教育教學(xué)研究論文自我教育文化歷史意蘊(yùn)

　　人類與動(dòng)物最大區(qū)別是因?yàn)橛辛俗晕�，具體講是在自我的內(nèi)在生存方式———自我教育中產(chǎn)生的文化，使人與動(dòng)物產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。自我和文化從一開(kāi)始就是人類群體社會(huì)化的產(chǎn)物，盡管如此，圍繞文化的一切運(yùn)動(dòng)形式，無(wú)論是西方文化還是中國(guó)文化的傳承，最終還是要通過(guò)一個(gè)個(gè)個(gè)體的適應(yīng)、改變、改造環(huán)境中的自我塑造、自我完善和自我超越等一系列的自我教育活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，每個(gè)人在人類文化實(shí)踐中的存在本質(zhì)都是我在，但沒(méi)有我，所以我生成著。人正是這樣一種“是其所是”和“是其所不是”的存在物，所以自我教育幾乎就像影子一樣伴隨著生命的每時(shí)每刻。

　　《科教導(dǎo)刊》(旬刊)創(chuàng)刊于2009年，是湖北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主管、主辦，面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊。辦刊方針：科技創(chuàng)新、教育創(chuàng)新。辦刊宗旨：展望科教趨勢(shì)、傳播科教信息、追蹤科教前沿、報(bào)道科教動(dòng)態(tài)，為廣大科教工作者提供交流平臺(tái)。2012年被評(píng)為“湖北省優(yōu)秀期刊”。欄目設(shè)置：科教論壇、師資建設(shè)、教研教改、教育教學(xué)、高等教育、職教特教、基礎(chǔ)教育、 學(xué)科園地、文化博覽、經(jīng)管視野、信息之窗、工程技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、農(nóng)林科技、環(huán)境科學(xué)、學(xué)術(shù)論壇等。

　　人類文化的傳承有兩種方式：他人教育和自我教育。從辯證法的角度，只有自我教育才是文化傳承的內(nèi)在根據(jù)和內(nèi)在動(dòng)力。所謂文化傳承就是通過(guò)自我教育模式孵化出了一大批掌握了“文化力”的新的自我，正是他們使得一種文化事象、文化實(shí)體、文化氛圍得以保存、延續(xù)、創(chuàng)造。紛繁復(fù)雜的中西方文化傳承莫不如此，最終還是要通過(guò)一個(gè)個(gè)自我的適應(yīng)、改變、改造環(huán)境中的自我塑造、自我完善和自我超越等一系列的自我教育活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。

　　關(guān)鍵詞：

　　自我教育;文化傳承;歷史沿革;文化意蘊(yùn)

　　馬克思認(rèn)為，人類在其長(zhǎng)期的歷史進(jìn)化中，一直在他們想方設(shè)法的智慧里，去逃出自然界，這種智慧就是文化。也因此，對(duì)文化的傳承構(gòu)成了人類生存與發(fā)展的全部?jī)?nèi)涵。一般講，人類對(duì)文化的傳承有兩種方式：他人教育和自我教育，兩者共同構(gòu)成了人類教育的全部。從辯證法的角度，他人教育只是文化傳承的外部條件和影響，只有自我教育才是文化傳承的內(nèi)在根據(jù)和內(nèi)在動(dòng)力。正基于此，筆者提綱挈領(lǐng)地爬梳了自我教育在人類文化傳承中的歷史流變和人文意蘊(yùn)。

　　一、自我教育與文化傳承

　　蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)著文化生成、發(fā)展、完善的不是別的什么東西，就是人自己最本質(zhì)的力量———自我。[1]因此文化不是抽象的，它就是通過(guò)人類社會(huì)中，無(wú)數(shù)個(gè)體身上迥異的“自我”特征諸如欲望、目的、思想、情感等反映出來(lái)的，再以群體方式凝集出的人類社會(huì)運(yùn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和宗教等，反過(guò)來(lái)，也正是人的欲望、目的、思想、情感的積累、提煉、升華創(chuàng)生著人類社會(huì)運(yùn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和宗教，從而體現(xiàn)和推動(dòng)著文化的傳承。那么個(gè)體把自我作為對(duì)象所進(jìn)行的自我教育，從根本上就是，圍繞著人的欲望、目的、思想、情感所展開(kāi)的“自我”對(duì)“自我”最直接的塑造、建構(gòu)和完善，在本質(zhì)過(guò)程上，它和文化的傳承是完全一致的，既所謂人的“自思”的存在就是他的文化本質(zhì)，也是社會(huì)的文化本質(zhì)。這樣，所謂的文化傳承正如弗羅姆指出的，應(yīng)該是“一批具有新的自我的新人的誕生，而不是一堆外在的文化事象的堆積和文化實(shí)體結(jié)構(gòu)的堆積。”[2]這一過(guò)程是在一定生存意識(shí)的強(qiáng)力推動(dòng)下，每個(gè)自我在自己當(dāng)下獨(dú)有的社會(huì)時(shí)空性存在中，從普通的日常生活人際交往最直接的肉體接觸開(kāi)始的，湯因比把“最直接的肉體接觸”看作是那些宏大的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和宗教等文化符號(hào)產(chǎn)生最肥沃的土壤。在其中每個(gè)自我初步起始了自己生命存在的某種價(jià)值感和意義感，具有了對(duì)改變自身的必要性和迫切性的意識(shí)，之后在這個(gè)基礎(chǔ)上，按照更適當(dāng)、更確切的自我標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己持續(xù)地進(jìn)行自我教化，形成了某種人格規(guī)定和人格形象，及相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范，接著逐步構(gòu)筑出了新的自我的精神世界———符號(hào)意義系統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)觀念系統(tǒng)、情意價(jià)值系統(tǒng)、行動(dòng)規(guī)則系統(tǒng)等，直至最后演化出了新的自我的人生愿景、世界圖景和價(jià)值理想。每個(gè)人意識(shí)領(lǐng)域的這種變動(dòng)，被稱為“自我的嬗變”，其內(nèi)含著一系列被弗羅姆稱之為“社會(huì)孕化”的過(guò)程，包括“自我教化”、“自我默化”、“自我濡化”和“自我涵化”，這些有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的自我教育模式孵化出了一大批掌握了“文化力”的新的自我的新人，正是他們使得一種文化事象、文化實(shí)體、文化氛圍得以保存、延續(xù)、創(chuàng)造，應(yīng)該說(shuō)這就是文化傳承的一般過(guò)程，因此人類歷史與其說(shuō)是一部文化史，不如說(shuō)更象是一部自我教育史，正如斯賓塞說(shuō)的，人類所有文化都是“人類整體”自我教育的結(jié)果，在人類整體之外并沒(méi)有第二者介入，也因此作為人類整體一部分的一個(gè)個(gè)個(gè)體要獲得文化，也必定是自我教育的結(jié)果，中西方文化莫不如此。

　　二、自我教育在西方文化傳承中的歷史意蘊(yùn)

　　(一)自我教育在西方古代文化中的傳承

　　對(duì)所有存在中的存在者的主動(dòng)追求和自我感知，這樣一種自發(fā)的、最質(zhì)樸的自我教育形態(tài)催生出了歷史正溯的西方文化的起點(diǎn)-“愛(ài)智慧”和“哲學(xué)”，表現(xiàn)了古希臘羅馬人對(duì)大自然內(nèi)在客觀規(guī)律的某種認(rèn)識(shí)渴望，正是在這種主動(dòng)探索中誕生了古希臘羅馬文化也是整個(gè)西方文化的核心———“理性文化”，而要找到大自然中蘊(yùn)含的真正理性、正義和智慧，蘇格拉底說(shuō)最好的辦法就是自我發(fā)現(xiàn)，而西塞羅則認(rèn)為，一切普遍性真知灼見(jiàn)都在你自己的觀察中。之后隨著柏拉圖“絕對(duì)理性”的生成，古希臘羅馬理性文化趨于成熟，圍繞“絕對(duì)理性”的各種“柏拉圖主義”的變式，控制著西方上千年的文化歷程。進(jìn)入中世紀(jì)(公元5世紀(jì)—15世紀(jì))的基督教世界，不是以人為中心，而是以“神”為中心的世界。在托馬斯•阿奎那等人精心設(shè)計(jì)、變革和重構(gòu)下，古希臘羅馬理性文化與基督教發(fā)生了融合，出現(xiàn)了“神權(quán)文化”。前蘇聯(lián)學(xué)者科恩認(rèn)為，正是這種文化第一次使個(gè)體清楚地有了“自我(self)-人格(personality)”這樣的心理世界。[3]按照托馬斯•阿奎那的說(shuō)法，一個(gè)人的“自我-人格”要想獲得現(xiàn)世的安康和幸福，就必須通過(guò)“去欲、抑欲、移欲”的自我認(rèn)識(shí)方法與“神”不斷溝通，以達(dá)到對(duì)內(nèi)在“自我-人格”的理性認(rèn)知，這就是中世紀(jì)教會(huì)隱修制度。于是在教會(huì)人士的帶動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)展開(kāi)了自我觀察、自我比較和自我評(píng)價(jià)等一系列的自我教育運(yùn)動(dòng)，它非常類似于現(xiàn)代心理學(xué)的自我分析。再之后就是將這種自我分析訴諸文字，產(chǎn)生了中世紀(jì)關(guān)于修士的大量自傳、回憶錄、書(shū)信集和其它個(gè)人文獻(xiàn)集，從而人類第一次將圍繞著自我的知、情、意的人格因素以宗教的面目進(jìn)入到了西方文化的審美傳統(tǒng)中，也因此中世紀(jì)傳承“神權(quán)文化”的自我教育是屬于“神”的，只有到了文藝復(fù)興，自我教育才開(kāi)始屬于“人”。中世紀(jì)人們問(wèn)的是“我是誰(shuí)”，文藝復(fù)興(公元14-16世紀(jì))問(wèn)的是“我是什么”。這種追問(wèn)體現(xiàn)出人們“自我”心理世界私人化的快速增長(zhǎng)，先是身體的私人化，之后是社會(huì)空間的私人化，最為重要的是時(shí)間的私人化，也即“個(gè)人時(shí)間”開(kāi)始出現(xiàn)，個(gè)人存在的有限性開(kāi)始為人們深刻意識(shí)到，并從而意識(shí)到個(gè)人應(yīng)該在其有限的一生時(shí)間內(nèi)，表現(xiàn)出“自我”的獨(dú)有存在，這樣凸顯著“自我欲求”層次的文化境界———“個(gè)性文化”就產(chǎn)生在文藝復(fù)興。人們?cè)谶@種文化中初步獲得了屬于“自我”私人化的自主性，那么這個(gè)“自主”是用來(lái)干什么的?用涂爾干的話說(shuō)，“自主”是用來(lái)“發(fā)展”的，“發(fā)展”這一概念就始創(chuàng)于文藝復(fù)興。怎么發(fā)展呢?當(dāng)時(shí)的人文主義者拉伯雷指出，把“自我”中的需要、欲望、沖動(dòng)都表現(xiàn)出來(lái)吧，用什么表現(xiàn)呢?用“知識(shí)”。[4]拉伯雷在《巨人傳》中號(hào)召人們遣用自己所有的身心功能去學(xué)習(xí)“自然的一切知識(shí)，一切的自然知識(shí)”，這是通往幸福的必經(jīng)之途。那么這些知識(shí)從哪學(xué)呢?當(dāng)時(shí)的學(xué)校(以“七藝”為主)絕不可能教，同時(shí)期荷蘭人文主義者伊拉斯謨認(rèn)定只有從自我教育中來(lái)。他認(rèn)為，每個(gè)人只有在社會(huì)生活中進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的自我教育，才能在百科全書(shū)式的人類知識(shí)中獲得解放，獲得尊嚴(yán)和價(jià)值，進(jìn)而他第一次提出了自我教育的概念，即是指?jìng)�(gè)人主動(dòng)地去求知任何一個(gè)他尚未探究的領(lǐng)域，直到全面探究人類學(xué)說(shuō)整個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)。[4]文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了真正的自我，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)通過(guò)那個(gè)時(shí)代的“自我教育”要實(shí)現(xiàn)這個(gè)自我是件不容易的事情。只有到了近現(xiàn)代，隨著科學(xué)的成型、成熟，真正自我的實(shí)現(xiàn)才越來(lái)越具有可能性。

　　(二)自我教育在西方近現(xiàn)代文化中的傳承

　　一般認(rèn)為西方文化由三大因素構(gòu)成：一是古希臘精神，二是基督教，三是科學(xué)。前兩者是第三者成型成熟的催化劑。眾所周知，近代科學(xué)(公元16世紀(jì)—18世紀(jì))的成型、成熟是一批業(yè)余科學(xué)家諸如法國(guó)的笛卡兒、帕斯卡，英國(guó)的波義耳，荷蘭的斯蒂文、列文虎克等自學(xué)的結(jié)果。洛克說(shuō)，他們使用了與中世紀(jì)截然不同的“自我內(nèi)省”法，即一種“安靜地、不斷地注視著自己心靈與自然碰撞的活動(dòng)”，[5]在這種活動(dòng)中，人的各種心理因素———知覺(jué)、表象、想象、記憶、思維等不斷地融合交錯(cuò)、排列組合，其結(jié)果就是不斷被提煉出假設(shè)、推論、演繹直到歸納等科學(xué)思維方式，整個(gè)這些過(guò)程被英國(guó)學(xué)者亞力山大•貝恩稱為“人類的聯(lián)想”，也因此，西方近代科學(xué)文化的傳承就是由這種聯(lián)想式自我教育完成的�？梢哉J(rèn)為，這種自我教育與科學(xué)規(guī)律之間存在著融通一體的本質(zhì)關(guān)系。因?yàn)槭裁词强茖W(xué)規(guī)律?在物理學(xué)上，從牛頓力學(xué)到能量守恒與轉(zhuǎn)換，無(wú)不滲透著“自維持、自平衡、自守恒”的法則;在化學(xué)上，從燃素說(shuō)到元素周期律，無(wú)不滲透著“自排列、自構(gòu)建、自轉(zhuǎn)換”的法則;在生物學(xué)上，從血液循環(huán)到遺傳理論，無(wú)不滲透著“自循環(huán)、自演化、自繁殖”的法則。因此所謂科學(xué)規(guī)律就是無(wú)不滲透著這樣一些自我完善、自我塑造、自我建構(gòu)法則的宇宙中的秩序。那么在人和科學(xué)規(guī)律之間是一種什么關(guān)系?它們是一體的———人本身也是一個(gè)無(wú)不滲透著自我完善、自我塑造、自我建構(gòu)的機(jī)體，那么掌握科學(xué)，就是按照科學(xué)規(guī)律辦事，按照科學(xué)中蘊(yùn)含的自我完善、自我塑造、自我建構(gòu)的法則辦事，也就是人的自我挖掘、自我提升和自我開(kāi)發(fā)的過(guò)程，也就是自我教育的過(guò)程，正基于此，斯賓塞得出結(jié)論，“人類完全是從自我教育中取得進(jìn)步的”。[6]近代科學(xué)文化初步完成了科學(xué)知識(shí)之上的社會(huì)成型，而現(xiàn)代(公元19世紀(jì)—20世紀(jì)中葉)在此基礎(chǔ)上完成著社會(huì)變革的無(wú)限發(fā)展，即制度乃至心智的社會(huì)成型，創(chuàng)建一種以自由、民主為核心的持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的“現(xiàn)代人”是其最終目的，它折射出了文藝復(fù)興的“自主性”，逐步地被鍛造成了現(xiàn)代文化中人的“主體性”，因此現(xiàn)代文化也被稱為“主體文化”。杜威強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都不是旁觀者，他必須對(duì)自身充滿不確定性的生活環(huán)境進(jìn)行主動(dòng)地、獨(dú)立地自我觀察、自我設(shè)問(wèn)、自我推理，以獲得真理性的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)，去袪除不安和疑慮，杜威稱之為主體性“反省思維”。它具有明顯的擴(kuò)張性、生長(zhǎng)性與相關(guān)性，它會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)個(gè)體產(chǎn)生更多、更高水準(zhǔn)的反省思維，以更加主動(dòng)地適應(yīng)更高層次的生活環(huán)境，去袪除更多、更復(fù)雜的不安和疑慮，達(dá)到更多、更高水平的生活環(huán)境的穩(wěn)定與和諧。就這樣，從無(wú)數(shù)小的生活環(huán)境的反省思維達(dá)到穩(wěn)定與和諧，到更多、更大的生活環(huán)境的反省思維達(dá)到穩(wěn)定與和諧，直到國(guó)家、民族的反省思維達(dá)到穩(wěn)定與和諧，這種主體式的自我教育就為“主體文化”所追求的那種“現(xiàn)代人”的塑造提供了最充實(shí)的原動(dòng)力。然而，按照馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)代“主體文化”必然導(dǎo)致“異化”，現(xiàn)代心理學(xué)用三個(gè)分裂界定了“異化”，個(gè)人的分裂、自我的分裂、人格的分裂，因此榮格說(shuō)，現(xiàn)代人丟掉了靈魂，當(dāng)代人在尋找靈魂。尋找的結(jié)果就是認(rèn)為那種統(tǒng)一的、穩(wěn)定的、客觀的自我是個(gè)“科學(xué)的迷誤”，是不正常的、不幸的，而多重的、多元的、善變的自我才是正常的、真實(shí)的、當(dāng)代社會(huì)所追求的。這一轉(zhuǎn)變逐步地抽去了，現(xiàn)代“主體文化”賴以立世的理性主義、基礎(chǔ)主義和人類中心主義，代之以非理性主義、反基礎(chǔ)主義和多元主義，正是后者，生成了基于西方當(dāng)代(20世紀(jì)中葉以后至今)知識(shí)經(jīng)濟(jì)之上的，對(duì)現(xiàn)代“主體文化”批判和反思的產(chǎn)物———后現(xiàn)代文化。應(yīng)該說(shuō)，從尼采的角度，后現(xiàn)代文化是“上帝死了”的產(chǎn)物。之后深藏在人心理最底層的人性成分———想象力、潛能、沖動(dòng)等等以“知識(shí)”的面貌被源源不斷地挖掘出來(lái)，人類的類內(nèi)實(shí)踐不僅第一次超過(guò)了類外實(shí)踐，而且引導(dǎo)、提攜著類外實(shí)踐的歷史進(jìn)程，標(biāo)識(shí)著人類自我每開(kāi)發(fā)一小步，就能拉動(dòng)客觀世界前進(jìn)一大步的時(shí)代到來(lái)了。也因此我們不得不說(shuō)，人類的自我挑戰(zhàn)，改造自己的主觀世界，變?yōu)榱烁脑炜陀^世界的前提。然而尼采對(duì)此憂心忡忡，他說(shuō)這必然導(dǎo)致人性到處游離、無(wú)所歸宿，更糟糕的是人類文化必然會(huì)異常貧瘠，社會(huì)將變成讓人們精神官能退化的禁閉室，那么如何克服這貧瘠呢?尼采的答案是：每個(gè)人都應(yīng)該爆發(fā)出強(qiáng)烈的“想要的意欲力”，學(xué)會(huì)自我教育。[7]以使自己的想象力、潛能、沖動(dòng)從流俗的道德和認(rèn)識(shí)中跳出，去活出自己殊異的模態(tài)———個(gè)人化，并更進(jìn)而獲得重新評(píng)估一切價(jià)值的能力。到了20世紀(jì)70年代，這種個(gè)人化自我教育被聯(lián)合國(guó)教科文組織以“終身學(xué)習(xí)”的理念向全球進(jìn)行了推廣，接下來(lái)30年，各種自我教育模式如春筍般涌現(xiàn)，如自導(dǎo)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、自我教學(xué)、自律學(xué)習(xí)、自我管理學(xué)習(xí)等等，它們蔚然成風(fēng)已經(jīng)創(chuàng)筑出了學(xué)習(xí)型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)體系，同時(shí)圍繞自我教育形成了一系列學(xué)習(xí)型組織機(jī)構(gòu)———學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型政府、學(xué)習(xí)型社區(qū)和學(xué)習(xí)型城市，更有甚者，歐洲一些國(guó)家已經(jīng)在醞釀《終身教育法》《終身學(xué)習(xí)法》和《自我教育法》，力圖把個(gè)人的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)演變?yōu)橐环N組織化、制度化、目的化、有序化的自我教育事業(yè)。然而�？聟s認(rèn)為，這只是權(quán)力變通下對(duì)人的又一種牧養(yǎng)，他提出的疑問(wèn)是每個(gè)個(gè)體把自己的潛能挖掘出來(lái)后就能得到心靈的寧?kù)o和人生的歸宿嗎?[8]�？录怃J地指出，當(dāng)代社會(huì)的迷惘昭示著馬克思所呼吁的“改造世界”并沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，到頭來(lái)還必須配合自我的深刻改變，但是那種規(guī)則取向的自我教育沒(méi)有吸引力了，必須代之以個(gè)人生活化的自我教育，即像精致地雕刻藝術(shù)品一樣來(lái)雕刻自我生活的活動(dòng)，�？路Q之為“自我技藝學(xué)”。這種“自我技藝學(xué)”不僅包括傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)生活、學(xué)習(xí)閱讀、還要學(xué)習(xí)死亡，甚至包括對(duì)人外貌的操縱，從各種裝飾到美容整型等，都是這種自我教育的范圍所指。福柯把他的自我技藝學(xué)稱為“存在美學(xué)”，通過(guò)這些生活化自我審美價(jià)值的改變，現(xiàn)代人只是嘗試著超越性地在后現(xiàn)代文化中找到一種心靈安逸的生存狀態(tài)而已。

　　三、自我教育在中國(guó)文化傳承中的歷史意蘊(yùn)

　　(一)自我教育在中國(guó)古代文化中的傳承

　　“天道”文化是先秦文化(公元前21世紀(jì)—公元前221年)的核心，諸子文化是先秦文化的中堅(jiān)。在春秋動(dòng)亂時(shí)代，先秦諸子始終在“談?wù)摰?rdquo;中探索著自我的全身遠(yuǎn)害之道，而“道法自然”，這里的“自然”不是今天所謂的自然界，而是自然而然之意，道之外別無(wú)他物，用老子的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是“自因”，就是“自身運(yùn)行”，也就是自我教育。由此，圍繞“自強(qiáng)不息、日新日進(jìn)”的自我教育模式，成為了諸子的文化性格，孔孟老莊都是這種文化性格的典范，尤其是孟子系統(tǒng)地闡釋了自我教育的要義、原則和途徑。通過(guò)這些自強(qiáng)不息的自我教育，諸子的人生目標(biāo)就是“渙其群”，彰顯著個(gè)體思維向社會(huì)思維飛躍中“以我觀物”的思維主體的執(zhí)著性，使萬(wàn)物皆著我之色彩，從而奠定了中華民族那種洋溢著主體樂(lè)感體驗(yàn)的，靠突然領(lǐng)悟和直觀把握，憑感覺(jué)直接把握事物底奧的直覺(jué)智慧———直覺(jué)式自我教育。應(yīng)該認(rèn)為，儒家文化從它誕生起，始終彰顯以一種自我理念形態(tài)顯世的，關(guān)涉人生發(fā)展的人文精神。然而從兩漢到唐末宋初在直覺(jué)式自我教育推動(dòng)下，其貫穿著一系列圍繞“全面改造社會(huì)生活”的個(gè)體自我—群體自我—社會(huì)變革的宏大理想，這意味著一種法家化的政治儒學(xué)開(kāi)始滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)的骨髓，它極其淡化了由人倫綱常引發(fā)的“心”、“性”、“情”、“命”的自我陶冶和自我存養(yǎng)，更多地突出了自我人格中與國(guó)家興盛相關(guān)的德性塑造，極其彰大了孔孟以來(lái)“自我修養(yǎng)”中社會(huì)功利性-“沛然德教溢于四海”。通俗講，就是先自己不懈地、自覺(jué)地培養(yǎng)出仁、智、信、勇、剛這樣的德性，成為“仁”德君子，才能使別人成為君子、以至國(guó)家、社會(huì)繁榮昌盛。因此，政治儒學(xué)中的君子不斷地自進(jìn)自取，以在實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)理想和國(guó)家興盛的過(guò)程中完善、完滿本體自我和個(gè)體自我，并去推而廣之地確立屬于自己社會(huì)自我的儒家君子形象。然而，政治儒學(xué)在唐末五代遭到了徹底的失敗，心性儒學(xué)在南宋朱陸兩派對(duì)“理、性、命”的深刻闡述中，得到大規(guī)模的回歸，形成了理學(xué)文化，這種文化在兩宋的輾轉(zhuǎn)流變中都在朱熹那里集大成。朱熹認(rèn)為，內(nèi)隱的至善的天地之性要變成外顯的至善的氣質(zhì)之性，必須“學(xué)禮”，其進(jìn)程是先學(xué)“事”之殊樣，進(jìn)至“禮”之形式，最后達(dá)到“理”之深得，其貫穿全過(guò)程的方法，就是“自我教育”。[9]首先在大方向上，外顯的至善的氣質(zhì)之性的獲得是內(nèi)隱的至善的天地之性的自我顯露和自我復(fù)歸;其次，這種顯露是無(wú)法言說(shuō)的，只有在一系列博學(xué)、審問(wèn)、慎思中，通過(guò)身體力行的體驗(yàn)工夫，方能達(dá)至，所以教育者的教并不重要，而個(gè)體主動(dòng)地自求、自得、自授才是自我發(fā)展的關(guān)鍵所在，這種自求、自得、自授的核心就是“不告以得之之妙，而告之以求之之方”。它貫穿在人們最日常生活對(duì)事物獲得的知覺(jué)、思考、體悟中，進(jìn)而也在存理去欲的層面上，使自身獲得了道德選擇的個(gè)性自由，最終成為了道德責(zé)任感和價(jià)值感的建設(shè)主體。

　　(二)自我教育在中國(guó)近現(xiàn)代文化中的傳承

　　中國(guó)近代(19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)—“五四運(yùn)動(dòng)”)承受著深重的災(zāi)難，面對(duì)這些災(zāi)難，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到康梁維新，中華民族作為一個(gè)整體強(qiáng)烈顯現(xiàn)了自強(qiáng)不息的自我教育稟性。但是緊接著辛亥革命后的短短幾年里，這種啟蒙式的自我教育，已在中國(guó)能否在列強(qiáng)進(jìn)逼下，繼續(xù)存在的危機(jī)中越來(lái)越淡化，救亡圖存已完全壓倒了啟蒙開(kāi)化。這意味著中國(guó)人的注意力由啟蒙開(kāi)化轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)的根本改造，由知轉(zhuǎn)向行，由器具的盲從、制度的跟從躍遷到心智的徹底重塑，這就拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程的帷幕———“新文化”運(yùn)動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)代文化(“五四運(yùn)動(dòng)”-1949新中國(guó)成立)的帷幕拉開(kāi)于“五四運(yùn)動(dòng)”，其時(shí)各種歐美文化思潮在中國(guó)流行，其共同特點(diǎn)是講求“實(shí)效”，都要求社會(huì)個(gè)體自覺(jué)地、自主地走出房屋投入到最實(shí)在的社會(huì)生活中，去研究人情、物理、民眾心情，去隨時(shí)隨地進(jìn)行精神陶冶以喚起對(duì)國(guó)家的自助、自救，對(duì)這種自我教育提倡最劇烈的是胡適，他認(rèn)為“真正救國(guó)的預(yù)備在于每個(gè)人把自己造成有用的人才”，[10]這一觀念在當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)人、學(xué)術(shù)人和文化人的腦海中根深蒂固地存在著，也因此，中國(guó)現(xiàn)代文化的傳承是由這種“精英式”自我教育開(kāi)始的。但是一個(gè)社會(huì)或民族的知識(shí)分子的態(tài)度體現(xiàn)著她的“良知”，而其基本生產(chǎn)者的態(tài)度，則體現(xiàn)著她的“良心”。“良知”死了，這個(gè)社會(huì)或民族就會(huì)失去活力和方向感，“良心”死了，這個(gè)社會(huì)或民族就真的“死了”。于是，救亡圖存中的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，做為最基本生產(chǎn)者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以新型“文明主體”的面貌，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨———中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以馬克思主義為武器號(hào)召中國(guó)人“起來(lái)斗爭(zhēng)，自己解放自己”。就當(dāng)時(shí)中國(guó)而言，這個(gè)“文明主體”就是農(nóng)民，具體來(lái)說(shuō)，就是農(nóng)民的解放、獲救和存亡就意味著中國(guó)的解放、獲救和存亡。這一進(jìn)程的第一步就是要了解、認(rèn)識(shí)和投入到農(nóng)民中去。然而，中國(guó)自先秦以來(lái)，在書(shū)本上很難得到中國(guó)農(nóng)民最真實(shí)的生存狀況，不得不依靠自我教育，極其主動(dòng)、自覺(jué)、自主地去最底層、最偏遠(yuǎn)地區(qū)，認(rèn)識(shí)、辯析、提煉農(nóng)民各種生活環(huán)境的種種生存境遇，以資為中國(guó)革命對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力的基本依據(jù)，將這種“草根式”自我教育進(jìn)行的最徹底、最廣泛和最深刻的是中國(guó)共產(chǎn)黨人，其中的杰出代表是毛澤東及其毛澤東思想。毛澤東思想的核心“實(shí)事求是”就是要每一個(gè)共產(chǎn)黨人都要投入到中國(guó)革命最具體的問(wèn)題中進(jìn)行調(diào)查研究，去透析出中國(guó)國(guó)情的客觀法則，然后依據(jù)這些法則制定出正確的政策、策略，更重要的是要在這些政策的實(shí)踐中，最廣大地喚起農(nóng)民，使他們也能夠進(jìn)行這種“草根式”自我教育，自己解放自己。因此可以認(rèn)為，中國(guó)革命的勝利是中國(guó)共產(chǎn)黨人自我教育的結(jié)果，更是共產(chǎn)黨人喚起了中國(guó)最底層文明主體———農(nóng)民自我教育的結(jié)果。新中國(guó)建立后，中國(guó)極端落后的生產(chǎn)力使中國(guó)共產(chǎn)黨人首先將摸索的重點(diǎn)，落實(shí)到了對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)上，完全沿襲戰(zhàn)爭(zhēng)年代群眾自己解放自己的各種形式的群眾運(yùn)動(dòng)的失敗，標(biāo)志著想通過(guò)喚起全民的主觀能動(dòng)性自動(dòng)、自覺(jué)地投入到社會(huì)主義建設(shè)中，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)飛躍式發(fā)展的理論與實(shí)踐的徹底失敗。對(duì)這場(chǎng)失敗反思的結(jié)果就是“改革開(kāi)放”后，那種去政治化的“個(gè)人主義”自我教育被廣泛?jiǎn)酒�，人們不再�(gòu)墓�共的道德范疇出發(fā)，而是從個(gè)人審美的視角來(lái)確證自我，帶來(lái)的根本性變化是自我不再是理性和道德的，而是肉體和感性的、更進(jìn)而把這樣一種美學(xué)性質(zhì)的內(nèi)在心理感受，作為了具有信仰意義的支撐融解到了生活態(tài)度中，從而為個(gè)人生活世界的自我發(fā)現(xiàn)奠定了真正的根基，并最終瓦解了人們對(duì)公共生活的熱忱，致使那種能夠監(jiān)督、制衡社會(huì)的被稱為“公德”的東西，正在日漸退出歷史舞臺(tái)。這種“個(gè)人主義”的自我教育最集中地體現(xiàn)在自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各個(gè)層面上，其“叢林法則”式的生存機(jī)制，如利刃一樣楔入了中國(guó)人精神生活的最深處，使得一個(gè)充滿了欲望的“市民社會(huì)”階層正在崛起。在這個(gè)階層中，每個(gè)人都以自身為目的，主動(dòng)、自主地追求著自己的私利。反過(guò)來(lái)這些最物質(zhì)化的社會(huì)成果，又有力地推動(dòng)了“個(gè)人主義”自我教育一次次地朝前躍進(jìn)，直到新世紀(jì)來(lái)臨，這種以挖掘主體“個(gè)性”能量為目的的“個(gè)人主義”自我教育，已開(kāi)始成為生產(chǎn)力發(fā)展最主導(dǎo)的力量，換句話說(shuō)，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，每個(gè)人自我教育的充分發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的繁榮昌盛，具有如此密切的關(guān)系。

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