本文摘要：[摘要]幸福是生活價值的內容，教育的本性使得教育必須關心受教育者的幸福。人們生活幸福的條件是按照歷史要求的方式行事�，F今，農村人口要獲得幸福就必須按照現代社會分工方式行事。農村教育培養(yǎng)受教育者相應的能力和意志就是它的價值所在，它的地位也由此
[摘要]幸福是生活價值的內容，教育的本性使得教育必須關心受教育者的幸福。人們生活幸福的條件是按照歷史要求的方式行事�，F今，農村人口要獲得幸福就必須按照現代社會分工方式行事。農村教育培養(yǎng)受教育者相應的能力和意志就是它的價值所在，它的地位也由此確定。
[關鍵詞]農村;農村教育;現代社會;幸福;價值
一、教育的基本結構——兼論教育與社會的密切關系
大多的教育學教科書都會把教育詮釋為培養(yǎng)人的活動，把培養(yǎng)人當作教育的實質在認識上是沒什么非議的，但是這樣的詮釋還是籠統(tǒng)了些，對于培養(yǎng)人的活動我們需要展開來分析。教育是怎樣培養(yǎng)人的呢?在劉慶昌教授看來，“教育就是一種干預，是一種關懷性的、策略性的和系統(tǒng)性的干預”[1]。干預就是主動地施加影響，然而也有主動施加惡性影響的活動，但這被排除在教育活動之外，只有善意的、關懷性的干預才是教育。善意的、關懷性的干預已構成教育的最基本要義，但是只有善意的關懷對于好教育來說還是不夠的，要換來善的結果還需要有策略和系統(tǒng)性的作用。我們將沿著這樣的思路往下走。教育既然是干預，就有干預的主體和客體，顯然教育者是干預的主體，受教育者就是干預的客體，這種干預是帶著善意和講究策略的干預，善意主要體現在目的和具體干預內容的選擇上，策略一般體現在干預的方式上。我們的問題是教育干預的善意其實只能是教育者的善意，教育者的善意又是以其自身的經歷和對社會要求的認識為邏輯出發(fā)點的，即教育者認為人要是像他理想中的形象就是好的。教育者的任務就是把受教育者培養(yǎng)成他理想中的形象，方法就是干預。這干預與教育者的目的相一致就是善的，講究策略就更能保證培養(yǎng)的成功。所以，相對于教育者的目的，教育者采取的干預行動都是手段。教育者在進行教育時把干預當作將受教育者變成理想形象的手段，這樣的思維在教育成為自為的活動后就根深蒂固了，甚至在自在的教育活動里我們還是能看到這種思維的雛形，這很自然，因為它符合人類活動的利己要求。
真正的問題在于什么樣的目的才是善的。善一定是社會中的善，社會中的利益沖突是紛繁復雜的，善是以符合哪一種利益為標準的呢?雖然作為教育系統(tǒng)一員的教育者所理解的教育之善就是他理想中的善，但是構成教育之善的卻不是一己私利之善，而是符合歷史潮流之善(嚴格來講，這還不是善，只是向善的，這一點下文還會分析)。所以善是一個歷史性概念，促成歷史進步的教育就是善的教育。同樣，在善的目的引導下所選取的干預內容也是歷史性的。歷史性是從縱向來講的，橫向來講就是社會性。善的內涵和教育干預的具體內容都來自特定的社會。說得清晰一些，干預之所以具有社會性和教育性，乃是在于這干預牽涉到了深刻的社會關系，尤其是生產關系。教學之所以可能不具有社會性和教育性，乃是由于它有可能僅涉及自然關系的問題或脫離社會關系的技術性的生產力問題而缺乏對生產關系的問題的關照。從這分析中我們可以看出，教育所能做的就是干預，教育就是用符合歷史進步的深刻的社會關系來干預受教育者，教育者或者教育追求的目的就是使受教育者成為符合歷史進步并認同一定社會關系的人。教育的干預性本身即說明了它的合作性，一方面它要與受教育者合作，另一方面它要與社會生活合作，與受教育者的社會生活經歷合作，這是馬克思主義者倡導教育要與生產勞動相結合的深刻原因。
二、目的與工具——兼論幸福
教育者或者教育關心把受教育者變成符合他們理想形象的人，理想形象的現實化才是他們的目的和進行教育的初衷。但是這里面的邏輯絕非一次性的手段-目的模型所能全部說明的，歷史上提出一個個明確教育目的的教育思想家絕不是只見物不見人的慫恿者，杜威的教育無目的論不是無條件的真理。教育的干預以達成理想形象為目的，干預本身即是手段工具，手段工具的意義、價值都在于目的的達成。如果目的沒有達成，任何漂亮的手段和工具都是沒有意義、沒有價值的。在面對屢教不改的受教育者時，我們沒有發(fā)現一絲的教育價值。但是，當我們說教育發(fā)揮了其功能，成功地把受教育者培養(yǎng)成理想的形象時，我們是在何種意義上做出判斷的呢?毫無疑問是受教育者在社會生活中按照符合歷史進步的方式參與社會關系的建設。這樣教育的旨意其實是讓受教育者如此行事，但是我們還可以繼續(xù)追問下去，按歷史進步的方式行事又有什么意義呢?如果這樣行事僅換來一個對幸福生活沒有貢獻的結果，這樣的行事方式又有什么價值呢?進而可以懷疑以此為旨意的教育干預有何意義與價值。這里我們需要明白人們生活著到底需要什么樣的價值。生活的意義在于生活效果的幸福。但幸福的生活效果不在于一次具體活動的結果如何，它是幸�；顒拥淖匀恍Ч腋；顒泳褪腔顒幼猿赡康牟⑶一顒咏Y果也具有自足價值的事情，這一活動必然要帶來幸福。[2]這也就是說生活的意義和目的(如果具備生活價值智慧)在于幸福，但是這一目的不在于一次努力的活動獲得一個“幸福”的結果，然后消費掉，任何一個活動都不會有一個人們稱作“幸福”的利益作為成果。教育的干預活動明顯是帶著一個目的的，它選定一定的社會關系作為干預的內容，就是希望達成受教育者也認同的目的�？梢娊逃哪康牟辉谟谑芙逃叩男腋Ｉ睿鼌s是具備關懷性的。教育的關懷性就在于它關心受教育者的幸福生活，只是它不可能把幸福直接當作目的，因為幸福不是一次收獲一次消費的，教育的功用在于澄清生活價值和向受教育者傳授感受幸福和呵護幸福的能力。所以相對于幸福，教育干預就是手段工具。獲取幸福是要具備條件的，主觀上感知幸福的能力能夠更好地珍惜幸福，就會表現為對幸福條件的主動維系，就不會去傷害他人，就會主動地提升自己從事一定社會分工的能力。教育干預一方面增強受教育者滿足幸福條件的能力，另一方面自身也可以成為幸福活動。教育干預期望受教育者按照符合歷史進步的方式行事，就在于教育認為這樣行事是能夠滿足幸福條件的或者這樣行事就是幸�；顒印�
三、歷史社會對農村生活幸福條件的變更
人因為其群體生活而成就了自己，群體不是小容量的簡單社會，而是人口數量達到保證一定社會生活有效進行的引起了質變的共同體。社會一方面是幸福生活的圖樣，另一方面又威脅著幸福生活。人類歷史不可避免地要走進階級社會，階級社會里一部分人總要成為另一部分人的工具，失去獲得完整幸福生活的條件，也沒有實現對自身完整內涵的占有，而另一部分人從表面上看獲得了從艱辛勞動中解脫出來的“自由”，獲得了快樂，實質上也失去了獲取完整幸福生活的條件，同樣也沒有實現對自身完整內涵的占有。階級社會雖不可避免，但絕不是符合人類整體利益的合理社會，人類走出階級社會也是必然的事情。在現今階段，社會科技的進步及其在社會生產生活中的廣泛應用，提供了變革社會的根本性力量。幸福生活所依賴的活動在方式和內容上正發(fā)生著變化。農村社會如果不能主動參與現代生產分工就會處在現代社會的邊沿。
首先，科學技術進步帶來的社會生產力提升，使農村社會生產方式的變革與農村現有生產方式之間產生了矛盾沖突�？茖W技術的進步本是要給人們帶來更多的物質財富，以保障幸福生活的基礎，但現代農業(yè)的生產技術并不產生于傳統(tǒng)農村社會的農業(yè)生產過程中，它是外在于傳統(tǒng)農村社會的，但是它客觀上變革傳統(tǒng)農村社會生產方式的要求并不弱。而我國農村土地實行家庭聯產承包責任制，在實際的運行中還烙有大量傳統(tǒng)小農經濟的特征。小農經濟具有嚴重的封閉性，剩余的用來交換的農產品非常少。這樣封閉的經濟方式是難以推行現代農業(yè)的生產方式的，農戶自給自足的生產方式似乎可以讓他們過上“知足常樂”的美滿日子，但現代社會的生活方式正不可避免地侵入傳統(tǒng)農村社會，封閉的體系早已漏洞百出，農民的生活方式正逐漸而又明顯地變化著，承載著幸福的“做事”的“做”的方式正變化著，傳統(tǒng)的與現代的沖突著，這沖突中有著無奈的扭曲，原本應該發(fā)揮夯實幸福條件基礎的現代生產生活方式在破壞傳統(tǒng)的方式時帶來的是對幸福基礎的沖擊，僅是由這現代的方式來自外部，于是不破舊就無以立新，破舊立新如同化繭成蝶般的痛苦。
其次，市場經濟中工農產品的價格剪刀差加重農民的負擔。健康的市場在總體上是平等交換的，交換大致圍繞著商品價值上下浮動。但是在我們的市場里，農產品的價格與工業(yè)產品的價格或者一些服務行業(yè)的價格存在著價格剪刀差，農產品的價格相對來說比較低。最近幾年農產品漲價，但農民生產必需的工業(yè)產品價格上漲更快。近年來農產品價格上漲并沒有增加農民的收入，價格上漲帶來的利益基本落入中間商的囊中。
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