本文摘要：朱熹，作為宋明理學(xué)的集大成者，他是一位跨時(shí)代的哲學(xué)家;作為實(shí)際教育的推行者，他又是一位影響深遠(yuǎn)的教育家。下面小編介紹一篇朱熹的教育思想的教育論文。 摘 要：朱熹是我國(guó)封建社會(huì)后期具有巨大影響力的一位思想家和教育家。他從事講學(xué)活動(dòng)五十多年，編著
朱熹，作為宋明理學(xué)的集大成者，他是一位跨時(shí)代的哲學(xué)家;作為實(shí)際教育的推行者，他又是一位影響深遠(yuǎn)的教育家。下面小編介紹一篇朱熹的教育思想的教育論文。
摘 要：朱熹是我國(guó)封建社會(huì)后期具有巨大影響力的一位思想家和教育家。他從事講學(xué)活動(dòng)五十多年，編著了大量書(shū)籍，將宋明理學(xué)的理論和儒家的道德規(guī)范推行到實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中,根據(jù)兒童的成長(zhǎng)需求和心理狀況，以德、律、樂(lè)為立足點(diǎn)，倡導(dǎo)“習(xí)與智長(zhǎng)”的幼兒教育思想。
關(guān)鍵詞：蒙學(xué); 德育; “小學(xué)”;
他的教育思想集中體現(xiàn)在《童蒙須知》《小學(xué)》《朱子家訓(xùn)》《訓(xùn)子從學(xué)帖》《訓(xùn)蒙絕句》這些留給后人的經(jīng)典中，而他的教育實(shí)踐也是以此為理論依據(jù)展開(kāi)的。
中國(guó)傳統(tǒng)教育是以儒家教育為根本的教育，這在學(xué)界已經(jīng)得到普遍共識(shí)。而中國(guó)古代的幼兒概念與現(xiàn)代的幼兒概念是有區(qū)別的�，F(xiàn)代所稱(chēng)的“幼兒教育”是引入西方概念而來(lái)，一般指的是兒童成長(zhǎng)到3歲以后，進(jìn)入小學(xué)之前所接受的正規(guī)機(jī)構(gòu)的教育。我們通常也稱(chēng)之為“學(xué)前教育”。 我國(guó)古代的幼兒概念則比較籠統(tǒng)，沒(méi)有具體的年齡限制�！抖Y記》：“人生十年曰幼。”朱熹則在《大學(xué)章句序》中說(shuō)道：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。”朱熹將人的學(xué)習(xí)劃分為兩個(gè)階段，十五歲之前為“小學(xué)”階段，十五歲以后為“大學(xué)”階段。朱熹的“小學(xué)”是包含在古人所說(shuō)的蒙學(xué)教育理念之中的。同時(shí)，身兼大儒和大教育家雙重身份的朱熹，他的幼兒教育理論不但包含傳統(tǒng)意義上的識(shí)字?jǐn)嗑浣虒W(xué)，更從深層意義上結(jié)合了傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)的教育理論，注重道德體系的建構(gòu)和行為規(guī)范的引導(dǎo)。
首先，德為先。以傳統(tǒng)儒家理論為依托，加上宋明理學(xué)本身對(duì)道德規(guī)范的強(qiáng)調(diào)，朱熹的幼兒教育理論是以德行教育為前提的�！吨芤�.蒙》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”和“君子以果行育德”，這都是對(duì)教育中道德情操培養(yǎng)的要求。朱熹繼承并發(fā)揚(yáng)了這種優(yōu)良德育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)幼兒教育時(shí)期道德教育養(yǎng)成的重要性和必要性。他在《童蒙須知》中說(shuō)道：“古者小學(xué)，教人以灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親，敬長(zhǎng)，隆師，親友之道，皆所以為修身，齊家，治國(guó)平天下之本;而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。”可以看出，朱熹強(qiáng)調(diào)從幼兒剛開(kāi)始就對(duì)其施行道德教育，以使其“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”。他還認(rèn)為“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。”也就是說(shuō)，只要幼兒時(shí)期打好良好品質(zhì)的基礎(chǔ)，就如同為將來(lái)成為圣賢做了一個(gè)坯模，日后只要稍稍加以修飾，圣賢之功自成。同時(shí)，朱熹還認(rèn)為應(yīng)該將道德教育貫穿到具體的細(xì)節(jié)教育之中，應(yīng)該“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文”，從而達(dá)到幼兒“事君、事父、事兄、處友”的初步知識(shí)，也就是說(shuō)，我們要通過(guò)日常生活中潛移默化式的培養(yǎng)，使幼兒具有正確的道德觀念和行為規(guī)范，，具有初步的認(rèn)識(shí)事物的能力和是非觀，為他們以后窮萬(wàn)物之理，修身、治國(guó)、平天下打下良好的道德根基。
其次，律為行。朱熹強(qiáng)調(diào)幼兒教育中自律的重要性，認(rèn)為對(duì)行為規(guī)范的遵守是根本。他在《童蒙須知》中說(shuō)：“大抵為人，先要身體端整。自冠巾、衣服，皆須收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈整齊。“凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長(zhǎng)上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。朋凡為人子弟，當(dāng)棲掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。”他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)綱常倫理的遵守，“凡為人子弟，須是常低聲下氣，語(yǔ)言詳緩。不可高言喧鬧，浮言戲笑，父兄長(zhǎng)上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁?tīng)受，不可妄大議論。”“凡稱(chēng)呼長(zhǎng)上，不可以字，必云某丈，如弟行者，則云某姓某丈。”“凡道路遇長(zhǎng)者，必正立拱手，疾趨而揖”。當(dāng)然，這與宋明理學(xué)本身的道德規(guī)范是一致的，與儒家所倡導(dǎo)的綱常倫理秩序也是相通的。這種從啟蒙就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)的紀(jì)律約束和行為訓(xùn)練，有利于兒童成長(zhǎng)為遵守社會(huì)規(guī)范的良好公民，更有利于其對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀的認(rèn)同。
最后，樂(lè)為歸。他在《小學(xué)》中引用程子的話說(shuō)到：“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。”可見(jiàn)，必須喜歡，愿意為前提，這一點(diǎn)與現(xiàn)代教育理論是一致的。他主張教育兒童要通過(guò)歷史故事等，增添學(xué)習(xí)的趣味性。一定要從興趣到自覺(jué)，最終達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的境界。他在《小學(xué)》中收錄了很多先賢和圣人的故事，以此提高學(xué)習(xí)的積極性，他說(shuō)道：“童稚之學(xué)，不止記誦，養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信，禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸績(jī)懷桔，叔敖陰德，子路負(fù)米之類(lèi)，只如俗說(shuō)，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。”朱熹的這些理論即使放到現(xiàn)代，也絲毫不嫌過(guò)時(shí)，與現(xiàn)代的教育理論所倡導(dǎo)的“快樂(lè)學(xué)習(xí)”等理論不謀而合。
一直以來(lái)，學(xué)界將視線的焦點(diǎn)都放在朱熹理學(xué)的功與過(guò)上面，對(duì)朱熹教育理論的成就關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我國(guó)當(dāng)前正處在及幼兒教育發(fā)展的重要時(shí)期，從引進(jìn)西方的幼兒教育理論到推行西方的教育規(guī)則和方法，我們對(duì)傳統(tǒng)文化中幼兒教育的優(yōu)秀資源發(fā)掘卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至可以說(shuō)是一種缺失。朱熹幼兒教育理論中的優(yōu)秀成果應(yīng)該得到我們的重視。不管是以德育為立足點(diǎn)，還是強(qiáng)調(diào)自律性和快樂(lè)學(xué)習(xí)，都與我們當(dāng)下的教育理念相和諧，甚至在細(xì)則上的具體施行要高于我們當(dāng)下的幼兒教育。我們?cè)跀P棄其“存天理、滅人欲”的目的論的同時(shí)，要反思其可行性，使其更好的為今天的幼兒教育事業(yè)服務(wù)。
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閱讀期刊：《南華大學(xué)學(xué)報(bào)》
《南華大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)(雙月刊)創(chuàng)刊于1999年，是南華大學(xué)主辦的社會(huì)科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)理論刊物。2001年繼承《衡陽(yáng)醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》改名為《南華大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》。
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