思想教育論文莊子思想作用

　　莊子思想無疑影響了中國的思想教育，本篇思想教育論文探索莊子思想的精神世界，認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以人為本”，探求生命價(jià)值，遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，“齊物逍遙”與世界觀、人生觀教育，在思政教育中借鑒莊子思想�？梢园l(fā)表思想教育論文的期刊有《思想教育研究》經(jīng)過20多年的努力，《思想教育研究》已成為全國高校思想政治教育指導(dǎo)性刊物，思想政治教育學(xué)科核心期刊，南京大學(xué)中文社會科學(xué)引文索引來源期刊(CSSCI2008-2009年擴(kuò)展版)，北京大學(xué)中文核心期刊(2008年版)，為推動高校思想政治工作和思想政治教育學(xué)科建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。雜志不僅是各級教育部門和廣大思想政治教育專家學(xué)者及實(shí)際工作者發(fā)表科研成果、交流工作經(jīng)驗(yàn)的園地，也是各高等院校宣傳展示校園風(fēng)貌、育人環(huán)境、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和自身形象的良好平臺和載體。

　　摘要：傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化對于扎實(shí)推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系有著重要意義，莊子思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何發(fā)揮其思想的積極意義避免其中的消極因素，利用其思想資源進(jìn)行思想政治教育，是當(dāng)前培育踐行社會主義核心價(jià)值觀時(shí)應(yīng)思考的問題。其思想中的“以人為本”的本質(zhì)內(nèi)涵與思想政治教育的本質(zhì)一致。遵循客觀規(guī)律的方法論反映在思想政治教育中即是遵循思想政治教育規(guī)律。以“齊物論”為核心的認(rèn)識論，極富相對主義和辯證法色彩;追求逍遙自由，實(shí)現(xiàn)自我超越，尋求徹底的精神解放，對于引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀，做好思想政治教育工作，仍能發(fā)揮出其積極的借鑒啟示作用。

　　關(guān)鍵詞：莊子;思想政治教育;以人為本;世界觀;人生觀

　　近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于中華傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究不斷增多，研究對象主要以儒家思想為主，佛道兩家均有涉及，但道家思想多是老子思想，莊子思想鮮有問津。莊子作為道家的代表性人物，其思想對中國古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都有不可小覷的影響，如何發(fā)揮莊子思想的積極意義避免其中的消極因素，利用其思想資源進(jìn)行思想政治教育，是當(dāng)前培育踐行社會主義核心價(jià)值觀、建設(shè)提升國家文化軟實(shí)力應(yīng)思考的問題。莊子思想中固然存在某些消極因素，但其“以人為本”的本質(zhì)內(nèi)涵、遵循客觀規(guī)律、以“齊物論”為核心的認(rèn)識論、追求逍遙超越的自由精神與思想政治教育在很多方面實(shí)有契合之處，可以發(fā)揮借鑒啟示的積極作用。

　　一、堅(jiān)持“以人為本”，探求生命價(jià)值

　　我們都知道莊子的宇宙論以“道”為最高范疇：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉。”而莊子論道的最終落足點(diǎn)實(shí)際在于人，在于解決人如何為人、人如何立于世的問題。“終身役，役而不見其功，恭然疲役而不知所歸，可不哀邪……人之生也，固若是亡乎?”人生天地之間，心為形所役，終日奔波只為外物所累，雖說活著，又與死了有何兩樣呢?但人生價(jià)值就僅在于此嗎?顯然不是的，莊子心懷悲憫，提醒“人為物役”“喪己于物”的悲哀。《大宗師》中莊子通過南伯子葵與女偊的對話說明人是可以聞道的，女偊自稱“吾聞道矣”，并詳細(xì)說明了聞道的來源，由此可見只要經(jīng)過不懈的努力，人們完全可以達(dá)到道的境界，“得道”“體道”。他又云“天與人不相勝也”，“天地與我并生，萬物與我為一”，人“獨(dú)與天地精神往來”，完全是將人提到了宇宙本體的高度，在這一基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出“循天之道……虛無恬淡，乃合天德”這一人道法天、天人合德的方法論。我們可以看到莊子的宇宙論“凸顯了對個(gè)體生命本真狀態(tài)的探尋。莊子以個(gè)體生命為關(guān)注對象，用心來調(diào)節(jié)生命、運(yùn)轉(zhuǎn)生命和安頓生命，由此將一種生命哲學(xué)契入人的心靈世界之中”。“死生，命也;其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”生死如晝夜變化，人力不能改變，莊子在告訴人們要豁達(dá)地面對死亡的同時(shí)，更多的是教人如何“養(yǎng)生”“重生”，提出了很多諸如“導(dǎo)引”“食氣辟谷”導(dǎo)引“心齋”(虛心)、“坐忘”(遺忘肢體，拋去聰明)的養(yǎng)生方法�？梢娗f子更在意如何為人，如何更好地生活。莊子在《知北游》中為強(qiáng)調(diào)道之無所不在，說道“在螻蟻”“在稊稗”“在瓦甓”“在屎溺”，這種道無所不在的思想恰恰蘊(yùn)含了萬物平等的觀念，擴(kuò)展了生命的維度。在整個(gè)莊子的思想體系中，他更多關(guān)注的是個(gè)體存在的境遇、如何解脫痛苦、如何實(shí)現(xiàn)理想人格，所以說莊子道70《寫作》2016年第11期的本質(zhì)的內(nèi)涵正是“以人為本”。“以人為本，從最一般的意義上說，就是要維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利、尊重人的價(jià)值。”思想政治教育雖然是統(tǒng)治階級為維護(hù)自己的利益推出的一種強(qiáng)制性、規(guī)范性教育，但其最終本質(zhì)在于人。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)就要使思想政治教育的方法手段更加適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們面對當(dāng)前多元的社會價(jià)值觀而不脫離社會主義的核心價(jià)值體系，莊子思想中對于人生死的思考可以撼動學(xué)生心靈的最深處，對圣賢的主張的信服，對道德的遵循，對人間生活的渴望有助于心靈深層結(jié)構(gòu)的形成，樹立堅(jiān)定的信仰。莊子思想與思想政治教育的結(jié)合在于培養(yǎng)學(xué)生開發(fā)生命意義、發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值的能力，培養(yǎng)學(xué)生解決人與自然、人與社會矛盾的能力，使其全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)目標(biāo)。

　　二、遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性

　　莊子對于客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握與馬克思主義基本原理對于客觀規(guī)律的描述非常相似，體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，世間萬物皆有所待，“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也”。(《德充符》)二是要順應(yīng)客觀存在，遵循客觀規(guī)律，所謂“無為而無不為”，“無為”并不是什么都不做的無所作為，而是“不妄為”，是遵循客觀規(guī)律的有所為，《逍遙游》中“乘天地之正”就是要順應(yīng)天地自然規(guī)律，反映在思想政治教育中就是遵循思想政治教育規(guī)律。思想政治教育規(guī)律包括教育主客體交互作用規(guī)律、教育價(jià)值教育載體的形成發(fā)展規(guī)律、教育過程規(guī)律、環(huán)境運(yùn)行規(guī)律、教育評估規(guī)律、教育隊(duì)伍建設(shè)規(guī)律等，如何把握、遵循、運(yùn)用思想政治教育規(guī)律，是充分發(fā)揮思想政治教育中教育者的主導(dǎo)作用和受教育者的主體作用，進(jìn)而全方位提升思想政治教育效果的關(guān)鍵所在。“庖丁解牛”故事里庖丁所強(qiáng)調(diào)的“依乎天理”的過程就是從“有所待”到“無所待”的過程：最初“所見無非牛者”，三年后“未嘗見全牛也”，現(xiàn)今“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，正是因?yàn)殁叶≌莆樟耸挛镩g的相互聯(lián)系相互依存的關(guān)系才會達(dá)到游刃有余的境界，這也是第三個(gè)層面：利用客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，人們是可以達(dá)到無拘無束、逍遙自在的境界的。在思想政治教育過程中教育者的素質(zhì)和能力，教育對象對教育者的信任依賴程度，對教育內(nèi)容、教育環(huán)境的認(rèn)同情況，都會對思想政治教育的效果產(chǎn)生重要影響。因此做好思想政治教育工作就要打造一支高質(zhì)量高水平的教育隊(duì)伍，有針對性地就教育對象所關(guān)心或疑惑的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行引導(dǎo)，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，以求獲得思想政治教育的最佳效果。

　　三、“齊物逍遙”與世界觀、人生觀教育

　　莊子以“齊物論”為核心的認(rèn)識論主張事物相對性的普遍存在，《齊物論》中所謂的“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之”指的是事物間存在一種“彼此”關(guān)系。對于彼來說，彼是此;對于此來說，此是彼。“因是因非，因非因是，由是而有非，由非而有是。”事物間仿佛沒有差別，彼此間的差異都是相對的，所以“彼亦一是非，此亦一是非”，故而生死觀有“方生方死，方死方生。”，大小觀有“因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小小之，則萬物莫不小。”(《秋水》)貴賤觀有“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤”。(《秋水》)人世間的是非、生死、美丑、善惡、貴賤都是人狹隘的自我認(rèn)知造成的，而以道觀之，世間萬物本質(zhì)上都是一致的，并無差別。這種極富相對主義和辯證法特色的認(rèn)識論，運(yùn)用在思想政治教育中可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀，在認(rèn)識世界、改造世界時(shí)看到事物之間存在著普遍聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，對于破除青少年對事物的偏執(zhí)，對他人的偏見有著重要作用，他們可以學(xué)會用更加廣闊的視角，更高層次的認(rèn)知，更為豁達(dá)的心胸去認(rèn)識復(fù)雜的生命現(xiàn)象，去應(yīng)對世間萬物的發(fā)展變化。“人生的自由與不自由，關(guān)鍵在于主體自我能否‘齊物’，以超越的心態(tài)對待萬物的差別。”莊子思想中超越自我，追求自由的精神，對于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀也有著良好的作用。莊子的自由精神主要體現(xiàn)在對理想人格的追求上，他所追求的理想人格一有姑射山的“神人”，能夠“不食五谷，吸風(fēng)飲露”“乘云氣御飛龍，而游乎四海之外”，逍遙無待，令人神往，“‘肌膚若冰雪，綽約若處子’的神人實(shí)際上是莊子為中國人所精心塑造的超越時(shí)空、任性逍遙的自由女神”。二有“大宗師”和“真人”——“不逆寡，不雄成，不謨士”，不以多欺少，不以成就雄踞，不欺瞞世人;“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”，睡覺時(shí)不做夢，醒來時(shí)不煩憂，吃飯時(shí)不求味美，呼吸時(shí)氣息深沉;“不以心捐道，不以人助天”，不用心智遮蔽真理，不人為破壞自然，順應(yīng)天道自然，與天道合一，心中沒有任何欲念。三有“至人”“神人”“圣人”。“至人無己，神人無功，圣人無名”，擺脫了世間功名利祿的束縛，超越了假我、小我。莊子的理想人格是一種精神的徹底自由解放，“是一種超越于人間是非煩擾、功名利祿、世俗禮儀、感官物欲、生老病死、肢體殘缺的至美之樂境，更是一種自然審美體驗(yàn)之自由”。青少年在面對諸多人生困境時(shí)會意識到，有許多問題的確是人力所無法改變的，莊子的思想正是在最根源處揭示這個(gè)矛盾，追求精神層面上的自由。雖然并不能消除現(xiàn)實(shí)矛盾，但從精神層面上看又不可不說是一種真正的解決方式，為青少年如何面對人生挫折指明了道路。莊子還使人明白，通過現(xiàn)實(shí)物質(zhì)構(gòu)建的自由，是“有待”的、相對的自由，而精神和心靈上的自由才是真正的永恒。對于引導(dǎo)青少年樹立正確的人生觀，凈化內(nèi)心世界，不過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受，克服享樂主義，追求自身全面發(fā)展，不斷超越自我亦有非常大的幫助。

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