本文摘要：摘要:如何從浩如煙海的思想材料中找到適合于這個(gè)時(shí)代的思想意識(shí)，中國(guó)的歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或許可以給我們一些啟示。 本文主要研討的是三綱五常六倫思想的評(píng)價(jià)，旨在為相關(guān)人士提供參考意見。 關(guān)鍵詞：三綱六倫五常 我們常�？吹揭粋�(gè)人，他可以在言語(yǔ)行為的
摘要:如何從浩如煙海的“思想材料”中找到適合于這個(gè)時(shí)代的“思想意識(shí)”，中國(guó)的歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或許可以給我們一些啟示。 本文主要研討的是三綱五常六倫思想的評(píng)價(jià)，旨在為相關(guān)人士提供參考意見。
關(guān)鍵詞：三綱六倫五常
我們常�？吹揭粋�(gè)人，他可以在言語(yǔ)行為的姿態(tài)和表情中多少地洞察他的想法。 “思想的來(lái)源很多，無(wú)論是古代還是今天，我們都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的思想”。 賀麟先生說(shuō)，發(fā)現(xiàn)最新的代精神。 從舊里去發(fā)現(xiàn)新的，這就是所謂的推陳出新。 “推陳出新，知陳出陳，知新出。 ”“知”是很重要的。 這些都是不變的，還有一些在變化。 我們從“知陳”的視角，追溯了三綱五常概念的起源和發(fā)展過(guò)程。
社科論文范例： 導(dǎo)師視角下社科類研究生專業(yè)基礎(chǔ)閱讀的思考
一、三綱五倫觀念的開始
(一)三綱
三綱思想可以追溯到法學(xué)，提出：“臣事君、子事父、妻事夫，三者順，天下治。 三者反，天下亂”,“則雖然人主不肖，臣也不敢入侵”。 在這里，法家認(rèn)為君臣、父子和夫婦的關(guān)系，是天下治國(guó)之三大重要。 即使君主不賢明，做臣子也不得犯下。 在這里，我想要說(shuō)的是，國(guó)家治理和任命賢人，不能僅僅是一個(gè)人的主觀而已。 以主觀為基礎(chǔ)，天下便容易出現(xiàn)混亂。 所以要有客觀范式。 君主把臣子讓位，是不宜提倡的。
(二)五倫
在《尚書舜典》中，有“慎徽五典、五典克從”、“敬敷五教”，通常這里的所謂五典五教指的是父義、慈悲、兄弟謙忠恭孝和五種具有倫常性的教育進(jìn)行方式。 在《左傳文公十八年》中，就提到有“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共，子孝內(nèi)平外成”。 這里的解釋明文把“五教”的基本含義一一概括轉(zhuǎn)化成5種人倫關(guān)系。 這個(gè)就是最早的五倫了。 到了早在春秋戰(zhàn)國(guó)，“齊景公問(wèn)政于孔子。
孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子”。 孔子認(rèn)為，在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，人與人之間的相處要遵循一定的規(guī)則，只有在社會(huì)中，每個(gè)人都能“與他人相處”，國(guó)家才能治好這一點(diǎn)。 這里首次出現(xiàn)君、臣，這表明了統(tǒng)治者和百姓不一樣，他們沒(méi)有因自己為統(tǒng)治者而享有特別的權(quán)利，而是和民一樣。 各人身份、地位均分清楚。 君臣，父子，君臣。 夫婦等人的身份和職責(zé)各不相同。 君主就像君主，臣子就像個(gè)臣子，父親就像個(gè)父子，兒子就像個(gè)兄弟，哥哥就像個(gè)弟妹，兄長(zhǎng)就像個(gè)哥哥，這是一致的。 農(nóng)民就像一個(gè)農(nóng)民，讀書者要像一個(gè)讀書者，工人就像一個(gè)工人，商者要像一個(gè)商者，道理也是如此。
二、三綱五常六倫的關(guān)系
從上面可以看出，五倫的觀念從最初單純民眾的教化逐漸發(fā)展成為政治統(tǒng)治5大常倫理，而在此五大綱中更多地強(qiáng)調(diào)“君臣、父子、夫婦”等關(guān)系，并以此為典范，發(fā)展成三綱論。 與賀麟先生一起在《五倫觀念的新探討》中所說(shuō)的“五倫觀念最基本意義是三綱說(shuō)，五倫觀念最終發(fā)展的是三綱說(shuō)。 ”基本相符。 后文還說(shuō)“三綱說(shuō)實(shí)是五倫觀念的核心，離開三綱而言五倫，則五倫說(shuō)只是把人與人的關(guān)系，方便分為五種，這就是關(guān)于人生、社會(huì)和等差之愛(ài)的倫理學(xué)說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)或正統(tǒng)禮教的權(quán)威和束縛性。 ”由五倫的相對(duì)關(guān)系發(fā)展到三綱絕對(duì)關(guān)系。 在我看來(lái)，這并不完全支持。
三、三綱五常六倫思想
(一)董仲舒《春秋繁露·正義》
在這里，為了準(zhǔn)確形容三者之間的親密關(guān)系，董仲舒使用了“合”、“兼合”等兩個(gè)字樣。 從這一段中我們可以清楚看出，所有的一切事物也都是一致的。 “合”二字是象形的數(shù)字，甲骨文象征著盛飯的兩個(gè)食器，上蓋為飯的蓋子，下蓋為飯的食器底。 一個(gè)再蓋一蓋到底就是一個(gè)結(jié)合了。 基本意義是聚集; 應(yīng)該; 和睦; 不違反，一件事與另一件事相應(yīng)或符合的意義。 事物合而為一，各自為陰陽(yáng)，但不僅只是相互對(duì)立，而是相互融合。 兼的古字形似一只手持兩根禾苗，有同、并的意味。 它的字面意思同樣是“和”，這就是陰陽(yáng)并不僅僅相對(duì)獨(dú)立，而事物自身也是陰陽(yáng)，即有陽(yáng)、陰。
臣子和君相合，妻子和夫相合，孩子和父親也是一樣的，我中有你，我里面有你，沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)某一方的權(quán)力或束縛。 而是相互扶持，配合的。 陰道是獨(dú)行的。 只有陰道，或者只有陽(yáng)道，是不能運(yùn)行和前進(jìn)的。 “陰陽(yáng)之二，終歲之一”，兩者合而為一，是整體。 世間的事物從一開始到一直都不獨(dú)立，它們是相互依存的，并且彼此依賴。 只有君無(wú)臣，國(guó)家才能運(yùn)作; 只有父子，人類才有基本的道德認(rèn)識(shí)，只有父子沒(méi)有妻子，人類才能繁衍生息。 陽(yáng)前，后陰。 “陽(yáng)之出，常懸在前而行事; 陰之出，常懸在后守空之處。 ”觀察事物，其表象是它陽(yáng)面的一部分。
如三個(gè)原色在我們的眼睛中，黃色是由綠與紅相迭的顏色組成。 我們不能看到綠和紅，但是并不代表綠和紅兩種顏色，也不能代表黃和紅兩種顏色。 它們之間的地位可以是平等的，也可能是不平等的。 陽(yáng)為前，陰為后。 這是就一種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，這里的黃色是它陽(yáng)面，綠色和紅色是陰面的兩種。 是君臣，父子，夫婦都效仿天下。 取象于陰陽(yáng)。 陰陽(yáng)二者，皆出于一。 此是就本質(zhì)而談。 董仲舒看得很清楚，假定構(gòu)成世間萬(wàn)物的基本原子是陰和陽(yáng)，又以陰陽(yáng)不同的排列組合，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物又千差萬(wàn)別、各不相同。 站在此立場(chǎng)，三綱絕不是單方面的服從。
(二)孔子《孔子家語(yǔ)》
在《孔子家語(yǔ)》，有關(guān)于曾參盡孝的故事。 “曰：汝不聞乎? 昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè); 索而殺之，未嘗可得。 小棰則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝，烝之孝。 ”孔子用舜的例子來(lái)說(shuō)明了真正孝是如何的。
以此為例，即使動(dòng)物也有舔犢之情，天下何能不愛(ài)自己兒子的父母? 曾經(jīng)犯了錯(cuò)誤，父親對(duì)他的懲罰不是懲罰，而是對(duì)他的懲罰，而是對(duì)他的氣頭，有時(shí)也很容易做得太過(guò)分。 這時(shí)就要適時(shí)給對(duì)方一次機(jī)會(huì)，站在彼此的角度來(lái)說(shuō)，就是不要讓對(duì)方造成大錯(cuò)。 當(dāng)父母用棍子懲罰自己的時(shí)候，我們的自然反應(yīng)實(shí)際上是想避開的。 為什么說(shuō)是自然反應(yīng)，就像饑餓了吃東西一樣。 它不需要去故意思考。 但有時(shí)為了有意去做成一件事，即使是一件在自己看來(lái)是好的事情，反而違反了自然規(guī)律，釀成大錯(cuò)。
所以孔子說(shuō)這不是真正的孝。 “率性之謂道”是最真實(shí)的自然反應(yīng)，但是我們?nèi)艘患尤牒筇斓乃枷氡悴皇锹柿恕?三綱五常的道德理念，是眾多先賢圣人智慧的結(jié)晶。 他們從最普通，日常的生活小事中找到大道并給我們留下啟示。 孔子的境界像大海，后來(lái)的人把道德觀變成了一個(gè)有范圍的概念。 因此，關(guān)于父子關(guān)系，在我們看來(lái)，它是相互作用的，不是一個(gè)單方面。 他說(shuō)：“天子之民，其罪過(guò)何在? ”父親為天之子，你也為天之子，失去一切罪過(guò)，就應(yīng)該算在誰(shuí)的頭上?
(三)《論語(yǔ)》
賀麟先生這樣說(shuō)：“是說(shuō)你作為臣者或者是居于臣的一個(gè)人，要十分尊重君之事臣理、君名，也許這就是說(shuō)要忠于君之事，忠于自己的地位職分。 完全對(duì)人的名分，盡忠于人的理念，不是一個(gè)暴君的終身奴隸。 ”對(duì)于這段話，其實(shí)有很多解讀的方法，但是根據(jù)后文，遵循賀麟先生的解讀方式，我不完全贊同。 在某種意義上，這就是魯迅先生曾經(jīng)詬病過(guò)的一種愚忠孝。 當(dāng)?shù)赖掠^變成了機(jī)械的明文規(guī)定時(shí)，道德觀就失去了原來(lái)的生機(jī)和意義。
我們知道，在論語(yǔ)中孔子弟子問(wèn)仁時(shí)，孔子沒(méi)有一次回答是相同的，而是根據(jù)人和情況來(lái)說(shuō)。 戰(zhàn)國(guó)末期的荀子主張：“從道不從君，義不從父，人之大行也。 ”(荀子子道)這與賀麟先生的所說(shuō)，盡忠于理念、效忠于事的人，以及對(duì)自己職位的忠誠(chéng)性有一定程度上相符。 有一個(gè)點(diǎn)我們必須看清，先賢所說(shuō)的這句話其本質(zhì)上是什么呢? 他告訴我們，我們不是為了做事而對(duì)自己的職位盡忠誠(chéng)。 事，職分，從來(lái)就在那里做了，不需要我們的忠誠(chéng)。
我們要使自己所做的，使自身成為一份盡職、盡義。 不能說(shuō)實(shí)現(xiàn)五倫思想的方式不好，而是說(shuō)五倫思想本身就不好了。 我們一直認(rèn)為，我們一直在建立一個(gè)符合預(yù)期的群體，并利用集體力量對(duì)群體中個(gè)人進(jìn)行影響。 在集體內(nèi)進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)群體的榮譽(yù)性、責(zé)任性，大多數(shù)時(shí)候還是以群體的力量來(lái)約束個(gè)人的行為。 但這里有兩個(gè)前提，一是集體的“大我”要求，二是道德的絕對(duì)需求。 再是要求“小我”還應(yīng)該具備自我判斷能力，不要因?yàn)榉较蛘_而毫無(wú)條件地聽從，喪失了自我思維的能力。
儒家思想是在儒學(xué)的觀念系統(tǒng)中，對(duì)個(gè)人理解的復(fù)雜度很高。 首先，儒家個(gè)人都是自主主義者，因此，任何一個(gè)人的道德意識(shí)培養(yǎng)都必須以培養(yǎng)一個(gè)自足、自主地人為目標(biāo)。 第二，儒家個(gè)人必定不屬于原子性的范疇。 因?yàn)槿寮腋敢鈱⑸鐣?huì)理解成一個(gè)有機(jī)的共同體，生活在各種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)上。 賀麟先生說(shuō)：中國(guó)的五倫觀念特別注重人與人的關(guān)系。 由此可以看出，三綱和五倫之間的關(guān)系并非絕對(duì)單一服從，但也不是個(gè)體原子式的絕對(duì)自由。 在儒學(xué)思想中，國(guó)家治理和穩(wěn)定是強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)體必須具有結(jié)構(gòu)秩序的國(guó)家思想。 而不是服從少數(shù)的問(wèn)題。 所以對(duì)方朝輝說(shuō)得舍我，成大了，是整體與局部的關(guān)系。 而三綱五常中所講的是人與人的關(guān)系并不是大我與小我，整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，三綱五常的觀念并沒(méi)有像后來(lái)人所講的具有強(qiáng)制性和壓迫性，它只是人與人相處時(shí)所產(chǎn)生的好的情感，所以先賢將其保留下來(lái)，作為警示與模范。 我們知道，儒家向來(lái)推崇的是道德高尚的君子，尊老愛(ài)幼，君臣之義，友愛(ài)兄弟是君子的特質(zhì)之一。 但做到三綱五倫并不能稱其為君子。 三綱五常是成為君子之后自然而然產(chǎn)生的美好品德，而不是只做到三綱五常我們就都成為君子了。 圣人把握了本質(zhì)，所以作四書五經(jīng)。 它可以幫助我們找到自身智慧，但不是智慧本身。 我們總是執(zhí)著于文字的意義，走進(jìn)了死胡同，而忘了“人”在此句中想表達(dá)的是什么。
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