民俗文化論文范文(兩篇)

　　下面是兩篇民俗文化論文投稿范文，第一篇論文介紹了民俗文化如何浸潤(rùn)高中語(yǔ)文課堂，闡述了如何讓鹽城民俗文化浸潤(rùn)高中語(yǔ)文課堂的策略和方法。第二篇論文介紹了民俗文化在語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的應(yīng)用，民俗文化對(duì)推動(dòng)高職學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義，論文介紹了高職語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)中如何運(yùn)用民俗文化的策略。

　　《民俗文化如何浸潤(rùn)高中語(yǔ)文課堂》

　　【摘要】中國(guó)五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多的民俗文化都閃耀著熠熠光輝，這些民俗文化博大精深，燦爛輝煌，具有很強(qiáng)的影響力。在高中語(yǔ)文的教育課程中，明確提出了在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分滲透文化，這樣才可以發(fā)揮語(yǔ)文這門(mén)課程傳播文化的作用。因此，教師應(yīng)該借助高中語(yǔ)文課堂這個(gè)載體，講授民俗文化，讓民俗文化離學(xué)生的生活更近，發(fā)揮民俗的真正作用。在本文中，將結(jié)合目前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，闡述如何讓鹽城民俗文化浸潤(rùn)高中語(yǔ)文課堂。

　　【關(guān)鍵詞】鹽城民俗文化;浸潤(rùn)課堂;高中語(yǔ)文

　　目前，高中語(yǔ)文課堂就是一切為了應(yīng)試教育服務(wù)，文化的滲透愈來(lái)愈少，這使得同學(xué)們對(duì)民俗文化的了解少之甚少，更不用說(shuō)對(duì)民俗文化產(chǎn)生興趣，深入研究了。很多的民俗文化都不可能通過(guò)課堂這個(gè)好的載體傳授給學(xué)生了。這是所有的高中語(yǔ)文教師都應(yīng)該思考的問(wèn)題，并且去積極探索，如何將民俗文化深入課堂教學(xué)中去，接下來(lái)，我將以鹽城民俗文化為例來(lái)闡述一下。

　　一、以教材為本，深入挖掘民俗文化結(jié)合點(diǎn)

　　語(yǔ)文是目前教育中的學(xué)科之一，但是語(yǔ)文同時(shí)也是文化的載體。在語(yǔ)文教材中，有很多和民俗文化息息相關(guān)的文本，充滿(mǎn)了文化的因素。從教學(xué)目標(biāo)著手，可以結(jié)合高中語(yǔ)文教材的一些文本，來(lái)講解民俗文化，這樣，不僅有利于民俗文化的滲透，更有利于同學(xué)們對(duì)教材文本的理解。下面詳細(xì)講解一些具體例子：

　　1.在講解屈原的《離騷》這一節(jié)課時(shí)，課文比較難以理解，而古文講起來(lái)又比較的枯燥無(wú)味。教師可以從介紹作者生平開(kāi)始教學(xué)。而我們很多人都清楚，現(xiàn)在的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)是和屈原相關(guān)的，鹽城的很多學(xué)生都知道端午節(jié)應(yīng)該吃粽子，戲龍舟，可是很多同學(xué)都不太清楚在鹽城，有端午節(jié)吃紅蘿卜的傳統(tǒng)。在這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)充分調(diào)動(dòng)了同學(xué)們的好奇心理，教師就可以詳細(xì)講解了，講述一下這個(gè)傳統(tǒng)是因?yàn)槔铠櫿率窒碌能婈?duì)在臺(tái)東地區(qū)無(wú)惡不作，他們強(qiáng)搶一位民女，這位民女告狀，百姓們也都幫助她共同起義，當(dāng)時(shí)他們手里就舉著紅蘿卜。這也就是鹽城地區(qū)一直保留著端午節(jié)吃紅蘿卜傳統(tǒng)的歷史依據(jù)。

　　2.在講解莊子的《秋水》這節(jié)課時(shí)候，以秋天景色為基本背景，點(diǎn)出了一些哲理。這節(jié)課也是古文授課，內(nèi)容也是比較枯燥，教師在這個(gè)時(shí)候講一個(gè)民俗文化知識(shí)，就能調(diào)動(dòng)起同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣。“摸秋”這個(gè)傳統(tǒng)民俗，講的是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜幸恢Ъo(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)，其中的幾位士兵因?yàn)轲嚳孰y耐，偷了村民一些瓜果，但村民都為這幾個(gè)將要受到懲罰的士兵開(kāi)脫，便有了“八月摸秋不為偷”�，F(xiàn)在仍舊有立秋這一天可以摸瓜果的傳統(tǒng)。這個(gè)民俗就可以和教材文本相配，起到上述的效果。

　　二、民俗文化浸潤(rùn)課堂的策略方法

　　語(yǔ)文學(xué)科，是一個(gè)充滿(mǎn)著文化內(nèi)涵的學(xué)科，教師可以探索出一些積極有效的方法，切實(shí)實(shí)施將民俗文化浸潤(rùn)課堂的方法。

　　1.要充分借助高中語(yǔ)文課堂這個(gè)載體，有意識(shí)的滲透?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化。只要教師留意，就可以從教材文本中挖掘到很多的文化點(diǎn)。比如說(shuō)，在介紹很多課文的作者時(shí)，教師都可以從作者的生平簡(jiǎn)介入手，思考這些作者的那些方面可以和民俗文化相關(guān)，然后去講解一些這方面的民俗文化�；蛘�，在新課改的背景下，教師應(yīng)該充分將學(xué)生當(dāng)成是課堂的主體，可以以布置任務(wù)的方法來(lái)將民俗文化帶入高中語(yǔ)文課堂。比如，在講解《阿房宮賦》這一類(lèi)古文的之前，讓同學(xué)去利用網(wǎng)絡(luò)搜索，或者是去問(wèn)家里的老人等等，去找到與本課相關(guān)的民俗故事，在課堂上輪流講解，這不僅可以使得民俗文化的了解更深入，也是一種交流學(xué)習(xí)的過(guò)程。

　　2.推進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的文化活動(dòng)。種類(lèi)多樣的語(yǔ)文綜合活動(dòng)是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略民俗文化魅力、開(kāi)展文化實(shí)踐的又一重要載體。我們可以利用一些綜合活動(dòng)時(shí)間，組織同學(xué)們?nèi)コ鲅菀恍┟袼讉鹘y(tǒng)小故事，這樣不僅可以讓同學(xué)們學(xué)習(xí)民俗文化，還可以豐富同學(xué)們的實(shí)踐生活。

　　3.利用作文教學(xué)，滲入民俗文化。當(dāng)教師在課堂上講解民俗文化后，同學(xué)們會(huì)有一個(gè)初級(jí)印象。然后，就應(yīng)該充分利用作文教學(xué)，去給同學(xué)們一個(gè)挖掘細(xì)節(jié)和練筆的機(jī)會(huì)，這對(duì)民俗文化的教育更加有利。

　　4.以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，找尋民俗文化，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，傳承傳統(tǒng)文化。中國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，豐富的傳統(tǒng)節(jié)日也是傳統(tǒng)文化中一個(gè)必不可少的部分。很多傳統(tǒng)節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日的起源，發(fā)展，演變都有著很多值得探索的地方。比如“清明節(jié)，重陽(yáng)節(jié)，端午節(jié)，春節(jié)，元宵節(jié)”這些節(jié)日在鹽城的民俗文化中都有體現(xiàn)。在這些節(jié)日里，教師可以布置一些課外實(shí)踐等我任務(wù)，讓同學(xué)們深入到民間，去了解一些相關(guān)了傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，讓同學(xué)們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在生活中了解民俗文化。這樣的實(shí)踐活動(dòng)，既能豐富他們的創(chuàng)造素材，又能在實(shí)踐活動(dòng)中了解民俗文化，可謂一舉兩得。

　　三、總結(jié)

　　將民俗文化浸潤(rùn)在高中語(yǔ)文課堂中，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，它需要教師的認(rèn)真準(zhǔn)備和探索方法，需要同學(xué)們的認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)。但是，民俗文化是我們國(guó)家的一個(gè)瑰寶，作為傳統(tǒng)民俗文化傳承的載體，教師應(yīng)該去探索一些積極有效的教學(xué)方法，使民俗文化進(jìn)課堂更加順利。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]殷風(fēng)云.讓民俗文化浸潤(rùn)語(yǔ)文課堂[J].小學(xué)語(yǔ)文教學(xué),2014.

　　作者：潘彤彤 單位：江蘇省鹽城市伍佑中學(xué)

　　《民俗文化在語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的應(yīng)用》

　　【摘要】隨著教學(xué)的改革和發(fā)展，民俗文化這種重要的教學(xué)資源在高職語(yǔ)文教學(xué)中的重要性也逐漸凸顯出來(lái)，民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分，將其融入到語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于提升高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，推動(dòng)民俗文化的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)具有十分積極的意義。本文就深入探討了民俗文化在高職語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用，希望能夠?yàn)楦呗氄Z(yǔ)文教育工作者提供借鑒。

　　【關(guān)鍵詞】民俗文化;高職《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué);應(yīng)用

　　任何教學(xué)課程的開(kāi)發(fā)與建立，都與這個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)。民俗文化是一個(gè)國(guó)家、民族中的民眾自主創(chuàng)造并傳承和使用的風(fēng)俗生活習(xí)慣，它作為民族文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要源頭，也為教學(xué)課程的建立提供了重要的建學(xué)依據(jù)[1]。但是這種重要建學(xué)依據(jù)卻并沒(méi)有得到高職語(yǔ)文教學(xué)的重視。而語(yǔ)文課程作為文化傳承的重要手段，有必要將民俗文化的教學(xué)融入到當(dāng)前的語(yǔ)文課程教學(xué)中去。

　　一、在高職語(yǔ)文課程資源中開(kāi)發(fā)民俗文化的重要意義

　　(一)推動(dòng)民俗文化的傳承。目前我國(guó)高職院校的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀是，語(yǔ)文這門(mén)課程的教學(xué)重點(diǎn)以教材為主，老師的知識(shí)講解從教材出發(fā)，注重學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解和掌握。雖然大部分語(yǔ)文教材中也包含了適當(dāng)?shù)拿袼孜幕虒W(xué)素材，但與豐富的我國(guó)民俗文化相比，教材中的民俗知識(shí)只是冰山一角，遠(yuǎn)不能夠囊括包羅萬(wàn)象的民俗文化[2]。教學(xué)素材的不豐富則必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解都是一知半解，也不利于其進(jìn)一步傳承和發(fā)展。因此，只有加大民俗文化教學(xué)在高職教學(xué)中的比例，積極開(kāi)發(fā)合適的民俗文化教學(xué)資源，才能夠推動(dòng)學(xué)生更好的對(duì)民俗文化傳承。

　　(二)推動(dòng)高職語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新。教學(xué)方法是決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，一直以來(lái)，我們都在不斷的探索新的教學(xué)方法，推動(dòng)教學(xué)方法的創(chuàng)新是教學(xué)改革中永不過(guò)時(shí)的話(huà)題[3]。高職教學(xué)中也開(kāi)始更加重視學(xué)生教學(xué)與職業(yè)導(dǎo)向之間的關(guān)聯(lián)性。但是，任何專(zhuān)業(yè)都不能夠脫離社會(huì)而存在。而高職語(yǔ)文教學(xué)與民俗文化教學(xué)資源的相融合，既符合當(dāng)前高職教學(xué)改革的需求，同時(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)方法創(chuàng)新性的重要體現(xiàn)。讓高職語(yǔ)文的教學(xué)方法變得更加新穎，教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富，也為學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性的提升奠定了基礎(chǔ)。

　　(三)高職語(yǔ)文課程教學(xué)改革不可避免的趨勢(shì)。學(xué)術(shù)教育界對(duì)傳統(tǒng)精英文化的過(guò)度關(guān)注和偏愛(ài)，造成了民俗文化未能夠在高職語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用。其實(shí)，不管是精英文化還是民俗文化，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，都應(yīng)該將其體現(xiàn)在高職語(yǔ)文教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與設(shè)置當(dāng)中去。語(yǔ)文課程作為文化傳承的一種重要載體，有必要將民俗文化教學(xué)融入其中。

　　二、民俗文化在高職語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)中的具體應(yīng)用措施

　　(一)從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，推動(dòng)民俗文化教學(xué)與語(yǔ)文課程教學(xué)的有效融合。民俗文化在高職語(yǔ)文教學(xué)課堂中的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，需要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則。只有在充分的考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)以及學(xué)校課程教學(xué)實(shí)際的基礎(chǔ)上，才能夠開(kāi)發(fā)出具有自身特色的高職語(yǔ)文教學(xué)課程[4]。例如：可以從我校的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，一方面結(jié)合廣西這一地域特色，開(kāi)展關(guān)于當(dāng)?shù)孛袼孜幕慕虒W(xué)活動(dòng);另一方面，可以從學(xué)生的專(zhuān)業(yè)情況出發(fā)，設(shè)置合理的民俗文化教學(xué)內(nèi)容。如我�！洞髮W(xué)語(yǔ)文》面對(duì)的學(xué)生為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，可以在教學(xué)過(guò)程中融入兒歌、童謠等民俗藝術(shù)的教學(xué)，在豐富了學(xué)生個(gè)人民俗知識(shí)的同時(shí)，還能夠讓她們畢業(yè)后更好的將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的幼兒教學(xué)中去。如北海地區(qū)的兒童歌謠：車(chē)車(chē)轉(zhuǎn)，暈暈轉(zhuǎn)，阿媽咩(背)我看龍船，我無(wú)看，看雞蟻(小雞)，雞蟻大，拿去賣(mài)，賣(mài)得幾多紙，賣(mài)得幾角紙。

　　(二)通過(guò)民俗文化教學(xué)，豐富學(xué)生的寫(xiě)作素材。高職語(yǔ)文教材中缺乏新穎性，內(nèi)容枯燥單一是普遍存在的問(wèn)題，這也是導(dǎo)致高職院校的學(xué)生寫(xiě)作能力不強(qiáng)的主要原因。要想提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，最好的辦法就是拓展學(xué)生的寫(xiě)作素材積累。民俗文化教學(xué)就是一個(gè)很好的豐富學(xué)生寫(xiě)作素材的途徑。由于民俗文化具有多樣性、生動(dòng)性、內(nèi)容豐富性等特點(diǎn)，且與我們的生活實(shí)際較為貼近。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些民俗文化的學(xué)習(xí)，就能夠在寫(xiě)作時(shí)擁有更多的素材，從而改變高職學(xué)生語(yǔ)文寫(xiě)作中無(wú)話(huà)可寫(xiě)的局面。例如：我們的高職語(yǔ)文教材中其實(shí)就潛在的蘊(yùn)含了很多的民俗文化相關(guān)知識(shí)，如老舍創(chuàng)作的《茶館》這篇文章中，松二爺在茶館中的一連串問(wèn)候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其中的涵義進(jìn)行深入的探討，還有《祝�！分邢榱稚槭裁匆栝T(mén)檻等。將民俗文化知識(shí)融入語(yǔ)文教學(xué)，不僅僅能夠減少學(xué)生課文理解過(guò)程中出現(xiàn)的困難，還能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成探索知識(shí)的精神，久而久之，就能夠極大的豐富學(xué)生的寫(xiě)作素材了。

　　(三)推動(dòng)民俗文化教學(xué)與語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的相結(jié)合。民俗文化源于生活，我們的語(yǔ)文知識(shí)同樣源自于生活，所以語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)一定的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的輔助。而在進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，融入民俗生活教學(xué)，可以使二者之間發(fā)揮出相互促進(jìn)，相互推動(dòng)的作用。既能夠提高高職學(xué)生的語(yǔ)文水平，同時(shí)還能夠在潛移默化中接觸和了解到更多的民俗文化知識(shí)，從而為民俗文化的傳承和進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。結(jié)束語(yǔ)我國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的民族其文化、特色也各不相同。而當(dāng)前全球一體化的發(fā)展，使得各國(guó)的多元文化都有機(jī)會(huì)進(jìn)入到我國(guó)的文化領(lǐng)域，對(duì)我們民俗文化的傳承和發(fā)展造成了一定的影響。語(yǔ)文教學(xué)是傳承我國(guó)文化的主要途徑，面對(duì)民俗文化流失的現(xiàn)象，我們高職語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該積極的承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，將更豐富的民俗文化教學(xué)資源引入到高職語(yǔ)文教學(xué)課堂中去。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　作者：張?bào)?李靜 劉先璐

　　推薦閱讀：《民俗研究》(雙月刊)雜志創(chuàng)刊于1985年，是中國(guó)目前唯一國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的民俗學(xué)理論刊物。

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