本文摘要：摘要：社會(huì)時(shí)間研究在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中一直是一個(gè)重要的主題，對(duì)時(shí)間性的理解揭示出對(duì)社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)程度，時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化更是現(xiàn)代社會(huì)變遷的核心內(nèi)涵。微信技術(shù)平臺(tái)的使用改變了人際互動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，通過事件時(shí)間、表達(dá)時(shí)間和互動(dòng)時(shí)間建構(gòu)了立體多維的微信互動(dòng)
摘要：社會(huì)時(shí)間研究在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中一直是一個(gè)重要的主題，對(duì)時(shí)間性的理解揭示出對(duì)社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)程度，時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化更是現(xiàn)代社會(huì)變遷的核心內(nèi)涵。微信技術(shù)平臺(tái)的使用改變了人際互動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，通過事件時(shí)間、表達(dá)時(shí)間和互動(dòng)時(shí)間建構(gòu)了立體多維的微信互動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)。由此也揭示了對(duì)社會(huì)時(shí)間的使用和認(rèn)識(shí)中充滿了選擇性，構(gòu)成了社會(huì)的選擇同時(shí)性互動(dòng)和選擇異時(shí)性互動(dòng)。闡釋時(shí)間認(rèn)識(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)樣態(tài)的解釋力，對(duì)于社會(huì)理論研究很有意義。
關(guān)鍵詞：微信互動(dòng);社會(huì)時(shí)間;時(shí)間結(jié)構(gòu);社會(huì)變遷;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)
關(guān)于時(shí)間的研究在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中一直是一個(gè)重要的主題。關(guān)于時(shí)間的研究總體上分為二個(gè)階段：第一階段的初期研究都是基于“自然時(shí)間”的形式;第二階段就是“社會(huì)時(shí)間”的研究[1]。而社會(huì)時(shí)間與日常社會(huì)生活和社會(huì)系統(tǒng)緊密聯(lián)系[2]，逐漸成為社會(huì)變遷研究和討論的熱點(diǎn)問題。進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)后，社會(huì)時(shí)間的形式和結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，先后形成了對(duì)社會(huì)時(shí)間“時(shí)空壓縮”的現(xiàn)象[3]、“時(shí)間的虛化”[4]、“無時(shí)間的時(shí)間”[5]、“社會(huì)加速”[6]等研究成果。
社會(huì)變遷時(shí)，對(duì)社會(huì)時(shí)間的重新認(rèn)識(shí)既是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)變主要的研究問題，也是對(duì)社會(huì)時(shí)間認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在進(jìn)入移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)覆蓋和自媒體時(shí)期，改變了人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活的規(guī)律和社會(huì)規(guī)則。尤其在微信開始廣泛應(yīng)用之后，日常的生活互動(dòng)、社會(huì)生活規(guī)則都迅速轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變甚至快到井噴式的爆發(fā)狀態(tài)。在微信互動(dòng)中這種轉(zhuǎn)變尤為顯著，揭示互動(dòng)中對(duì)社會(huì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和時(shí)間結(jié)構(gòu)的理解，解釋微信互動(dòng)時(shí)間的主體性，能夠很好地理解社會(huì)的變遷。
一、微信互動(dòng)群體創(chuàng)造微信時(shí)間
涂爾干在研究中指出：“時(shí)間是一種由社會(huì)所建立的制度，用以促成集體行動(dòng)的發(fā)生，同時(shí)這種制度也會(huì)構(gòu)筑出有相應(yīng)韻律的社會(huì)集體生活。”[7]對(duì)時(shí)間的理解，涂爾干認(rèn)為時(shí)間是社會(huì)生活的呈現(xiàn)，由人們的集體行動(dòng)而生產(chǎn)出來的。他的觀點(diǎn)跳出了原有的對(duì)自然時(shí)間的理解，也區(qū)別于人們普遍擁有的心理時(shí)間的概念，將時(shí)間納入社會(huì)學(xué)的研究范疇中。從涂爾干的解釋中可見兩個(gè)方面的理解，其一，時(shí)間是一種社會(huì)制度，這種制度是由人們的集體行動(dòng)逐漸形成的規(guī)律性社會(huì)行動(dòng)，是具有延續(xù)性和可重復(fù)性的。比如，按照節(jié)氣的休假或生活習(xí)慣，上下班的時(shí)間規(guī)律等，這些規(guī)律性的社會(huì)行動(dòng)可稱為“社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)”[8]21。
其二，時(shí)間預(yù)示著人們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┝?xí)慣，人們根據(jù)自身所處的社會(huì)制度的規(guī)范，結(jié)合自己的生活需求建立自身的社會(huì)生活和社會(huì)互動(dòng)的模式。這種模式反映在社會(huì)生活之中就是很明確的個(gè)人生活習(xí)慣，是個(gè)性生活的選擇，可以概括為“社會(huì)時(shí)間形式”[8]21。二者在一定意義上是社會(huì)事實(shí)的呈現(xiàn)，結(jié)構(gòu)與形式是交融在一起的，難以區(qū)分的。在微信互動(dòng)中有一種很特殊的形式“搶紅包”。“搶紅包”突出一個(gè)“搶”字，就是要“快”，用最短的時(shí)間得到，最快速度作出反應(yīng)。
一般在微信群中，由群成員達(dá)成共識(shí)的重大事件、重要節(jié)日或重要的娛樂時(shí)間，群成員會(huì)自覺發(fā)起發(fā)紅包和搶紅包的互動(dòng)，后來也有的群成員為表達(dá)感激而發(fā)放紅包。這個(gè)過程中，有的群成員會(huì)達(dá)成一定的規(guī)范，比如每次搶得金額最多的成員發(fā)下一個(gè)紅包，而且根據(jù)群成員的約定，發(fā)放紅包的金額在不同的群中差別也比較大。“搶紅包”本身是一個(gè)娛樂項(xiàng)目，現(xiàn)如今也成為在微信互動(dòng)中的一種有規(guī)律可循的群體行動(dòng)，表現(xiàn)出微信互動(dòng)的“社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)”。值得注意的是，在微信互動(dòng)中這些規(guī)則往往是由微信群成員自發(fā)討論制定或群主來規(guī)定的。
雖然國家也出臺(tái)了微信群聊內(nèi)容的管理規(guī)范，但是在不同的群中還是需要群成員的認(rèn)同，因此有很強(qiáng)的個(gè)性化規(guī)則。這些規(guī)則根據(jù)群成員的特征和群的性質(zhì)而定，具有一定的同質(zhì)性，但也有很大的不同。這也是微信互動(dòng)的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)具有多元特征的主要原因。微信個(gè)體從早晨直到午飯的時(shí)間安排沒有變化，都是在相同的時(shí)間段完成微信支付、刷朋友圈、處理微信私聊和群聊消息等微信互動(dòng)。從午休開始到晚上睡覺這段時(shí)間中，午休時(shí)間的微信互動(dòng)從聊天變成了購物和游戲。原因在于：一方面，在微信好友類型的拓展中，逐漸形成了由熟悉的人介紹陌生人加入互動(dòng)的連接方式，興起了以熟人圈為基礎(chǔ)擴(kuò)展開的微商群體。微信個(gè)體更信任熟人介紹的賣家，使得微商群體發(fā)展和微信購物行為快速增長。
另一方面，微信增加游戲小程序功能，在微信下拉菜單中可以找到一些微信平臺(tái)中的游戲小程序，如跳箱子、六角拼拼、最佳射手等。這些游戲相對(duì)簡單，減壓效果好，需要時(shí)間短，隨時(shí)可以開始和停止，玩家不會(huì)因此而損失太大。在晚上屬于微信個(gè)體自己的時(shí)間中，2018年更是反映出微信平臺(tái)的熟人社交功能的基礎(chǔ)，微信個(gè)體通過微信加強(qiáng)了與好友和家人的溝通，回歸了微信功能的本質(zhì)。
而且，客觀上延長了與他人的溝通和交流的時(shí)間，最后是以“刷朋友圈”結(jié)束一天。朋友圈一方面反映出好友的行動(dòng)、環(huán)境和心境等，可以讓“我”了解好友的狀態(tài);另一方面也是一個(gè)異步交流的圈子，好友們可以通過評(píng)論功能與好友進(jìn)行交流，表達(dá)出自己的觀點(diǎn)。
可見，微信互動(dòng)的時(shí)間安排已經(jīng)擠入了人們?nèi)粘r(shí)間，使用者往往可以在日常慣例中加入微信互動(dòng)，在同一時(shí)間長度內(nèi)，增加了行動(dòng)的內(nèi)容。相當(dāng)于日常生活已經(jīng)在相同的時(shí)間區(qū)間內(nèi)，增加了日常行動(dòng)的內(nèi)容。人們?nèi)粘５?ldquo;社會(huì)時(shí)間形式”的內(nèi)容和安排也發(fā)生了變化，社會(huì)互動(dòng)的日常模式也形成了微信互動(dòng)對(duì)時(shí)間的擠占。綜上，人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂梦⑿呕?dòng)的時(shí)間之多是我們可能沒有感知到的，其實(shí)微信時(shí)間已經(jīng)遍布到日常生活慣例的每一個(gè)時(shí)間段中，在不斷地?cái)D占著每個(gè)人的生活，這也是我們不知不覺被微信奪走了時(shí)間、不知道時(shí)間都去哪兒的原因。
二、微信互動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)的分層
在吉登斯看來，社會(huì)時(shí)間是可以在人們的日常生活中被結(jié)構(gòu)化地描述出來的，這種結(jié)構(gòu)化的表述是對(duì)社會(huì)時(shí)間的性質(zhì)進(jìn)行概括的。吉登斯指出，人類社會(huì)生活時(shí)間性的三種構(gòu)成形式是不可以分割開來進(jìn)行個(gè)別分析的[9]。日常生活也許離制度化的時(shí)間段很遠(yuǎn)，但制度只在日常生活的環(huán)境中逐漸產(chǎn)生和再現(xiàn)�？赡鏁r(shí)間與不可逆時(shí)間的研究是基于人們的社會(huì)行動(dòng)的結(jié)果在時(shí)間中的表征所得出的兩種類型的時(shí)間特征。由于人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袆?dòng)具有重復(fù)性、連續(xù)性和耗時(shí)性，在時(shí)間特征的表現(xiàn)即為可逆的與不可逆的。這種對(duì)社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)化理解恰恰是本研究中對(duì)微信時(shí)間的解釋的基本邏輯。微信互動(dòng)作為社會(huì)行動(dòng)的一種在日常延續(xù)的時(shí)間中形成結(jié)構(gòu)化的結(jié)果，并在時(shí)間中表征出分層化的本質(zhì)。
(一)微信互動(dòng)時(shí)間被“扁平化”
美國學(xué)者托馬斯·弗里德曼在《世界是平的》一書中提到由于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中將原來的10個(gè)因素整合在一個(gè)世界平臺(tái)上，并將經(jīng)過三次大匯合，稱為“三重匯合”[10]。互聯(lián)網(wǎng)整合了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的因素，在空間上是在一個(gè)平臺(tái)了，而在時(shí)間的延續(xù)上，三重匯合是有順序的，具有一定的先后次序。從結(jié)構(gòu)上看，王水雄提出了互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的扁平化，日常生活時(shí)間也被互聯(lián)網(wǎng)分割。[11]在微信這個(gè)手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，我們看到了使用者的微信時(shí)間被分層化呈現(xiàn)出來，時(shí)間不再是由一幀一幀的點(diǎn)連接而成，而是其每一幀都被拉伸成為一個(gè)平面。
這種扁平化的時(shí)間狀態(tài)體現(xiàn)在參照時(shí)間點(diǎn)、互動(dòng)時(shí)間和事件時(shí)間三個(gè)方面。在日常微信互動(dòng)中，我們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)通常是要確定一個(gè)“參照時(shí)間點(diǎn)”，比如某一段聊天的開始和結(jié)束的時(shí)間點(diǎn)、朋友圈的發(fā)送時(shí)間等。在這類參照時(shí)間點(diǎn)被確定后，日常互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間不再重要。可以進(jìn)行即時(shí)的互動(dòng)，常常會(huì)看到在走路時(shí)有人拿著手機(jī)文字或語音回復(fù)微信信息，也可以看待在路上隨手拍照發(fā)送朋友圈。人們開始不再注意我們現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間概念，而是在微信空間中以互動(dòng)的開始作為參照點(diǎn)，開始一段時(shí)間的互動(dòng)過程。
而且，參照點(diǎn)可以同時(shí)被確定多個(gè)，確定在同一平面中。在微信互動(dòng)的內(nèi)容方面包含兩層不同意義的時(shí)間認(rèn)識(shí)：互動(dòng)時(shí)間和事件時(shí)間�；�(dòng)時(shí)間是參與者通過微信平臺(tái)互動(dòng)的時(shí)間，事件時(shí)間是指在互動(dòng)過程中參與者交流的事件發(fā)生的時(shí)間。在微信中對(duì)互動(dòng)時(shí)間的理解，已經(jīng)無所謂“在線”[12]與“不在線”了，“在線”既可以即時(shí)互動(dòng)也可以延時(shí)互動(dòng)，“不在線”也可以即時(shí)了解對(duì)方的情況。
無論互動(dòng)參與者在與不在都在互動(dòng)的時(shí)間順序上能夠清晰地記錄在互動(dòng)的頁面上，在這個(gè)平面中按照先后次序有選擇的完成互動(dòng)。我們可以看到“在線”時(shí)的互動(dòng)，可以隨時(shí)返回查看，并且可以查看到幾乎所有時(shí)間的互動(dòng)，將互動(dòng)按時(shí)間順序自行排列好。“不在線”時(shí)，沒有及時(shí)回復(fù)的互動(dòng)要求會(huì)自動(dòng)排在聊天頁面的上方，參與者可以按照自己的選擇進(jìn)行回復(fù)，這并不影響針對(duì)某人互動(dòng)的時(shí)間次序。微信互動(dòng)的事件時(shí)間更是在互動(dòng)內(nèi)容中反映出來的時(shí)間的存在形式，相當(dāng)于在話語中存在的時(shí)間概念。
它一般來講是呈現(xiàn)在事件發(fā)生之后，但這是談?wù)撌录倪^程在事件發(fā)生之后激發(fā)出散射狀的互動(dòng)時(shí)間。比如，在看到有趣的事件發(fā)生，互動(dòng)者可以通過微信迅速向多人發(fā)送相關(guān)信息，也可以發(fā)送微信群或朋友圈去擴(kuò)展交流的對(duì)象，并且與他們即時(shí)交流。這樣，事件從發(fā)生以后它的事件時(shí)間已經(jīng)不再是現(xiàn)行的時(shí)間順序，而是通過微信互動(dòng)形成了以“我”為起點(diǎn)的“面”的時(shí)間延展。
(二)微信互動(dòng)時(shí)間的多層次化
1.微信互動(dòng)的時(shí)間分割
鄭作彧提出社會(huì)時(shí)間研究從“社會(huì)時(shí)間形式”到“時(shí)間結(jié)構(gòu)”，解釋了人類社會(huì)不同時(shí)期的時(shí)間結(jié)構(gòu)和時(shí)間形式的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了時(shí)間權(quán)力的變化和時(shí)間生態(tài)學(xué)研究的任務(wù)[8]33。在這個(gè)研究中，鄭作彧將不同時(shí)期的時(shí)間形式分開研究，形成了行動(dòng)和互動(dòng)的時(shí)間形式和時(shí)間的結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)。由此，時(shí)間的研究是可以按照人的行動(dòng)互動(dòng)的特征來梳理。
在已有的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究中，一些學(xué)者認(rèn)為，手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的使用使網(wǎng)民的時(shí)間呈現(xiàn)“碎片化”的形態(tài)，在等車時(shí)、在地鐵上、在課間十分鐘等，這些短且零碎的時(shí)間都被用來使用手機(jī)上網(wǎng)了。長時(shí)間這樣的行動(dòng)使網(wǎng)民形成自己的時(shí)間被手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)扯成零零碎碎的狀態(tài)。這些碎片看似七零八落，實(shí)際上在不同的碎片中可以找到網(wǎng)民的日常時(shí)間分配習(xí)慣。
在騰訊2015年微信白皮書中發(fā)現(xiàn)，刷朋友圈通�；蛟缁蛲�，或忙里偷閑的夾縫時(shí)間中完成，與友人聊天一般在準(zhǔn)備休息時(shí)間中擠出來的，微信支付是一種微信功能的應(yīng)用隨時(shí)隨地根據(jù)需要來使用。在時(shí)間比較短暫的情況下，選擇的互動(dòng)一般為可以隨時(shí)停止隨時(shí)開始的方式。在稍微長一點(diǎn)的時(shí)間段中，就可以閱讀一些小文章。由此可見，微信使用者可以在不同的時(shí)間長短中選擇微信互動(dòng)的方式和內(nèi)容。
三、微信互動(dòng)時(shí)間的立體化
(一)微信互動(dòng)者是時(shí)間立體結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)
微信互動(dòng)內(nèi)容時(shí)間的表達(dá)還是互動(dòng)者作為主體的認(rèn)識(shí)視角。從結(jié)構(gòu)特征上看，微信互動(dòng)者的主角視角在現(xiàn)實(shí)和微信平臺(tái)切換的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)完成事件時(shí)間的安排。從微信互動(dòng)主體和現(xiàn)實(shí)事件主體的切換形成了時(shí)間認(rèn)識(shí)上的差別，時(shí)間不再是單線的，而是同時(shí)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)和微信空間中的雙線或多線的時(shí)間序列。微信互動(dòng)內(nèi)容的時(shí)間表達(dá)是將現(xiàn)實(shí)層面和非現(xiàn)實(shí)層面、親歷層面和非親歷層面這兩個(gè)維度交叉在同一個(gè)微信空間中互動(dòng)者作為主體一直在現(xiàn)實(shí)與微信平臺(tái)間切換。也就是說，通過微信互動(dòng)者聯(lián)結(jié)了事件時(shí)間和互動(dòng)表述時(shí)間，將這兩個(gè)發(fā)生時(shí)間聯(lián)結(jié)成一個(gè)平面，形成了由互動(dòng)者串聯(lián)起來的多個(gè)層面的共在。
(二)微信互動(dòng)語言的時(shí)間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)
時(shí)間結(jié)構(gòu)是具有主體性的，由主體認(rèn)識(shí)獲得。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中認(rèn)為，身體在世存在的“知覺場”，是由“過去—現(xiàn)在—將來”的時(shí)間結(jié)構(gòu)構(gòu)成的[14]�？档乱舱J(rèn)為，“時(shí)間并不依賴于對(duì)象本身，而只依靠直觀它的主體性自身。”[15]而奧古斯丁則認(rèn)為，“或許我們應(yīng)該說;時(shí)間分為過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在的現(xiàn)在以及將來的現(xiàn)在三類，這樣會(huì)比較確切一些。
當(dāng)然這三類時(shí)間只是存在于我們的心中，在別處是找不到的;對(duì)于過去事物的現(xiàn)在便是回憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接的感覺，將來事物的現(xiàn)在便是期望[16]。盡管梅洛·龐蒂指出了時(shí)間結(jié)構(gòu)是由人的身體知覺獲得的，而奧古斯丁和康德提出了這種時(shí)間結(jié)構(gòu)是不存在的，是主體意識(shí)中存在的，實(shí)際上提出了時(shí)間的主體性。尤其在奧古斯丁看來，主體性時(shí)間歷程都是“現(xiàn)在”，即當(dāng)下主體的認(rèn)識(shí)。不能否認(rèn)的是，時(shí)間本身具有客觀性(自然時(shí)間)，主體對(duì)客觀時(shí)間認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)存留在主體的意識(shí)中，時(shí)間歷程也是主體的認(rèn)識(shí)，具有主體性。
(三)微信互動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)的立體模型在微信互動(dòng)過程中，互動(dòng)者作為主體在這個(gè)過程中將事件時(shí)間、表達(dá)時(shí)間和互動(dòng)時(shí)間呈現(xiàn)在微信空間中，形成三個(gè)社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)融合立體結(jié)構(gòu)。
四、微信互動(dòng)時(shí)間的主體選擇性
微信互動(dòng)帶來的時(shí)間形式和時(shí)間結(jié)構(gòu)的全新的融合方式，它改變了原有客觀自然時(shí)間對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹木�性規(guī)劃，形成一個(gè)立體多維的時(shí)間結(jié)構(gòu)。這種立體多維的時(shí)間結(jié)構(gòu)正在規(guī)劃著微信使用者的日常生活的安排和社會(huì)生活的規(guī)范，在多維的時(shí)間結(jié)構(gòu)中安排可行的行動(dòng)和互動(dòng)，并將形成另一種類型的時(shí)間規(guī)劃特點(diǎn)。通過以上時(shí)間集合的研究，發(fā)現(xiàn)微信互動(dòng)的事件時(shí)間可以在不同的互動(dòng)空間以不同的時(shí)態(tài)被表述出來。這種差異完全可以由互動(dòng)參與者來選擇與掌控，參與者可以選擇互動(dòng)對(duì)象、互動(dòng)時(shí)間(與事件時(shí)間可以有一定的時(shí)間間隔)、選擇表述的時(shí)間形態(tài)。
因此，微信互動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)的立體多維呈現(xiàn)實(shí)際上是互動(dòng)者進(jìn)行互動(dòng)選擇的結(jié)果。從時(shí)間的使用角度看，微信互動(dòng)對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變，是時(shí)間的使用者對(duì)客觀時(shí)間的重新構(gòu)造，這種構(gòu)造首先發(fā)生在日常生活中。在使用微信互動(dòng)時(shí)，互動(dòng)者好似自帶了一個(gè)自動(dòng)化的互動(dòng)機(jī)器人，隨時(shí)隨地可以在微信中完成互動(dòng)行動(dòng)。這種隨時(shí)可以完成的微信互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間重構(gòu)的可能。微信互動(dòng)中互動(dòng)者隨時(shí)進(jìn)行微信人際交往，可以不斷地創(chuàng)造出微信互動(dòng)時(shí)間。從對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)視角看，微信互動(dòng)時(shí)間開啟了人們對(duì)社會(huì)時(shí)間和客觀時(shí)間的新的認(rèn)識(shí)。
在微信互動(dòng)中，對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)既有人們對(duì)時(shí)間點(diǎn)、時(shí)間段和順序化的時(shí)間排列的認(rèn)識(shí)，又有對(duì)空間中的時(shí)間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。微信互動(dòng)時(shí)間可以是連續(xù)的一段時(shí)間，也可以是間斷的多個(gè)時(shí)間鏈條;可以是即時(shí)的互動(dòng)時(shí)間段，也可以是斷開的延時(shí)時(shí)間段;可以是沒有回復(fù)的展示時(shí)間點(diǎn)，也可以是展示過程中不斷互動(dòng)的時(shí)間段�？梢耘c客觀時(shí)間發(fā)生的時(shí)間同步的現(xiàn)在，也可以在事件時(shí)間之后的未來，更可以是事件之前的過去。
既可以有現(xiàn)實(shí)的事件時(shí)間，又可以有表述時(shí)間，還可以有互動(dòng)行動(dòng)的時(shí)間。既然有這么多種“可以”，對(duì)于微信時(shí)間的創(chuàng)造者來講是一個(gè)多元的選擇題。“選擇”既是一種認(rèn)識(shí)過程，又是一種實(shí)踐過程[17]。在微信互動(dòng)過程中，互動(dòng)主體對(duì)互動(dòng)時(shí)間的選擇就是互動(dòng)對(duì)象對(duì)話題的接受程度而確定互動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。互動(dòng)對(duì)象的選擇首先確定了互動(dòng)時(shí)間，由于互動(dòng)時(shí)間和事件時(shí)間也存在著不同程度的時(shí)間間隔，所以也就形成了不同的表述時(shí)間。因此，選擇對(duì)于微信互動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)是至關(guān)重要的。
微信論文范例：淺談微信如何應(yīng)用于公眾氣象服務(wù)
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，微信互動(dòng)連接了人與人、人與社會(huì)、人與現(xiàn)實(shí)的交互，構(gòu)成更為復(fù)雜多樣的社會(huì)形態(tài)。微信互動(dòng)擴(kuò)展了使用者的互動(dòng)時(shí)間，個(gè)體的互動(dòng)時(shí)間得到延伸，形成了特有的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，解釋了現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)化樣態(tài)。由此，豐富和拓展了時(shí)間社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)代化研究內(nèi)涵。在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展過程中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式發(fā)生著轉(zhuǎn)向，具備了現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性特點(diǎn)，社會(huì)時(shí)間特征在現(xiàn)代化進(jìn)程中也發(fā)生變化。
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作者：邵力
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