教育職稱論文發(fā)表農(nóng)村教育的價值與地位

　　[摘要]幸福是生活價值的內(nèi)容，教育的本性使得教育必須關(guān)心受教育者的幸福。人們生活幸福的條件是按照歷史要求的方式行事�，F(xiàn)今，農(nóng)村人口要獲得幸福就必須按照現(xiàn)代社會分工方式行事。農(nóng)村教育培養(yǎng)受教育者相應(yīng)的能力和意志就是它的價值所在，它的地位也由此確定。

　　[關(guān)鍵詞]農(nóng)村;農(nóng)村教育;現(xiàn)代社會;幸福;價值

　　一、教育的基本結(jié)構(gòu)——兼論教育與社會的密切關(guān)系

　　大多的教育學(xué)教科書都會把教育詮釋為培養(yǎng)人的活動，把培養(yǎng)人當(dāng)作教育的實質(zhì)在認(rèn)識上是沒什么非議的，但是這樣的詮釋還是籠統(tǒng)了些，對于培養(yǎng)人的活動我們需要展開來分析。教育是怎樣培養(yǎng)人的呢?在劉慶昌教授看來，“教育就是一種干預(yù)，是一種關(guān)懷性的、策略性的和系統(tǒng)性的干預(yù)”[1]。干預(yù)就是主動地施加影響，然而也有主動施加惡性影響的活動，但這被排除在教育活動之外，只有善意的、關(guān)懷性的干預(yù)才是教育。善意的、關(guān)懷性的干預(yù)已構(gòu)成教育的最基本要義，但是只有善意的關(guān)懷對于好教育來說還是不夠的，要換來善的結(jié)果還需要有策略和系統(tǒng)性的作用。我們將沿著這樣的思路往下走。教育既然是干預(yù)，就有干預(yù)的主體和客體，顯然教育者是干預(yù)的主體，受教育者就是干預(yù)的客體，這種干預(yù)是帶著善意和講究策略的干預(yù)，善意主要體現(xiàn)在目的和具體干預(yù)內(nèi)容的選擇上，策略一般體現(xiàn)在干預(yù)的方式上。我們的問題是教育干預(yù)的善意其實只能是教育者的善意，教育者的善意又是以其自身的經(jīng)歷和對社會要求的認(rèn)識為邏輯出發(fā)點的，即教育者認(rèn)為人要是像他理想中的形象就是好的。教育者的任務(wù)就是把受教育者培養(yǎng)成他理想中的形象，方法就是干預(yù)。這干預(yù)與教育者的目的相一致就是善的，講究策略就更能保證培養(yǎng)的成功。所以，相對于教育者的目的，教育者采取的干預(yù)行動都是手段。教育者在進(jìn)行教育時把干預(yù)當(dāng)作將受教育者變成理想形象的手段，這樣的思維在教育成為自為的活動后就根深蒂固了，甚至在自在的教育活動里我們還是能看到這種思維的雛形，這很自然，因為它符合人類活動的利己要求。

　　真正的問題在于什么樣的目的才是善的。善一定是社會中的善，社會中的利益沖突是紛繁復(fù)雜的，善是以符合哪一種利益為標(biāo)準(zhǔn)的呢?雖然作為教育系統(tǒng)一員的教育者所理解的教育之善就是他理想中的善，但是構(gòu)成教育之善的卻不是一己私利之善，而是符合歷史潮流之善(嚴(yán)格來講，這還不是善，只是向善的，這一點下文還會分析)。所以善是一個歷史性概念，促成歷史進(jìn)步的教育就是善的教育。同樣，在善的目的引導(dǎo)下所選取的干預(yù)內(nèi)容也是歷史性的。歷史性是從縱向來講的，橫向來講就是社會性。善的內(nèi)涵和教育干預(yù)的具體內(nèi)容都來自特定的社會。說得清晰一些，干預(yù)之所以具有社會性和教育性，乃是在于這干預(yù)牽涉到了深刻的社會關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系。教學(xué)之所以可能不具有社會性和教育性，乃是由于它有可能僅涉及自然關(guān)系的問題或脫離社會關(guān)系的技術(shù)性的生產(chǎn)力問題而缺乏對生產(chǎn)關(guān)系的問題的關(guān)照。從這分析中我們可以看出，教育所能做的就是干預(yù)，教育就是用符合歷史進(jìn)步的深刻的社會關(guān)系來干預(yù)受教育者，教育者或者教育追求的目的就是使受教育者成為符合歷史進(jìn)步并認(rèn)同一定社會關(guān)系的人。教育的干預(yù)性本身即說明了它的合作性，一方面它要與受教育者合作，另一方面它要與社會生活合作，與受教育者的社會生活經(jīng)歷合作，這是馬克思主義者倡導(dǎo)教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的深刻原因。

　　二、目的與工具——兼論幸福

　　教育者或者教育關(guān)心把受教育者變成符合他們理想形象的人，理想形象的現(xiàn)實化才是他們的目的和進(jìn)行教育的初衷。但是這里面的邏輯絕非一次性的手段-目的模型所能全部說明的，歷史上提出一個個明確教育目的的教育思想家絕不是只見物不見人的慫恿者，杜威的教育無目的論不是無條件的真理。教育的干預(yù)以達(dá)成理想形象為目的，干預(yù)本身即是手段工具，手段工具的意義、價值都在于目的的達(dá)成。如果目的沒有達(dá)成，任何漂亮的手段和工具都是沒有意義、沒有價值的。在面對屢教不改的受教育者時，我們沒有發(fā)現(xiàn)一絲的教育價值。但是，當(dāng)我們說教育發(fā)揮了其功能，成功地把受教育者培養(yǎng)成理想的形象時，我們是在何種意義上做出判斷的呢?毫無疑問是受教育者在社會生活中按照符合歷史進(jìn)步的方式參與社會關(guān)系的建設(shè)。這樣教育的旨意其實是讓受教育者如此行事，但是我們還可以繼續(xù)追問下去，按歷史進(jìn)步的方式行事又有什么意義呢?如果這樣行事僅換來一個對幸福生活沒有貢獻(xiàn)的結(jié)果，這樣的行事方式又有什么價值呢?進(jìn)而可以懷疑以此為旨意的教育干預(yù)有何意義與價值。這里我們需要明白人們生活著到底需要什么樣的價值。生活的意義在于生活效果的幸福。但幸福的生活效果不在于一次具體活動的結(jié)果如何，它是幸�；顒拥淖匀恍Ч�，幸福活動就是活動自成目的并且活動結(jié)果也具有自足價值的事情，這一活動必然要帶來幸福。[2]這也就是說生活的意義和目的(如果具備生活價值智慧)在于幸福，但是這一目的不在于一次努力的活動獲得一個“幸福”的結(jié)果，然后消費掉，任何一個活動都不會有一個人們稱作“幸福”的利益作為成果。教育的干預(yù)活動明顯是帶著一個目的的，它選定一定的社會關(guān)系作為干預(yù)的內(nèi)容，就是希望達(dá)成受教育者也認(rèn)同的目的�？梢娊逃�的目的不在于受教育者的幸福生活，但它卻是具備關(guān)懷性的。教育的關(guān)懷性就在于它關(guān)心受教育者的幸福生活，只是它不可能把幸福直接當(dāng)作目的，因為幸福不是一次收獲一次消費的，教育的功用在于澄清生活價值和向受教育者傳授感受幸福和呵護(hù)幸福的能力。所以相對于幸福，教育干預(yù)就是手段工具。獲取幸福是要具備條件的，主觀上感知幸福的能力能夠更好地珍惜幸福，就會表現(xiàn)為對幸福條件的主動維系，就不會去傷害他人，就會主動地提升自己從事一定社會分工的能力。教育干預(yù)一方面增強受教育者滿足幸福條件的能力，另一方面自身也可以成為幸�；顒�。教育干預(yù)期望受教育者按照符合歷史進(jìn)步的方式行事，就在于教育認(rèn)為這樣行事是能夠滿足幸福條件的或者這樣行事就是幸福活動。

　　三、歷史社會對農(nóng)村生活幸福條件的變更

　　人因為其群體生活而成就了自己，群體不是小容量的簡單社會，而是人口數(shù)量達(dá)到保證一定社會生活有效進(jìn)行的引起了質(zhì)變的共同體。社會一方面是幸福生活的圖樣，另一方面又威脅著幸福生活。人類歷史不可避免地要走進(jìn)階級社會，階級社會里一部分人總要成為另一部分人的工具，失去獲得完整幸福生活的條件，也沒有實現(xiàn)對自身完整內(nèi)涵的占有，而另一部分人從表面上看獲得了從艱辛勞動中解脫出來的“自由”，獲得了快樂，實質(zhì)上也失去了獲取完整幸福生活的條件，同樣也沒有實現(xiàn)對自身完整內(nèi)涵的占有。階級社會雖不可避免，但絕不是符合人類整體利益的合理社會，人類走出階級社會也是必然的事情。在現(xiàn)今階段，社會科技的進(jìn)步及其在社會生產(chǎn)生活中的廣泛應(yīng)用，提供了變革社會的根本性力量。幸福生活所依賴的活動在方式和內(nèi)容上正發(fā)生著變化。農(nóng)村社會如果不能主動參與現(xiàn)代生產(chǎn)分工就會處在現(xiàn)代社會的邊沿。

　　首先，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的社會生產(chǎn)力提升，使農(nóng)村社會生產(chǎn)方式的變革與農(nóng)村現(xiàn)有生產(chǎn)方式之間產(chǎn)生了矛盾沖突�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步本是要給人們帶來更多的物質(zhì)財富，以保障幸福生活的基礎(chǔ)，但現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)并不產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)村社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，它是外在于傳統(tǒng)農(nóng)村社會的，但是它客觀上變革傳統(tǒng)農(nóng)村社會生產(chǎn)方式的要求并不弱。而我國農(nóng)村土地實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在實際的運行中還烙有大量傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的特征。小農(nóng)經(jīng)濟具有嚴(yán)重的封閉性，剩余的用來交換的農(nóng)產(chǎn)品非常少。這樣封閉的經(jīng)濟方式是難以推行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式的，農(nóng)戶自給自足的生產(chǎn)方式似乎可以讓他們過上“知足常樂”的美滿日子，但現(xiàn)代社會的生活方式正不可避免地侵入傳統(tǒng)農(nóng)村社會，封閉的體系早已漏洞百出，農(nóng)民的生活方式正逐漸而又明顯地變化著，承載著幸福的“做事”的“做”的方式正變化著，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的沖突著，這沖突中有著無奈的扭曲，原本應(yīng)該發(fā)揮夯實幸福條件基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式在破壞傳統(tǒng)的方式時帶來的是對幸�；�礎(chǔ)的沖擊，僅是由這現(xiàn)代的方式來自外部，于是不破舊就無以立新，破舊立新如同化繭成蝶般的痛苦。

　　其次，市場經(jīng)濟中工農(nóng)產(chǎn)品的價格剪刀差加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。健康的市場在總體上是平等交換的，交換大致圍繞著商品價值上下浮動。但是在我們的市場里，農(nóng)產(chǎn)品的價格與工業(yè)產(chǎn)品的價格或者一些服務(wù)行業(yè)的價格存在著價格剪刀差，農(nóng)產(chǎn)品的價格相對來說比較低。最近幾年農(nóng)產(chǎn)品漲價，但農(nóng)民生產(chǎn)必需的工業(yè)產(chǎn)品價格上漲更快。近年來農(nóng)產(chǎn)品價格上漲并沒有增加農(nóng)民的收入，價格上漲帶來的利益基本落入中間商的囊中。

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