匼河“背冰”民俗活動的文化分層研究

　　摘要：以“背冰”活動的衍生、開展以及傳承、民俗體育文化的傳播和發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，文章通過文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法等方法，基于人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科和文化符號學(xué)等理論基礎(chǔ)，對背冰民俗體育運動進(jìn)行文化分層研究。在梳理“背冰”歷史發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合河?xùn)|特有的地域、人文、生產(chǎn)和生活環(huán)境，從四個層面對背冰民俗體育運動的文化要素、特質(zhì)進(jìn)行闡述，研究認(rèn)為：物質(zhì)層面關(guān)注祭祀與器具、服飾等符號文化傳遞;制度層面重視對規(guī)章制度、禮儀等的認(rèn)知崇敬;行為層面展現(xiàn)力與美以及個人、群體、社會的契合;精神層面彰顯宗教信仰的崇敬和不屈不撓的價值觀。

　　關(guān)鍵詞：匼河背冰民俗體育活動符號學(xué)文化分層

　　民俗活動在中華民族文化大家庭中起著至關(guān)重要的作用，它獨特的歷史性、地域性、傳承性在文化傳播中體現(xiàn)的淋漓盡致。民俗體育活動作為傳統(tǒng)體育項目的代表，加之鮮明、獨特的文化內(nèi)涵，可以產(chǎn)生特定的文化符號。因此，傳統(tǒng)體育項目的符號學(xué)價值需要先被認(rèn)可。[1]“背冰”作為河?xùn)|民俗體育文化表現(xiàn)形式之一，在新時代文化需求下，研究其發(fā)展?fàn)顟B(tài)、重新走熱也是河?xùn)|傳統(tǒng)體育文化傳承教育發(fā)展的需要。

　　1匼河背冰民俗活動的歷史淵源

　　1.1匼河背冰的呈現(xiàn)——匼河文化、人文、地域環(huán)境的衍生

　　匼河“背冰”所指是運城市芮城縣風(fēng)陵渡鎮(zhèn)匼河村。風(fēng)陵渡處于黃河流域的“幾”字型拐角處，而匼河村位于風(fēng)陵渡鎮(zhèn)中心的西部，匼河村的取名也與風(fēng)陵渡鎮(zhèn)獨特的地理方位相關(guān)。匼河遺址范圍較廣，東西南北形成一個遺址群，所反映的“匼河文化”，上與西侯度文化，下與丁村文化有一定的關(guān)聯(lián)。天然的自然地域、歷史地貌、富饒的人文環(huán)境和農(nóng)耕文化，造就了河?xùn)|特色的文化要素和特質(zhì);獨特的生產(chǎn)生活方式、人文教養(yǎng)和對文、教的崇敬，滋養(yǎng)了多樣化的民俗民間活動，包括二月二“龍?zhí)ь^”、社火廟會、稷山花鼓、高蹺走獸等，這些樸實的民俗表演歷史久遠(yuǎn)，傳承并創(chuàng)新了一套自己獨特的展演方式。[2]“背冰”作為河?xùn)|民俗活動和非遺項目，重新走熱極具有代表性。

　　1.2匼河背冰的起源、發(fā)展脈絡(luò)

　　關(guān)于匼河“背冰”的歷史起源，文字無從查閱，村民相傳而來，流傳下來有三種：第一，爭奪優(yōu)先權(quán)。第二，祭祀祈福。第三，背冰滅火。在匼河村走訪查看后，匼河村里唯一的學(xué)校后面有座廟宇，結(jié)合匼河村的地理位置，發(fā)生澇災(zāi)很有可能，因此，匼河“背冰”更接近第二種起源，主要祭祀“黃飛虎”神：在漢武帝時期，黃河水的泛濫成災(zāi)，使當(dāng)?shù)厝嗣窭Э嚯y言，就在這時黃飛虎大發(fā)神威，使黃河水倒退。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱烁兄x他，自發(fā)的建了一座廟宇來供奉、祭祀他，希望能夠時刻保佑大家安康永順。舊時二月二組織的“背冰”，全村村民出動進(jìn)行祭祀活動，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，傳達(dá)了農(nóng)耕文化下村民的農(nóng)耕意識。

　　到目前為止，背冰的演出在組織形式、時間、場地都有所改革：時間變?yōu)槊磕暾�月十�?場地不僅社火、廟會，更是引入了河?xùn)|各旅游景區(qū);從2011年起，背冰列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以及十九大國家再強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)，加之山西省、運城市以及芮城縣各種制度政策的下發(fā)，“背冰”不再是村民自發(fā)組織，由政府進(jìn)行推動;2019年“背冰”更是首次作為山西代表在中國體育文化博覽會、體育旅游博覽會(以下簡稱兩博會)開幕式進(jìn)行表演。

　　人類學(xué)理論表示，無論科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展如何變化，意外或者偶然的遭遇不能被完全消除;[3]馬林諾夫斯基《文化論》中也寫到：“文化最大的創(chuàng)造與人類的進(jìn)步就是，文化滿足人了的需求，而在需求中又創(chuàng)造了新的需要”。[4]背冰經(jīng)過千萬年依然矗立存在發(fā)展，必然有其存在的價值和意義。

　　2匼河“背冰”民俗活動的文化分層透視闡釋

　　2.1匼河“背冰”演示展出的描述從2018、2019年參與體驗、觀察及訪談的背冰演出籌備、實施過程來分析：匼河“背冰”活動在2011年被列為非遺產(chǎn)項目之前，都是二月二——“龍?zhí)ь^”的廟會、節(jié)慶日進(jìn)行舉辦;按照傳統(tǒng)習(xí)俗，村委會商議、決定進(jìn)行背冰的人員、道具、服裝等。通過田野調(diào)查，匼河村幾乎每年每家會出一名30-50歲的男性進(jìn)行背冰，女性會進(jìn)行鑼鼓、彩旗等其他活動。當(dāng)天展演時，最前方是龍鳳方旗陣，他們是村里的年長者。

　　隨后是儀仗隊，是由村民們舉著彩旗，然后是傘隊和背花方隊，小傘和花背上還有金銀首飾進(jìn)行點綴;尾后背花鑼鼓隊，花團(tuán)錦簇;“背信子”方隊，演繹各種故事角色，引人入勝;最后壓陣的就是活動的高潮部分——“背冰”，男士們上身裸體，腰系紅繩，下肢身穿大褲衩，最前面是一名男子扛二百多斤的木檀，后面有的扛門板、有的挑石門墩或者背石磨，顯示了晉西南黃河岸邊勞動人民與自然相抗?fàn)幥掖挚�、�?qiáng)悍的大無畏民族精神。

　　2.2匼河“背冰”文化的分層闡釋

　　匼河“背冰”是匼河人世世代代流傳下來的體育文化活動，是將傳統(tǒng)文化保存并承載的一種方式方法，在河?xùn)|文化中也是河?xùn)|人民文化認(rèn)同的符號性標(biāo)識。

　　童昭崗,孫麒麟等人在《人文體育：體育演繹的文化》這本書中提及，體育文化即是人類智慧和創(chuàng)造能力的對象化，這些對象化需要通過人的外在行為(姿勢、體態(tài)、語言、文字等符號)表現(xiàn)出來;在《文化的解釋》一書中，克利福特·格爾茨也提到：文化是通過各種符號來表達(dá)一套世代相傳的觀念，通過文化的符號體系，人們憑借這些符號互相交流、溝通、延續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識和對生命的態(tài)度。[5]在匼河“背冰”運動中，主要表現(xiàn)為信仰祭祀、崇尚神明、農(nóng)耕意識強(qiáng)烈等文化符號內(nèi)涵。文中從符號學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合文化分層理論從物質(zhì)層面、制度層面、行為層面、精神層面建立“背冰”文化分層模型并對其進(jìn)行分析研究。

　　2.2.1物質(zhì)層面——關(guān)注祭祀與器具、服飾等符號文化傳遞

　　背冰是一項通過身體活動來展示晉西南黃河岸邊人民祈福安康、與大自然抗衡、不屈不撓的剛毅精神的民俗活動，是河?xùn)|人民共同文化價值認(rèn)知的體現(xiàn)。對于器具、服飾有固定規(guī)定，這些器物是匼河人對生產(chǎn)生活的思考，作為家庭中常見的生活產(chǎn)品和用具，在“背冰”活動展演時，卻是展示河?xùn)|人民強(qiáng)健身體、祈求風(fēng)調(diào)雨順、祭祀神明的文化符號標(biāo)志的象征。[6]研究對背冰活動中的物器、服飾等一一進(jìn)行分析闡述。

　　器具一：背冰的“冰塊”以及現(xiàn)代社會變革后增加的“檀、鍘刀、木頭、石磨、門板”，具有與大自然抗衡，是力量、無所畏懼的精神象征，代表了農(nóng)民祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收的心聲;器具二：彩旗、“亮寶”，上面有農(nóng)民的捐獻(xiàn)，以示虔誠，祈求消災(zāi)賜福;樂器：鑼鼓，是行進(jìn)過程中的一種伴奏，是一種激勵和鼓舞，更是一種對天地敬重的思維認(rèn)知;服飾：身穿褲衩，頭(腰)系紅繩，是一種對神的敬畏，寄托勞動人民祛邪、避災(zāi)的美好愿望，是一種祭祀祈福的象征。這一系列的器物，在展演的這一刻相互融合，展現(xiàn)了一幅人類與大自然和諧又抗?fàn)幍拿利惍嬀恚�是匼河人對自然的認(rèn)可，更是對“背冰”文化生生不息的文化價值思考。

　　2.2.2制度層面——重視對規(guī)章制度、禮儀等的認(rèn)知崇敬

　　河?xùn)|以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是農(nóng)耕文化的發(fā)源地。俗話說，農(nóng)業(yè)收成的好壞，對人民的生活有很大影響。[7]在科學(xué)技術(shù)落后的時代里，匼河人民通過“背冰”活動祭祀“黃飛虎”神，以滿足自身群族生產(chǎn)、生活需求，盼望這一年能避免災(zāi)禍、風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，是農(nóng)耕文化下匼河人民對天地敬重思維的認(rèn)知和體現(xiàn)。隨著社會變遷、科學(xué)技術(shù)日益變化，人民生產(chǎn)、生活方式發(fā)生變化，需求也逐漸向精神文化、娛樂需求轉(zhuǎn)變。

　　在“全域旅游”、“旅游+”、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展時代，匼河“背冰”在市、縣、鄉(xiāng)政府的政策和資金投入下，結(jié)合河?xùn)|旅游路線推薦、旅游產(chǎn)品開發(fā)，將其作為河?xùn)|除關(guān)公文化又一重要文化元素和代表性的文化符號性標(biāo)識。在兩博會開幕式的表演后，“背冰”更是擴(kuò)大了人們對其共同價值的認(rèn)知，促進(jìn)和推動其進(jìn)一步文化交流和傳播。不同時代，“背冰”折射出的制度文化都體現(xiàn)在活動中的禮儀、流程以及規(guī)范，一方面是重視祭祀的禮儀，對神明的崇敬，祈求消災(zāi)賜福;另一方面是道德的禮儀，對執(zhí)行意識的約束，是展演者相互之間的配合和信任，對生命、生活的熱愛和美好追求。[8]時代的變遷使“背冰”民俗體育活動的展演時間和組織形式進(jìn)行了繼承、變革和創(chuàng)新，凸顯了匼河人民對時代、天地、慣例、禮儀的敬畏和思維認(rèn)知的表達(dá)。

　　2.2.3行為層面——展現(xiàn)力與美以及個人、群體、社會的契合

　　“背冰”活動是集力量、表演、音樂、娛樂為一體的民俗體育活動。展演時，儀式隆重，形式多樣，通過各種表演動作如下河、破冰等技巧，體現(xiàn)了個人、群體身體與器物的融合、身體動作的力與美。其中所有參與者把自己態(tài)度、認(rèn)知、身體融入這一集體、社會性活動中，達(dá)到默契。

　　人與社會行為層面主要表現(xiàn)在道德的態(tài)度、工具性的行動，從舊時的人人主動參與到當(dāng)代參與人群的變化、收入的變化�？茖W(xué)技術(shù)和社會文明逐步發(fā)展，人們的認(rèn)知、行為、態(tài)度都會發(fā)生變化，年輕人對民俗活動的認(rèn)知不足，收入也成為很多村民自愿參加的一個因素，至此，就會出現(xiàn)責(zé)任與信念道德的矛盾。在“背冰”展演時，社會環(huán)境和個人在態(tài)度、行為會相互制約，當(dāng)代的“背冰”活動在展演時更傾向娛樂、休閑，表演更多是為了襯托節(jié)日活動的氣氛，文化內(nèi)涵的傳達(dá)會顯得微乎其微。

　　2.2.4精神層面——彰顯對宗教信仰的崇敬、不屈不撓的價值觀

　　不同地域的民族文化，是在人類通過自身智慧和社會生產(chǎn)實踐創(chuàng)造出來的，具有強(qiáng)烈的民族性和時代性。各族人民的民族傳統(tǒng)體育文化規(guī)范并影響著本群族的體育行為、價值觀和思想。[9]匼河“背冰”是匼河人甚至河?xùn)|人民精神的象征，歷史原貌更接近“黃飛虎”神擊退洪災(zāi)的神話故事傳說，在農(nóng)耕文化意識極強(qiáng)的時代里，它代表了一種祈福、去邪、祭祀的心理認(rèn)知和對宗教信仰的崇敬;通過身體動作“符號”同時也傳達(dá)了晉西南黃河岸邊勞動人民與大自然抗?fàn)�、不屈不撓、�?qiáng)悍粗狂的民族精神。展演時參與者在道德、意志和精神都得到洗禮和滿足，而當(dāng)觀賞者看見大冬天“背冰亮膘”，心理會有點戰(zhàn)栗感而后又涌出一種欽佩之情，這種感染是受到中華民族傳統(tǒng)體育文化的教育和精神激勵，是在直觀形象下潛移默化的一種思想價值觀。[10]

　　3結(jié)語

　　匼河“背冰”是匼河人乃至河?xùn)|人民具有代表性的民俗體育項目，蘊含了農(nóng)耕文化下族群的生產(chǎn)生活方式和文化認(rèn)同、思維認(rèn)知的表達(dá)，通過身體活動來凸顯河?xùn)|地域人民對農(nóng)耕稻作、祭祀神明的崇敬和信仰，更是對河?xùn)|文化價值觀的認(rèn)可。“背冰”從身體活動的傳遞、動作的表達(dá)、展演的全部過程均蘊含著匼河人民乃至河?xùn)|人民特有的文化價值、精神體現(xiàn)和思維認(rèn)知，文章從“背冰”的淵源、發(fā)展脈絡(luò)、四個文化分層方面分析，意在理清“背冰”民俗體育運動的文化要素、特質(zhì)和內(nèi)涵，為其轉(zhuǎn)向研究做鋪墊。

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　　[5]克利福特·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉,譯.南京:譯林出版社,2008.

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　　[8]王詠梅,孫德朝.仡佬族高臺舞獅運動的文化符號闡釋[J].遼寧體育科技,2018(6):102-104.

　　作者：馬妮

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