本文摘要：這篇語言哲學論文發(fā)表了語言資源的利用原則和可行性，我國具有56個民族，隨著人口遷徙的影響，少數(shù)民族語言出現(xiàn)了斷層，我國豐富的語言資源沒有得到有效利用，對語言資源的保護出現(xiàn)缺乏，因此需要根據(jù)國家語言文字法規(guī)的原則挖掘廣西語言資源，展現(xiàn)廣西的影響
這篇語言哲學論文發(fā)表了語言資源的利用原則和可行性，我國具有56個民族，隨著人口遷徙的影響，少數(shù)民族語言出現(xiàn)了斷層，我國豐富的語言資源沒有得到有效利用，對語言資源的保護出現(xiàn)缺乏，因此需要根據(jù)國家語言文字法規(guī)的原則挖掘廣西語言資源，展現(xiàn)廣西的影響力，換氣人們保護語言的意識。
【關鍵詞】語言哲學論文,廣西語言資源,開發(fā)利用
廣西地處中國南疆，是一個以壯族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，全區(qū)共有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族，還有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等40多個其他民族成分，擁有壯語、瑤語、苗語、侗語、仫佬語、毛南語、京語、彝語、水語、仡佬語等多種少數(shù)民族語言，漢語、壯語、瑤語、苗語、彝語還各有自己的方言土語，是一個語言資源極為豐富的地區(qū)。
近年來大量的農(nóng)村人口遷移到各地從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作，廣西的城鎮(zhèn)化水平逐步提高，2015年廣西的城鎮(zhèn)化率47.10%，而全國的城鎮(zhèn)化率達到了56.10%。隨著我國城鎮(zhèn)化建設的發(fā)展，廣西各地鄉(xiāng)村人口還將持續(xù)遷移，廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的保護與發(fā)展問題更顯突出。據(jù)《當代生活報》報道，南寧五塘鎮(zhèn)公馬坡大白天居然空無一人，許多居民的院子里雜草叢生，家具落滿灰塵，明顯已很久無人居住，整個村莊如同一座“鬼村”，僅有幾位老人留守在村里。①人口漸少的村莊，鄉(xiāng)村文化的傳承，鄉(xiāng)村的發(fā)展都成為我們必須重視的緊迫現(xiàn)實問題。我們認為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的保護發(fā)展有必要挖掘鄉(xiāng)村的現(xiàn)有資源，審視鄉(xiāng)村人文資源，建設可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村。本文擬探討在城鎮(zhèn)化背景下如何利用廣西的語言資源。
一、語言資源利用的原則
(一)尊重語言事實，正視語言差異
語言是人們進行交際的重要工具。因為交際的需要語言得以產(chǎn)生，但也因交際的需要，語言在不斷的發(fā)展變化。不同的民族，不同區(qū)域的人們所使用的語言往往存在差異。這些差異是客觀存在的事實，造成差異的原因有歷史的、文化的、政治的、地理的等，但是語言無優(yōu)劣之分，都是人們用于溝通的工具，我們需要尊重語言事實，正視語言差異。如在南寧市內通行的語言有白話、普通話、壯話、桂柳話，還有各種地方土語，這些語言是南寧市民交流的重要工具，并不存在優(yōu)劣之分。
在日常生活中，我們時常會碰到雙方所持語言不同，難以交談的情況。如：在菜市買菜，賣菜的只會講壯話，但是買菜的不會壯話，這時就出現(xiàn)了交流障礙。可如果雙方能借助手勢、計算器等，這個障礙就很容易破解了。又如：普通話的“舌頭”用白話說是“利前”，“母親”用白話說是“老乸”，“衣服”用白話說是“衫”，這些詞都是普通話和白話對同一事物進行描述時的不同說法，它們的作用是相同的。我們必須尊重這些語言事實，知道語言存在差異，采用各種辦法減少因語言差異造成的交際障礙。
(二)遵循語言演化原則
生態(tài)語言學將語言視為資源，把語言看作物種，認為語言的演化是無目標的，是持續(xù)發(fā)生的。語言的演化是政治、地理、生態(tài)環(huán)境、使用者個體、技術等多種因素共同作用的結果。在科技快速發(fā)展的今天，人與人的交流愈加頻繁和便捷，新語言現(xiàn)象的發(fā)生比以往更為頻繁。例如“凡客體”“淘寶體”“甄嬛體”的爆紅，“房姐、鳳姐、犀利哥、淡定哥、大衣哥、春哥”等“X姐/哥”類稱謂的流行都是語言的模因規(guī)律在起作用。我們使用語言，創(chuàng)造語言，遵循語言的演化規(guī)則，推動語言的演化發(fā)展。
(三)遵守語言文字法規(guī)原則
《中華人民共和國憲法》第19條規(guī)定：“國家推廣全國通用的普通話。”2001年1月1日，《中華人民共和國國家通用語言文字法》頒布實施，從法律上對我國的語言文字使用進行了規(guī)范�！秶抑虚L期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2012——2020)》提出：“到2020年，普通話在全國范圍內基本普及，漢字社會應用的規(guī)范化程度進一步提高，漢語拼音更好地發(fā)揮作用。”“依法妥善處理好國家通用語言文字與漢語方言、繁體字、少數(shù)民族語言文字的關系及學習使用問題，努力營造守法、健康、和諧的社會語言文字環(huán)境。”“加強各民族語言文字的科學研究和資源開發(fā)利用。”《廣西壯族自治區(qū)國家行政機關和企事業(yè)單位社會團體印章管理辦法》規(guī)定廣西壯族自治區(qū)國家行政機關和企事業(yè)單位社會團體印章需用“壯文、漢字”標注。我國的語言文字的法律法規(guī)及發(fā)展規(guī)劃都明確的對我國語言文字的使用等進行了規(guī)范，明確了語言文字在國家文化建設和社會發(fā)展中的作用。作為語言文字使用的個體，我們必須遵守相關法律法規(guī)，而語言文字的規(guī)范化有效提高了我們語言文字交流的效益，降低了因語言差異造成的障礙。
二、廣西語言資源利用的可行性
(一)廣西有著異常豐富的語言資源，在廣西境內的各少數(shù)民族大都有自己的民族語言，各地還有自己的方言土語，是語言的富礦區(qū)
根據(jù)《廣西語言文字使用情況調查報告》“廣西語言種類共69種，除普通話外，漢語方言有48種，民族語言18種，英、日及其他外語3種。其中漢語方言主要有西南桂柳、粵語、平話、客家話、湘語;民族語言主要是壯語、瑤語、仫佬語、毛南語、侗語、苗語、京語。”而從分布區(qū)域看，普通話的分布涉及90個市縣，西南桂柳話有71個市縣，粵語有63個市縣，平話有39個市縣，客家話有43個市縣，壯語有71個市縣，瑤語有36個市縣等。數(shù)量多，分布區(qū)域廣，這為我們利用語言資源提供了最可靠的來源。②
(二)語言資源與地方文化密切相關
在民族識別中，語言是區(qū)分民族的第一要素，而且語言還是文化的載體。在廣西各地流傳的傳說和傳統(tǒng)戲劇均是采用民族語言或方言代代相傳，如：壯族的《布洛陀》《莫一大王》《白鴿姑娘》，瑤族的《密洛陀》《馬和�！贰肚Ъ役怼贰镀咴缕呒雷妗�，還有彩調、桂劇、壯劇，以及各地的山歌等。作為文學藝術作品載體的語言對于理解這些文化傳統(tǒng)起著不可替代的作用。而通過創(chuàng)作這些文學藝術作品，民族語言、方言的表達手段也變得豐富多彩。另外，廣西各地民眾在日常生活中所使用的器物，以及地名等大都是使用當?shù)卣Z言進行表述，形成了獨特的地域文化。例如：“那”在壯語里意思是“田”，指用于種植水稻的水田。而從地名分布看，包含有“那”的地名主要分布于北回歸線以南，氣候溫暖濕潤、河網(wǎng)密布的低平河谷地帶。③在長期的水稻種植生產(chǎn)活動中，這些地區(qū)逐漸形成了獨具特色的“那”文化圈，即稻作文化圈。
(三)廣西傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展不能摒棄當?shù)氐恼Z言資源
在我國城鎮(zhèn)化進程不斷加快的今天，傳統(tǒng)村落正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。大量的農(nóng)村人口進城務工，鄉(xiāng)村空心化嚴重，年輕一代對鄉(xiāng)村文化的認識不足，甚至產(chǎn)生了鄙視鄉(xiāng)村文化的不正確態(tài)度。如何保護傳統(tǒng)村落，發(fā)揚傳統(tǒng)村落的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，已成為當前廣西傳統(tǒng)村落建設必須正視的問題。我們認為可以發(fā)掘利用當?shù)氐恼Z言資源。
首先，語言是凝聚人群的重要指標。如：客家人祖祖輩輩都講客家話，一首《月光光》客家童謠隨著客家人的足跡遍布世界各地，客家人有“寧丟祖宗田不丟祖宗言”的說法，凡講客家話的人都會得到客家群體的幫助和認同。其次，要理解、接受、發(fā)展當?shù)匚幕仨毻ㄟ^語言媒介。在長期的語言生活中，各地鄉(xiāng)村早已產(chǎn)生了大量的獨具地方色彩的語言表述方式，這是語言適應當?shù)厣a(chǎn)生活需要發(fā)生的演變。而要理解、接受這些語言表述方式，人們必須先理解這些語言表述方式的真正含義。如果要將鄉(xiāng)村文化推廣到其他地域，那么就需要我們進行準確的翻譯，而翻譯的難點恰巧就是這些獨具地方色彩的語言表述方式。
三、利用廣西語言資源的實踐與思考
(一)語言聚人，文化搭臺，重塑鄉(xiāng)村風貌
當前我國農(nóng)村大量青壯年進城務工，留守鄉(xiāng)村的大都只有老人與幼兒，而隨著幼兒達到入學年齡，如果有條件能夠在城市入學，家長們都會毫不猶豫的將子女帶到城市就讀。以南寧市為例，2011年至2015年，南寧市農(nóng)村勞動力轉移就業(yè)新增43.79萬人，南寧市僅2015年接受進城務工人員隨遷子女入學人數(shù)就達到12.8萬人。④這些進城務工人員長期在城市工作，返鄉(xiāng)時間有限。
這樣一來，很多依賴口耳相傳的鄉(xiāng)村文化在傳承上不可避免的開始出現(xiàn)斷層。要保護發(fā)展廣西的傳統(tǒng)村落，我們當前就要行動起來，做好進城務工人員的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化意識塑造工作，抓住當前進城務工人員尚對鄉(xiāng)村文化還有一定了解的時機，以鄉(xiāng)村文化為切入點，重塑鄉(xiāng)村風貌。如：南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)石埠街道忠良村、武鳴區(qū)寧武鎮(zhèn)伏唐村和葛陽村、橫縣平朗鄉(xiāng)筆山村、隆安縣那桐鎮(zhèn)定典屯、邕寧區(qū)百濟鎮(zhèn)壇里坡等都建設了村史館。其中，筆者參與了邕寧區(qū)百濟鎮(zhèn)壇里坡的村史館建設。在進行村史整理時，筆者根據(jù)搜集得到的族譜、匾額、口頭傳說等，考察了該村的地理情況，利用語言知識解釋了該村的地名由來及族群演變情況。并且我們在搜集材料時看到，該村保留下來的文字材料是雖然是用漢語撰寫的，但是必須要用當?shù)氐耐琳Z進行解讀。由此可見，語言資源在傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展中有著不可替代的作用。建設好的村史館可作為團聚村民的重要場所，還可作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化教育的場所，更能成為今后鄉(xiāng)村旅游的景點。
(二)進行語言旅游資源開發(fā)，扶持鄉(xiāng)村發(fā)展，展現(xiàn)語言生活在廣西的影響力，喚起人們的語言保護意識
當前我國的旅游目的地主要以風景、古跡為主，沒有專門的語言旅游，豐富的語言資源未得到有效開發(fā)利用。我們認為，可以按照語言區(qū)域設計旅游路線，設計語言體驗游，建設語言博物館等。近兩年，廣西出現(xiàn)了以語言為核心的旅游項目，如：南寧江南區(qū)的平話旅游節(jié)。該旅游節(jié)通過整合南寧平話區(qū)的生活習俗、文化活動等，以平話人的生活展示為旅游目標，打造了獨具特色的旅游項目。賀州學院成功建設了語言博物館，展示了與語言生活密切相關的器物，語言音像資料等。除此之外，我們還可以建設更多的語言旅游項目，例如：構建少數(shù)民族語言文字展示游，即將大部分游客不熟悉的少數(shù)民族文字用于各個旅游景點，營造異域感，并組織少數(shù)民族歌舞表演或方言歌舞表演，學說有代表性的歌謠、祝福語等。
語言旅游項目的實施需要大量語言人才，而自小掌握了少數(shù)民族語言、方言土語的當?shù)厝司统蔀轫椖拷ㄔO需要的人才，從而有效扶持鄉(xiāng)村發(fā)展，喚起人們的語言保護意識。如武鳴縣在2010年成立了山歌協(xié)會，會員從最初的57個發(fā)展到200多個，并組建了仙湖鎮(zhèn)中橋小學等小學生山歌隊，舉辦每月一次的縣城歌圩，舉辦“三月三”歌圩活動，推進了當?shù)厣礁栉幕膫鞒泻桶l(fā)展。
四、結語
廣西眾多的語言是無比豐富的資源，是廣西人民在長期的生產(chǎn)、生活中積累起的財富。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，我們必須樹立語言生態(tài)觀，將廣西眾多的語言作為資源開發(fā)，讓廣大民眾認識自己的母語，培養(yǎng)正確的語言觀念，傳承語言文化，讓眾多的民族語言、方言煥發(fā)出新的生機。
參考文獻
薩利科科•S•穆木溫2012《語言演化生態(tài)學》，北京商務印書館。
陳章太2009《語言資源與語言問題》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)第4期。
薄守生、董照輝2007《有關語言生態(tài)危機的研究對當前語言政策的影響》，《語言文字應用》第2期。
陳章太2008《論語言資源》，《語言文字應用》第1期。廣西壯族自治區(qū)地方志編撰委員會辦公室2009《廣西概況》，廣西人民出版社。
作者：農(nóng)朗詩
推薦閱讀：《語言教育》(季刊)創(chuàng)刊于1987年，是由大連外國語大學主辦的學術性期刊。
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