雜志美育的趣味教育

　　摘 要：隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)行教育體制在某些方面的弊端日益暴露，現(xiàn)代人的內(nèi)在生命的沖突與不和諧在物質欲求的沖擊下日漸增強，作為趣味教育的美育在今天更突顯出它的重要性。

　　關鍵詞：美育;趣味;趣味教育

　　現(xiàn)代社會的弊病早已不限于某種物質需要的未能滿足，更多的是顯示出全方位的人性大需求多方面相聯(lián)系的不滿足。正如1975年席勒以詩人的敏銳和哲人的深邃表達出人的內(nèi)在生命的沖突與和不和諧的憂慮。即使是經(jīng)濟落后地區(qū)，究其原因，也是綜合性的涉及人的因素，而不僅僅中介表面顯示的物質因素。而一提及到人的因素，人的情感狀態(tài)，人的趣味情趣，人的心理結構，人的觀念意識，當然更有人的某種物質生存狀況，人的期盼與憧憬，都將進入現(xiàn)代美育思考的視野。而人如何成為品德高尚而且趣味高尚的人，作為趣味教育的美育在今天便顯出了它的重要性。

　　一、“趣味教育”與“趣味”

　　梁啟超說：“趣味教育”這個名詞早在歐美通行，趣味是生活的原動力，趣味喪失，生活便無意義。我們主張趣味教育的人，給學生一種可以終身受用的趣味。這樣教育的方式就跟著解決了。我國當代大美學家朱光潛也曾經(jīng)在《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》一文中對“趣味”作了定義，他說，對于文學藝術佳妙之處的“了解和近好就是所謂‘趣味’。”因此，所謂“趣味”即審美鑒賞力，它具有感性的品格。在西方，“趣味”(德文Ceschmack，英文Taste)在美學家那里，主要指審美鑒賞力。十七世紀西班牙作家和哲學家B.格拉西安就將趣味稱為感性的趣味，這也是認為趣味具有感性品格。英國經(jīng)驗主義美學家休謨在《論審美趣味的標準》中討論趣味的問題，認為趣味具有一種制造的功能，能從內(nèi)在情感借來的色彩來渲染一切自然事物，在一種意義上形成了一種新的創(chuàng)造�？档乱蔡岢觯�趣味就是判斷力或鑒賞力。

　　“趣味”主要包括兩層含義，其一是“指審美的偏愛或風尚。”其二則是指鑒賞力，即“對美的辨別力或敏感性。”因此，“趣味”一方面具有感性的品格，它和人的情感直接相關;另一方面，它又決不因此就是一種純感性和純個性化的東西，而是包含著文化和精神等普遍性的內(nèi)容，包含著價值判斷，具有精神屬性。

　　二、趣味教育與美育

　　“趣味教育”首先是一種感性教育。那種患有“不感癥”的人，就決不可能是一個有趣的人;那種感覺遲鈍或粗俗的人，多半就是一個低級趣味的人。因此，趣味的引導，也要從它的根基做起，即從感性做起。梁啟超有一段話說得好：“審美本能，是我們?nèi)巳硕加械�。但感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了。……美術的功用，在把這種麻木狀態(tài)恢復過來，令沒趣變?yōu)橛腥ぁ?rdquo;

　　其次：“趣味教育”是一種精神性的教育。趣味本是一種生理快感，但中國古人談“味”已超越了飲食的味，可以提升到精神境界。最早的“樂”(音樂)，是用“味”來形容聽音樂的最高享受。“聲亦無味”，將味從生理上的快感轉化為精神層面。“君子以聽音樂以平其心，心平德和。”康德指出，趣味便是感性判斷，趣味判斷。西方的趣味并不是感覺的，而是精神性的。

　　再次：趣味教育也是生命活力的教育。 “問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。”袁宏道說：“趣者，生氣也，靈機也。”作為普通教育一部分的美育，其發(fā)展創(chuàng)造性的功能主要在于激發(fā)和豐富個體生命，使之具有涌現(xiàn)的創(chuàng)造欲望的動力，高度靈敏和發(fā)達的創(chuàng)造能力和自覺的創(chuàng)新意識，并由此為思維和實踐等方面和創(chuàng)造力提供“源頭活水”。創(chuàng)造活動的自發(fā)性正源于深層心理沖動的自由涌現(xiàn)，它在本質上是非喚起性的，不能靠意識的控制或努力來達到，但在自由的審美表現(xiàn)中，深層的心理獲得了自由表現(xiàn)的機會，為生命增加了活力。

　　最后：趣味與人生有很重要的關聯(lián)。趣味能夠影響到人們的生活品質以及他們對生活的評價，好的趣味能使人對生活產(chǎn)生幸�？鞓返脑u價，反之，則使人對生活做出負面的評價。因此，趣味也是人生必不可缺的一種因素。朱光潛說，趣味的功用“不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級添一件奢侈;它在使人到處都可以覺得人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持和拓展生命的活力。”席勒也感到：“高雅的審美趣味，實際上是構成所有人類行為尊嚴的不可或缺的條件。”可見，在那些具有真知灼見的大思想家那里，趣味于人生是非常重要的。

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