匼河“背冰”民俗活動(dòng)的文化分層研究

　　摘要：以“背冰”活動(dòng)的衍生、開(kāi)展以及傳承、民俗體育文化的傳播和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法等方法，基于人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科和文化符號(hào)學(xué)等理論基礎(chǔ)，對(duì)背冰民俗體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行文化分層研究。在梳理“背冰”歷史發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合河?xùn)|特有的地域、人文、生產(chǎn)和生活環(huán)境，從四個(gè)層面對(duì)背冰民俗體育運(yùn)動(dòng)的文化要素、特質(zhì)進(jìn)行闡述，研究認(rèn)為：物質(zhì)層面關(guān)注祭祀與器具、服飾等符號(hào)文化傳遞;制度層面重視對(duì)規(guī)章制度、禮儀等的認(rèn)知崇敬;行為層面展現(xiàn)力與美以及個(gè)人、群體、社會(huì)的契合;精神層面彰顯宗教信仰的崇敬和不屈不撓的價(jià)值觀。

　　關(guān)鍵詞：匼河背冰民俗體育活動(dòng)符號(hào)學(xué)文化分層

　　民俗活動(dòng)在中華民族文化大家庭中起著至關(guān)重要的作用，它獨(dú)特的歷史性、地域性、傳承性在文化傳播中體現(xiàn)的淋漓盡致。民俗體育活動(dòng)作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表，加之鮮明、獨(dú)特的文化內(nèi)涵，可以產(chǎn)生特定的文化符號(hào)。因此，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的符號(hào)學(xué)價(jià)值需要先被認(rèn)可。[1]“背冰”作為河?xùn)|民俗體育文化表現(xiàn)形式之一，在新時(shí)代文化需求下，研究其發(fā)展?fàn)顟B(tài)、重新走熱也是河?xùn)|傳統(tǒng)體育文化傳承教育發(fā)展的需要。

　　1匼河背冰民俗活動(dòng)的歷史淵源

　　1.1匼河背冰的呈現(xiàn)——匼河文化、人文、地域環(huán)境的衍生

　　匼河“背冰”所指是運(yùn)城市芮城縣風(fēng)陵渡鎮(zhèn)匼河村。風(fēng)陵渡處于黃河流域的“幾”字型拐角處，而匼河村位于風(fēng)陵渡鎮(zhèn)中心的西部，匼河村的取名也與風(fēng)陵渡鎮(zhèn)獨(dú)特的地理方位相關(guān)。匼河遺址范圍較廣，東西南北形成一個(gè)遺址群，所反映的“匼河文化”，上與西侯度文化，下與丁村文化有一定的關(guān)聯(lián)。天然的自然地域、歷史地貌、富饒的人文環(huán)境和農(nóng)耕文化，造就了河?xùn)|特色的文化要素和特質(zhì);獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、人文教養(yǎng)和對(duì)文、教的崇敬，滋養(yǎng)了多樣化的民俗民間活動(dòng)，包括二月二“龍?zhí)ь^”、社火廟會(huì)、稷山花鼓、高蹺走獸等，這些樸實(shí)的民俗表演歷史久遠(yuǎn)，傳承并創(chuàng)新了一套自己獨(dú)特的展演方式。[2]“背冰”作為河?xùn)|民俗活動(dòng)和非遺項(xiàng)目，重新走熱極具有代表性。

　　1.2匼河背冰的起源、發(fā)展脈絡(luò)

　　關(guān)于匼河“背冰”的歷史起源，文字無(wú)從查閱，村民相傳而來(lái)，流傳下來(lái)有三種：第一，爭(zhēng)奪優(yōu)先權(quán)。第二，祭祀祈福。第三，背冰滅火。在匼河村走訪查看后，匼河村里唯一的學(xué)校后面有座廟宇，結(jié)合匼河村的地理位置，發(fā)生澇災(zāi)很有可能，因此，匼河“背冰”更接近第二種起源，主要祭祀“黃飛虎”神：在漢武帝時(shí)期，黃河水的泛濫成災(zāi)，使當(dāng)?shù)厝嗣窭Э嚯y言，就在這時(shí)黃飛虎大發(fā)神威，使黃河水倒退。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱烁兄x他，自發(fā)的建了一座廟宇來(lái)供奉、祭祀他，希望能夠時(shí)刻保佑大家安康永順。舊時(shí)二月二組織的“背冰”，全村村民出動(dòng)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，傳達(dá)了農(nóng)耕文化下村民的農(nóng)耕意識(shí)。

　　到目前為止，背冰的演出在組織形式、時(shí)間、場(chǎng)地都有所改革：時(shí)間變?yōu)槊磕暾�月十�?場(chǎng)地不僅社火、廟會(huì)，更是引入了河?xùn)|各旅游景區(qū);從2011年起，背冰列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以及十九大國(guó)家再?gòu)?qiáng)調(diào)文化建設(shè)，加之山西省、運(yùn)城市以及芮城縣各種制度政策的下發(fā)，“背冰”不再是村民自發(fā)組織，由政府進(jìn)行推動(dòng);2019年“背冰”更是首次作為山西代表在中國(guó)體育文化博覽會(huì)、體育旅游博覽會(huì)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)兩博會(huì))開(kāi)幕式進(jìn)行表演。

　　人類(lèi)學(xué)理論表示，無(wú)論科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展如何變化，意外或者偶然的遭遇不能被完全消除;[3]馬林諾夫斯基《文化論》中也寫(xiě)到：“文化最大的創(chuàng)造與人類(lèi)的進(jìn)步就是，文化滿足人了的需求，而在需求中又創(chuàng)造了新的需要”。[4]背冰經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年依然矗立存在發(fā)展，必然有其存在的價(jià)值和意義。

　　2匼河“背冰”民俗活動(dòng)的文化分層透視闡釋

　　2.1匼河“背冰”演示展出的描述從2018、2019年參與體驗(yàn)、觀察及訪談的背冰演出籌備、實(shí)施過(guò)程來(lái)分析：匼河“背冰”活動(dòng)在2011年被列為非遺產(chǎn)項(xiàng)目之前，都是二月二——“龍?zhí)ь^”的廟會(huì)、節(jié)慶日進(jìn)行舉辦;按照傳統(tǒng)習(xí)俗，村委會(huì)商議、決定進(jìn)行背冰的人員、道具、服裝等。通過(guò)田野調(diào)查，匼河村幾乎每年每家會(huì)出一名30-50歲的男性進(jìn)行背冰，女性會(huì)進(jìn)行鑼鼓、彩旗等其他活動(dòng)。當(dāng)天展演時(shí)，最前方是龍鳳方旗陣，他們是村里的年長(zhǎng)者。

　　隨后是儀仗隊(duì)，是由村民們舉著彩旗，然后是傘隊(duì)和背花方隊(duì)，小傘和花背上還有金銀首飾進(jìn)行點(diǎn)綴;尾后背花鑼鼓隊(duì)，花團(tuán)錦簇;“背信子”方隊(duì)，演繹各種故事角色，引人入勝;最后壓陣的就是活動(dòng)的高潮部分——“背冰”，男士們上身裸體，腰系紅繩，下肢身穿大褲衩，最前面是一名男子扛二百多斤的木檀，后面有的扛門(mén)板、有的挑石門(mén)墩或者背石磨，顯示了晉西南黃河岸邊勞動(dòng)人民與自然相抗?fàn)幥掖挚�、�?qiáng)悍的大無(wú)畏民族精神。

　　2.2匼河“背冰”文化的分層闡釋

　　匼河“背冰”是匼河人世世代代流傳下來(lái)的體育文化活動(dòng)，是將傳統(tǒng)文化保存并承載的一種方式方法，在河?xùn)|文化中也是河?xùn)|人民文化認(rèn)同的符號(hào)性標(biāo)識(shí)。

　　童昭崗,孫麒麟等人在《人文體育：體育演繹的文化》這本書(shū)中提及，體育文化即是人類(lèi)智慧和創(chuàng)造能力的對(duì)象化，這些對(duì)象化需要通過(guò)人的外在行為(姿勢(shì)、體態(tài)、語(yǔ)言、文字等符號(hào))表現(xiàn)出來(lái);在《文化的解釋》一書(shū)中，克利福特·格爾茨也提到：文化是通過(guò)各種符號(hào)來(lái)表達(dá)一套世代相傳的觀念，通過(guò)文化的符號(hào)體系，人們憑借這些符號(hào)互相交流、溝通、延續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)和對(duì)生命的態(tài)度。[5]在匼河“背冰”運(yùn)動(dòng)中，主要表現(xiàn)為信仰祭祀、崇尚神明、農(nóng)耕意識(shí)強(qiáng)烈等文化符號(hào)內(nèi)涵。文中從符號(hào)學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合文化分層理論從物質(zhì)層面、制度層面、行為層面、精神層面建立“背冰”文化分層模型并對(duì)其進(jìn)行分析研究。

　　2.2.1物質(zhì)層面——關(guān)注祭祀與器具、服飾等符號(hào)文化傳遞

　　背冰是一項(xiàng)通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)展示晉西南黃河岸邊人民祈福安康、與大自然抗衡、不屈不撓的剛毅精神的民俗活動(dòng)，是河?xùn)|人民共同文化價(jià)值認(rèn)知的體現(xiàn)。對(duì)于器具、服飾有固定規(guī)定，這些器物是匼河人對(duì)生產(chǎn)生活的思考，作為家庭中常見(jiàn)的生活產(chǎn)品和用具，在“背冰”活動(dòng)展演時(shí)，卻是展示河?xùn)|人民強(qiáng)健身體、祈求風(fēng)調(diào)雨順、祭祀神明的文化符號(hào)標(biāo)志的象征。[6]研究對(duì)背冰活動(dòng)中的物器、服飾等一一進(jìn)行分析闡述。

　　器具一：背冰的“冰塊”以及現(xiàn)代社會(huì)變革后增加的“檀、鍘刀、木頭、石磨、門(mén)板”，具有與大自然抗衡，是力量、無(wú)所畏懼的精神象征，代表了農(nóng)民祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收的心聲;器具二：彩旗、“亮寶”，上面有農(nóng)民的捐獻(xiàn)，以示虔誠(chéng)，祈求消災(zāi)賜福;樂(lè)器：鑼鼓，是行進(jìn)過(guò)程中的一種伴奏，是一種激勵(lì)和鼓舞，更是一種對(duì)天地敬重的思維認(rèn)知;服飾：身穿褲衩，頭(腰)系紅繩，是一種對(duì)神的敬畏，寄托勞動(dòng)人民祛邪、避災(zāi)的美好愿望，是一種祭祀祈福的象征。這一系列的器物，在展演的這一刻相互融合，展現(xiàn)了一幅人類(lèi)與大自然和諧又抗?fàn)幍拿利惍?huà)卷，是匼河人對(duì)自然的認(rèn)可，更是對(duì)“背冰”文化生生不息的文化價(jià)值思考。

　　2.2.2制度層面——重視對(duì)規(guī)章制度、禮儀等的認(rèn)知崇敬

　　河?xùn)|以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是農(nóng)耕文化的發(fā)源地。俗話說(shuō)，農(nóng)業(yè)收成的好壞，對(duì)人民的生活有很大影響。[7]在科學(xué)技術(shù)落后的時(shí)代里，匼河人民通過(guò)“背冰”活動(dòng)祭祀“黃飛虎”神，以滿足自身群族生產(chǎn)、生活需求，盼望這一年能避免災(zāi)禍、風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，是農(nóng)耕文化下匼河人民對(duì)天地敬重思維的認(rèn)知和體現(xiàn)。隨著社會(huì)變遷、科學(xué)技術(shù)日益變化，人民生產(chǎn)、生活方式發(fā)生變化，需求也逐漸向精神文化、娛樂(lè)需求轉(zhuǎn)變。

　　在“全域旅游”、“旅游+”、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展時(shí)代，匼河“背冰”在市、縣、鄉(xiāng)政府的政策和資金投入下，結(jié)合河?xùn)|旅游路線推薦、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，將其作為河?xùn)|除關(guān)公文化又一重要文化元素和代表性的文化符號(hào)性標(biāo)識(shí)。在兩博會(huì)開(kāi)幕式的表演后，“背冰”更是擴(kuò)大了人們對(duì)其共同價(jià)值的認(rèn)知，促進(jìn)和推動(dòng)其進(jìn)一步文化交流和傳播。不同時(shí)代，“背冰”折射出的制度文化都體現(xiàn)在活動(dòng)中的禮儀、流程以及規(guī)范，一方面是重視祭祀的禮儀，對(duì)神明的崇敬，祈求消災(zāi)賜福;另一方面是道德的禮儀，對(duì)執(zhí)行意識(shí)的約束，是展演者相互之間的配合和信任，對(duì)生命、生活的熱愛(ài)和美好追求。[8]時(shí)代的變遷使“背冰”民俗體育活動(dòng)的展演時(shí)間和組織形式進(jìn)行了繼承、變革和創(chuàng)新，凸顯了匼河人民對(duì)時(shí)代、天地、慣例、禮儀的敬畏和思維認(rèn)知的表達(dá)。

　　2.2.3行為層面——展現(xiàn)力與美以及個(gè)人、群體、社會(huì)的契合

　　“背冰”活動(dòng)是集力量、表演、音樂(lè)、娛樂(lè)為一體的民俗體育活動(dòng)。展演時(shí)，儀式隆重，形式多樣，通過(guò)各種表演動(dòng)作如下河、破冰等技巧，體現(xiàn)了個(gè)人、群體身體與器物的融合、身體動(dòng)作的力與美。其中所有參與者把自己態(tài)度、認(rèn)知、身體融入這一集體、社會(huì)性活動(dòng)中，達(dá)到默契。

　　人與社會(huì)行為層面主要表現(xiàn)在道德的態(tài)度、工具性的行動(dòng)，從舊時(shí)的人人主動(dòng)參與到當(dāng)代參與人群的變化、收入的變化�？茖W(xué)技術(shù)和社會(huì)文明逐步發(fā)展，人們的認(rèn)知、行為、態(tài)度都會(huì)發(fā)生變化，年輕人對(duì)民俗活動(dòng)的認(rèn)知不足，收入也成為很多村民自愿參加的一個(gè)因素，至此，就會(huì)出現(xiàn)責(zé)任與信念道德的矛盾。在“背冰”展演時(shí)，社會(huì)環(huán)境和個(gè)人在態(tài)度、行為會(huì)相互制約，當(dāng)代的“背冰”活動(dòng)在展演時(shí)更傾向娛樂(lè)、休閑，表演更多是為了襯托節(jié)日活動(dòng)的氣氛，文化內(nèi)涵的傳達(dá)會(huì)顯得微乎其微。

　　2.2.4精神層面——彰顯對(duì)宗教信仰的崇敬、不屈不撓的價(jià)值觀

　　不同地域的民族文化，是在人類(lèi)通過(guò)自身智慧和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，具有強(qiáng)烈的民族性和時(shí)代性。各族人民的民族傳統(tǒng)體育文化規(guī)范并影響著本群族的體育行為、價(jià)值觀和思想。[9]匼河“背冰”是匼河人甚至河?xùn)|人民精神的象征，歷史原貌更接近“黃飛虎”神擊退洪災(zāi)的神話故事傳說(shuō)，在農(nóng)耕文化意識(shí)極強(qiáng)的時(shí)代里，它代表了一種祈福、去邪、祭祀的心理認(rèn)知和對(duì)宗教信仰的崇敬;通過(guò)身體動(dòng)作“符號(hào)”同時(shí)也傳達(dá)了晉西南黃河岸邊勞動(dòng)人民與大自然抗?fàn)�、不屈不撓、�?qiáng)悍粗狂的民族精神。展演時(shí)參與者在道德、意志和精神都得到洗禮和滿足，而當(dāng)觀賞者看見(jiàn)大冬天“背冰亮膘”，心理會(huì)有點(diǎn)戰(zhàn)栗感而后又涌出一種欽佩之情，這種感染是受到中華民族傳統(tǒng)體育文化的教育和精神激勵(lì)，是在直觀形象下潛移默化的一種思想價(jià)值觀。[10]

　　3結(jié)語(yǔ)

　　匼河“背冰”是匼河人乃至河?xùn)|人民具有代表性的民俗體育項(xiàng)目，蘊(yùn)含了農(nóng)耕文化下族群的生產(chǎn)生活方式和文化認(rèn)同、思維認(rèn)知的表達(dá)，通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)凸顯河?xùn)|地域人民對(duì)農(nóng)耕稻作、祭祀神明的崇敬和信仰，更是對(duì)河?xùn)|文化價(jià)值觀的認(rèn)可。“背冰”從身體活動(dòng)的傳遞、動(dòng)作的表達(dá)、展演的全部過(guò)程均蘊(yùn)含著匼河人民乃至河?xùn)|人民特有的文化價(jià)值、精神體現(xiàn)和思維認(rèn)知，文章從“背冰”的淵源、發(fā)展脈絡(luò)、四個(gè)文化分層方面分析，意在理清“背冰”民俗體育運(yùn)動(dòng)的文化要素、特質(zhì)和內(nèi)涵，為其轉(zhuǎn)向研究做鋪墊。

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　　作者：馬妮

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