改造和延伸著我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使人類(lèi)在新的感官體驗(yàn)中共享傳播和身體經(jīng)驗(yàn)。電使“一切地球上的現(xiàn)象都是經(jīng)過(guò)編程的人造物”〔25〕160，電所處的締合環(huán)境重塑人的身體姿態(tài)、行為習(xí)慣、思維方式。
人造電力雖無(wú)處不在，而只有當(dāng)停電或是電力出現(xiàn)故障時(shí)，人們才會(huì)意識(shí)到電的存在。“這種新的電力比以往任何時(shí)候都更多地保持 不 可 見(jiàn) 的 物 體 本 身，并 決 定 什 么 將 被 看到。”〔16〕209更進(jìn)一步，電的不可見(jiàn)性不僅決定了什么將被看到，而且決定了什么媒介將被使用。電是“一種物質(zhì)所獨(dú)有的生命，一種處處存在卻通常被隱藏或掩蓋的物質(zhì)生機(jī)論”〔21〕43。綜上所述，人與物質(zhì)媒介的交互中，電介入人的感官、改造人的身體，凸顯身體和媒介共有的物質(zhì)基礎(chǔ)特性，從而解蔽電的媒介物質(zhì)性。
電是延伸人的感官和身體的技術(shù)物，人們借助機(jī)器媒介延伸自我與外部世界的感官聯(lián)系，甚至在現(xiàn)代社會(huì)，電依舊保留著操縱人的情感的魔力。如今，電所構(gòu)造的媒介環(huán)境已是互聯(lián)網(wǎng)、自動(dòng)駕駛汽車(chē)等智能化媒介共在生態(tài)，塑造著人的身體向賽博格生命體演化，電與智能媒介形塑著后人類(lèi)式的媒介生存空間。對(duì)于現(xiàn)代人而言，似乎只有在電的供應(yīng)下，人和機(jī)器媒介才能夠基于“媒介是人的延伸”而實(shí)現(xiàn)具身關(guān)系，社會(huì)秩序和日常生活才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，電、身體與社會(huì)之間是共生共在的關(guān)系，這是作為元媒介的電與其他行動(dòng)者的關(guān)系本體論之體現(xiàn)，并將更深層次地反映在社會(huì)關(guān)系及權(quán)力結(jié)構(gòu)層面。
五、結(jié)語(yǔ)：
回歸“基礎(chǔ)性”媒介及其原初生態(tài)當(dāng)前媒介哲學(xué)興起，人人都在談?wù)?ldquo;萬(wàn)物皆媒”，上至遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事，近至小靈通，似乎從古至今的物質(zhì)都可用來(lái)研究。然而，唯有電是現(xiàn)代化進(jìn)程中特殊的元媒介。隨著智能時(shí)代到來(lái)，電不聲不響地“退避”到不可見(jiàn)之處，人們把目光聚焦在人工智能、大數(shù)據(jù)、元宇宙等新媒介，卻似乎忘記電的重要性: 若沒(méi)有電能，媒介是否還能支撐我們?cè)缇土?xí)以為常的生活與秩序? 人們將面臨何種境況?缺失電力等基礎(chǔ)設(shè)施型媒介支持的智慧城市無(wú)異于空中樓閣，一次大范圍停電事故，或許會(huì)擊垮由先進(jìn)智能設(shè)備構(gòu)建的、看似堅(jiān)固的現(xiàn)代社會(huì)秩序。
故本文旨在揭示電的原初意義所在: 電是驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)幾乎所有機(jī)器媒介的元媒介，并已然構(gòu)建了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序; 失去了電，人類(lèi)引以為傲的現(xiàn)代社會(huì)將暴露其脆弱的本質(zhì)。電是理解人、媒介與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的交匯點(diǎn)，經(jīng)歷精神想象到物質(zhì)化的過(guò)程，人們對(duì)于電的感知、運(yùn)用，使電成為令其他機(jī)器媒介具備運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)力的后勤型媒介，而電的物質(zhì)性又使帶電媒介的信息、勞動(dòng)等諸多領(lǐng)域“去物質(zhì)化”。電不只是能源，更構(gòu)成當(dāng)代生存和現(xiàn)代歸屬感的一個(gè)核心要素〔26〕，為人們提供在地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
電的流動(dòng)性生成電路網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)構(gòu)造機(jī)器媒介生態(tài)乃至人的生存空間。電既是承接舊有媒介的中繼物，也是未來(lái)媒介演化的源頭。麥克盧漢說(shuō)道: “電子時(shí)代必然使我們回歸整合的神秘視野。”〔25〕167從早期電的觀念想象到物質(zhì)層面的具身認(rèn)知，再到習(xí)以為常的忽視，電在時(shí)空的傳遞和流動(dòng)，即德布雷所說(shuō)的“象征傳遞和流通手段的集合”〔27〕4。
對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言，電的流動(dòng)性正是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)繁榮發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，亦是彰顯了鮑曼所說(shuō)的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”的隱喻。電、媒介與人之間具有相互交融的關(guān)系，電流不僅聯(lián)結(jié)了人與諸多媒介的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，更通過(guò)其生成性使機(jī)器媒介具有動(dòng)力，使之獲得生命力和創(chuàng)造力，而這亦是電的物質(zhì)性之體現(xiàn)。
電既是技術(shù)的，也是文化的，它不僅形塑著人的思想觀念，由電生成和驅(qū)動(dòng)的諸多媒介更在人類(lèi)文明的傳承與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷方面扮演著媒介化的功能。然而，也正是因?yàn)槿藗兊牧?xí)以為常，電的演進(jìn)史從早期的奇觀效應(yīng)逐漸變得不可見(jiàn)了，數(shù)字原住民們?cè)缫殉两谥敲綍r(shí)代，感官被馴化得習(xí)慣于各種技術(shù)帶來(lái)的視覺(jué)沖擊。
今天的人們?nèi)绻匆粓?chǎng)電光火石的藝術(shù)表演，或許仍會(huì)贊嘆或歡呼，但不會(huì)再回到人類(lèi)初見(jiàn)電力那般驚恐，甚至匍匐于電的魔力�，F(xiàn)代社會(huì)電的力量已然祛魅了，因?yàn)殡?ldquo;過(guò)于基礎(chǔ)，而不受人的察覺(jué)”〔13〕7，但這種忽視反而是值得我們警醒的�；A(chǔ)設(shè)施媒介之所以稱(chēng)之為“基礎(chǔ)”，是因?yàn)樗敲浇榧夹g(shù)乃至人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基石，所謂的智能技術(shù)仍然需要底層技術(shù)物的擺置。
事實(shí)上，數(shù)字時(shí)代的基礎(chǔ)并非互聯(lián)網(wǎng)。直到今天，我們都不得不承認(rèn)電在人類(lèi)社會(huì)變遷和文明演進(jìn)過(guò)程中發(fā)揮巨大作用，它加強(qiáng)人們的聯(lián)系，無(wú)論是作為其他基礎(chǔ)設(shè)施媒介的元?jiǎng)恿�，如通信基站、水電站，�?ldquo;原始媒介”的電話、電燈泡，亦或是“智能媒介”的量子計(jì)算機(jī)、云計(jì)算等。用喬治·貝克萊的話說(shuō): “存在即是被感知”〔13〕347，電的存有始終確保著人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行超越時(shí)空的交流，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們無(wú)盡的欲望與需求，電體現(xiàn)著人的存有。
因此當(dāng)我們關(guān)注人工智能、數(shù)據(jù)身體、智慧城市時(shí)，不要忘記被遮蔽和忽視的基礎(chǔ)性媒介。試想一個(gè)有趣又可笑的場(chǎng)景: 假如某日全世界都斷電，所有網(wǎng)絡(luò)上的喧囂會(huì)在瞬間停止，輿論場(chǎng)中的鍵盤(pán)俠們不再無(wú)休止?fàn)幊常蛟S制止網(wǎng)絡(luò)暴力與謠言最便捷的辦法就是切斷電力，世界會(huì)瞬間寧?kù)o。這反而引起我們的思考: 當(dāng)電力停止供應(yīng)，所有設(shè)備失效時(shí)，人們面臨的會(huì)是恐慌與混亂，還是回歸到淳樸的、注重精神境界的文明社會(huì)? 當(dāng)然這并非是提倡我們回到物質(zhì)匱乏的原始時(shí)代，而是提醒人們，生活在缺乏電力的世界里，將會(huì)是一番怎樣的圖景? 這關(guān)乎人們對(duì)于自身生存境遇的反思。
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作者：趙海明
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