本文摘要：摘要:日本近代作家芥川龍之介是新思潮派的主要成員，新思潮派主張文學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)、立足于現(xiàn)實(shí)，不避丑惡，理智地對(duì)人以及社會(huì)的丑惡進(jìn)行揭露和批判。 芥川運(yùn)用高超的寫作技巧踐行了這一主張，尤為突出的是小說《地獄變》。 雨果是19世紀(jì)法國大作家、浪漫主義文
摘要:日本近代作家芥川龍之介是“新思潮派”的主要成員，“新思潮派”主張文學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)、立足于現(xiàn)實(shí)，不避丑惡，理智地對(duì)人以及社會(huì)的丑惡進(jìn)行揭露和批判。 芥川運(yùn)用高超的寫作技巧踐行了這一主張，尤為突出的是小說《地獄變》。 雨果是19世紀(jì)法國大作家、浪漫主義文學(xué)的杰出代表，在其25歲時(shí)發(fā)表了劇本《克倫威爾》，序言中提出了文學(xué)創(chuàng)作的美丑對(duì)照原則[1]。 盡管二人國籍不同，卻在美與丑一問上不謀而合，鑒于法國浪漫主義對(duì)日本產(chǎn)生過重大影響，本文將依據(jù)雨果的“美丑對(duì)照”原則，淺談芥川龍之介《地獄變》小說中人物之間、人物自身的美丑對(duì)照，從而探索芥川對(duì)于美丑的理解，考察其創(chuàng)作這一小說的意圖。
關(guān)鍵詞：美丑對(duì)照浪漫主義地獄變新思潮派
一、《地獄變》中人物之間的美丑對(duì)照分析
(一)良秀與女兒之間的美丑對(duì)照
《地獄變》是芥川龍之介成為大阪每日新聞社的社友后創(chuàng)作的第一部小說，根據(jù)鐮倉時(shí)代日本古籍《宇治拾遺物語》、《古今著聞集》中的故事創(chuàng)作而成。 由小說簡(jiǎn)介可知，主要人物有畫師良秀，權(quán)力者堀北大公以及良秀之女三人。
芥川在《地獄變》中特地將良秀塑造為集人性的“冷酷無情、自私利己、惟利是圖、踐踏道德”與容貌丑陋于一身的人物形象。 當(dāng)堀北大公故意命其繪制“地獄變”時(shí)，其因畫不出牛車?yán)锶A麗女子在煙熏火燒中痛苦死去的場(chǎng)景，竟然向大公要求“火燒女子”。
當(dāng)看到牛車上痛苦不堪的女子正是自己最愛的女兒時(shí)，他雖然痛苦糾結(jié)，卻最終還是舍棄了作為人父的良知，徹底淪入地獄。 由此可以看出，良秀無論是外表還是內(nèi)在皆為丑，而心靈上的丑惡更是從尚留一絲人性到徹底喪失。 與良秀截然相反，其女如同是地獄里的天使、美的化身。 她“嬌美”、“年紀(jì)雖小，卻特別懂事、伶俐、對(duì)世事很關(guān)心”①，面對(duì)弱小被欺凌，她不顧對(duì)方身份，毫不猶豫地施以援手。
從她身上可以看到“眾生平等”、“仁”等美好品德。 在自身難保之際，她還為惹惱大公的父親而擔(dān)憂落淚，更展現(xiàn)出其“善良、孝順”的美好心靈。 而芥川將這樣一個(gè)至真至善至美的人物形象設(shè)定為至惡至毒至丑的良秀之女，使得美丑對(duì)照得以直接而極具戲劇性的展現(xiàn)在讀者眼前。 也正是這樣的父女關(guān)系的設(shè)定，讓女兒的美更美，上到大公下到小猴子無一不喜愛她; 而作為父親的良秀的丑更丑，眾人皆厭惡他，盡管是人卻連一只猴子的境遇都不如。 如此一來，芥川不僅實(shí)踐了雨果的美丑對(duì)照原則，更是極富技巧地將人物設(shè)定為父女關(guān)系，以便達(dá)到夸張的效果。
(二)堀北大公與良秀之女之間的美丑對(duì)照
《地獄變》一文以第三者——“我”的視角來敘述，小說開端處便對(duì)堀北大公進(jìn)行了描述：“有一種所謂與民同樂的度量”、“遇到二條大宮的百鬼夜行，他也全不害怕”、“京師男女老幼一提到這位大公，便肅然起敬”②等。 此外，盡管良秀時(shí)常口出狂言，他也還是賞識(shí)其才華。
這些描寫直接或間接地展線了大公擁有“親民、勇敢膽大、賞罰分明、愛惜人才”等權(quán)力者難能可貴的品質(zhì)。 然而作者在接下來的敘述中卻筆鋒一轉(zhuǎn)，以“我”的口吻反復(fù)多次澄清堀北大公與良秀之女的關(guān)系，并不厭其煩地為大公正名。 外界流言四起，大公看中良秀之女的美貌硬要收房，而大公因良秀不從而故意命其繪制“地獄變”。 文章中對(duì)大公的描寫總是欲蓋彌彰，沒有正面交代堀北大公有任何不軌。 即使當(dāng)“我”順著猴兒的拉扯，“見到不該見的事”③也還是沒有明確那個(gè)施暴者是誰。
而多次地解釋、辯白都如同此地?zé)o銀三百兩。 當(dāng)大公故意將良秀之女置于牛車，讓良秀親眼看著女兒被燒死的慘狀之時(shí)，其權(quán)力者的陰險(xiǎn)狡詐、殘忍自私、利己主義的內(nèi)在不言而喻。 而大公與良秀之女鮮明的上下階級(jí)關(guān)系，亦或是弱者與強(qiáng)者間的實(shí)力懸殊，都使大公權(quán)力者的形象更加面目可憎，丑陋不堪。 弱者的無力反抗不僅未曾給自己帶來轉(zhuǎn)機(jī)，反而招致殺身之禍，邪惡統(tǒng)治者對(duì)無辜的底層人民的摧殘這一情節(jié)正印證了丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美[2]。 良秀之女無論是外貌還是心靈都如天使一般美，必然在其周圍會(huì)潛伏著畸形與丑惡。 他們?yōu)檫_(dá)到自己的目的，自私而殘忍地毀滅這美。 這樣殘酷而可悲的結(jié)局卻意外地符合小說整體的基調(diào)，倘如良秀之女沒死，三人之間的平衡未被打破，那么沖突就不夠戲劇性達(dá)不到高潮，所謂的美丑對(duì)照也無法達(dá)到極致。
整部小說里出現(xiàn)的人物都追求美，良秀對(duì)于極其美好的女兒如掌上明珠一般疼愛，不許任何人褻瀆。 這樣一種父愛開始扭曲并產(chǎn)生了丑惡，親手毀掉了自己所珍愛的美好。 大公盡管權(quán)傾天下，卻也對(duì)美好趨之如鶩，當(dāng)無法占為己有之時(shí)，就產(chǎn)生了得不到便要?dú)У舻某髳盒睦怼?最終良秀之女這一美好親手被二人葬送。 如此美到極致也丑到極致的兩極分化切實(shí)符合雨果的美丑對(duì)照原則，且極具現(xiàn)實(shí)意義。 現(xiàn)實(shí)中從來美丑無法分割，兩者共生共榮。
二、《地獄變》中人物自身的美丑對(duì)照
人與自身的美丑對(duì)照在雨果小說《巴黎圣母院》中是最富有特色的，美丑兩極集于一身就會(huì)使人物形象復(fù)雜多變且驚心動(dòng)魄。 雨果在《留克萊斯波日雅》序中說：“取一個(gè)形體上長的最可厭、最可怕、最徹底的人物，把他安置在最突出的地位上，在社會(huì)組織的最低下最底層最被人輕視的一級(jí)上，用陰森的對(duì)照光線從各個(gè)方面照出這個(gè)可憐的東西，然后，給他一顆靈魂，并且在這顆靈魂中賦予男人所具有的最純潔的一種感情，即父性的感情。 ”[3]而這一描述與良秀竟然不謀而合。 小說中描繪其為“矮小的”、“好像什么野獸”、“像一只猴子”等，而如此長相的他更是因?yàn)?ldquo;吝嗇貪心、懶得要命、惟利是圖、傲慢”等內(nèi)心的丑惡而被大家所憎厭、畏懼。
這樣外貌及內(nèi)心皆丑惡不已的人卻對(duì)女兒懷有極為深厚的情愛——愛到發(fā)狂、慷慨大方、容不得他人對(duì)女兒有絲毫的詆毀。 甚至為了要回女兒三番五次懇求大公，如此父愛放在良秀身上乍一看格格不入，卻正是這樣一種純潔美好的父愛讓良秀尚且能稱之為人，隨后在其為了藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生內(nèi)心世界的人倫對(duì)立、道德對(duì)立、人性與獸性的對(duì)立之時(shí)，這一純潔的感情也發(fā)生激烈沖突從而質(zhì)變，此刻的良秀已經(jīng)無法稱之為人。 而小說中還有一個(gè)人物形象不容忽視，便是權(quán)力者堀北大公。
小說開始就對(duì)其進(jìn)行了描寫，然而值得關(guān)注的是對(duì)大公外貌、性格、品行的描寫皆從傳聞?shì)W事而得知。 而在小說的后半部分，關(guān)于他與良秀女兒的關(guān)系上更是諱莫如深。 小說高潮部分，大公為懲罰良秀命其繪制“地獄變”，并以此為借口活活燒死良秀之女。 小說至此，徹底揭開大公那看似偉岸美好背后的丑惡嘴臉，其身上，所謂的美善皆不過是罪惡心靈的掩飾，對(duì)于權(quán)力、美色的貪欲讓他不惜肆意踐踏無辜的生命，這與良秀相比，是更深一層的罪惡。
良秀為了藝術(shù)的極致之美將現(xiàn)世最后的美善舍棄，我們尚且可以同情其作為藝術(shù)家的堅(jiān)持，而大公從一開始便是懷著齷齪之心，而用偽善去掩飾罪惡更顯得面目可憎。 小說中良秀女兒犧牲之后，良秀“猶如莊嚴(yán)的神”④，而大公卻“像一匹口渴的野獸”⑤。 由人成神與由人成獸這一對(duì)比也不難看出芥川對(duì)于二者的態(tài)度。 而讀者對(duì)于小說中有關(guān)良秀的負(fù)面描寫的真實(shí)性也會(huì)不自覺產(chǎn)生質(zhì)疑，這樣的亦真亦假，帶來無限遐想。 芥川嫻熟地運(yùn)用美丑對(duì)照原則讓讀者看到美丑融合一體，互相映襯互相轉(zhuǎn)化。 而內(nèi)在心靈由僅留的一絲美轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎某髳簠s比外表與內(nèi)心的美丑反差更令人印象深刻，甚至毛骨悚然。
“人生還不如波德萊爾的一行詩。 ”二十歲的芥川站在書店二樓往下看書店里寒磣的人生時(shí)，如此說。 再?zèng)]有比這句話更能表現(xiàn)芥川對(duì)人生的輕視和對(duì)藝術(shù)的信仰了。 [4]正如芥川所塑造的良秀，盡管藝術(shù)對(duì)他來說是最高的城堡、最美好的追求，但也并未成為其全部。 而芥川本人也總是沉浸在藝術(shù)之中，但最終未能成為藝術(shù)至上主義者。 在其取材于藝術(shù)家生活的作品中，隨處可見他對(duì)于現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的二元?jiǎng)訐u，他具有濃厚的藝術(shù)氣質(zhì)卻始終無法安住于其中。
藝術(shù)帶給芥川人世間最珍貴美好的剎那間感動(dòng)，他對(duì)此著迷不已，因而其作品中大都是脫離現(xiàn)實(shí)而帶有神秘色彩，這一抹神秘不斷與現(xiàn)實(shí)主義相碰撞。 正如雨果的美丑對(duì)照原則，美的旁邊便是丑惡，為了獲得那難能可貴的感動(dòng)，芥川會(huì)犀利地找出人間最赤裸的“惡”。 [5]而這一丑惡是真實(shí)存在的，甚至每個(gè)小我都擁有這樣的“惡”。 芥川對(duì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的包容，不同于一般單一崇尚歌頌美好或是揭露批判丑惡。 其真正努力去融合理解，達(dá)到二者統(tǒng)一，這或許便是芥川對(duì)于雨果的美丑對(duì)照原則的一種升華。
三、結(jié)語
《地獄變》小說極具沖擊性的展現(xiàn)了人物之間、人物自身的美丑對(duì)照，每一組的對(duì)照，每一個(gè)人物身上所表現(xiàn)出來的美丑都讓我們產(chǎn)生激烈地沖擊感。 在他們身上我們所批判、披露的丑惡與我們緊密相連，而對(duì)于美好的追求與向往也是我們內(nèi)心的自白。 除此以外，作者在小說中所體現(xiàn)出的對(duì)于美丑、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的極大包容性讓我們震撼，他對(duì)美丑沒有褒貶之分，都表達(dá)出其極大的深愛。 用雨果的美丑對(duì)照原則來分析此部小說，不經(jīng)讓我們對(duì)芥川龍之介有了更深一步得理解。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐祖明.論“美丑對(duì)照”與“以丑為美”的文藝美學(xué)觀[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).
[2]李國雷.《巴黎圣母院》中的美丑對(duì)照原則[J].小說評(píng)論,2013(S2).
[3]雨果.雨果論文學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1980.
[4]邱雅芬.芥川龍之介研究文集[M].南京:譯林出版社,2014.
[5]盧文婧.芥川龍之介眼中的人性的善惡——以《竹林中》和《桔子》為中心[M].濟(jì)南：山東師范大學(xué),2009.
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