語(yǔ)言資源的利用原則和可行性

　　這篇語(yǔ)言哲學(xué)論文發(fā)表了語(yǔ)言資源的利用原則和可行性，我國(guó)具有56個(gè)民族，隨著人口遷徙的影響，少數(shù)民族語(yǔ)言出現(xiàn)了斷層，我國(guó)豐富的語(yǔ)言資源沒有得到有效利用，對(duì)語(yǔ)言資源的保護(hù)出現(xiàn)缺乏，因此需要根據(jù)國(guó)家語(yǔ)言文字法規(guī)的原則挖掘廣西語(yǔ)言資源，展現(xiàn)廣西的影響力，換氣人們保護(hù)語(yǔ)言的意識(shí)。

　　【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言哲學(xué)論文,廣西語(yǔ)言資源,開發(fā)利用

　　廣西地處中國(guó)南疆，是一個(gè)以壯族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，全區(qū)共有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)世居民族，還有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等40多個(gè)其他民族成分，擁有壯語(yǔ)、瑤語(yǔ)、苗語(yǔ)、侗語(yǔ)、仫佬語(yǔ)、毛南語(yǔ)、京語(yǔ)、彝語(yǔ)、水語(yǔ)、仡佬語(yǔ)等多種少數(shù)民族語(yǔ)言，漢語(yǔ)、壯語(yǔ)、瑤語(yǔ)、苗語(yǔ)、彝語(yǔ)還各有自己的方言土語(yǔ)，是一個(gè)語(yǔ)言資源極為豐富的地區(qū)。

　　近年來(lái)大量的農(nóng)村人口遷移到各地從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作，廣西的城鎮(zhèn)化水平逐步提高，2015年廣西的城鎮(zhèn)化率47.10%，而全國(guó)的城鎮(zhèn)化率達(dá)到了56.10%。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，廣西各地鄉(xiāng)村人口還將持續(xù)遷移，廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的保護(hù)與發(fā)展問題更顯突出。據(jù)《當(dāng)代生活報(bào)》報(bào)道，南寧五塘鎮(zhèn)公馬坡大白天居然空無(wú)一人，許多居民的院子里雜草叢生，家具落滿灰塵，明顯已很久無(wú)人居住，整個(gè)村莊如同一座“鬼村”，僅有幾位老人留守在村里。①人口漸少的村莊，鄉(xiāng)村文化的傳承，鄉(xiāng)村的發(fā)展都成為我們必須重視的緊迫現(xiàn)實(shí)問題。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的保護(hù)發(fā)展有必要挖掘鄉(xiāng)村的現(xiàn)有資源，審視鄉(xiāng)村人文資源，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村。本文擬探討在城鎮(zhèn)化背景下如何利用廣西的語(yǔ)言資源。

　　一、語(yǔ)言資源利用的原則

　　(一)尊重語(yǔ)言事實(shí)，正視語(yǔ)言差異

　　語(yǔ)言是人們進(jìn)行交際的重要工具。因?yàn)榻浑H的需要語(yǔ)言得以產(chǎn)生，但也因交際的需要，語(yǔ)言在不斷的發(fā)展變化。不同的民族，不同區(qū)域的人們所使用的語(yǔ)言往往存在差異。這些差異是客觀存在的事實(shí)，造成差異的原因有歷史的、文化的、政治的、地理的等，但是語(yǔ)言無(wú)優(yōu)劣之分，都是人們用于溝通的工具，我們需要尊重語(yǔ)言事實(shí)，正視語(yǔ)言差異。如在南寧市內(nèi)通行的語(yǔ)言有白話、普通話、壯話、桂柳話，還有各種地方土語(yǔ)，這些語(yǔ)言是南寧市民交流的重要工具，并不存在優(yōu)劣之分。

　　在日常生活中，我們時(shí)常會(huì)碰到雙方所持語(yǔ)言不同，難以交談的情況。如：在菜市買菜，賣菜的只會(huì)講壯話，但是買菜的不會(huì)壯話，這時(shí)就出現(xiàn)了交流障礙�？扇绻�雙方能借助手勢(shì)、計(jì)算器等，這個(gè)障礙就很容易破解了。又如：普通話的“舌頭”用白話說(shuō)是“利前”，“母親”用白話說(shuō)是“老乸”，“衣服”用白話說(shuō)是“衫”，這些詞都是普通話和白話對(duì)同一事物進(jìn)行描述時(shí)的不同說(shuō)法，它們的作用是相同的。我們必須尊重這些語(yǔ)言事實(shí)，知道語(yǔ)言存在差異，采用各種辦法減少因語(yǔ)言差異造成的交際障礙。

　　(二)遵循語(yǔ)言演化原則

　　生態(tài)語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言視為資源，把語(yǔ)言看作物種，認(rèn)為語(yǔ)言的演化是無(wú)目標(biāo)的，是持續(xù)發(fā)生的。語(yǔ)言的演化是政治、地理、生態(tài)環(huán)境、使用者個(gè)體、技術(shù)等多種因素共同作用的結(jié)果。在科技快速發(fā)展的今天，人與人的交流愈加頻繁和便捷，新語(yǔ)言現(xiàn)象的發(fā)生比以往更為頻繁。例如“凡客體”“淘寶體”“甄嬛體”的爆紅，“房姐、鳳姐、犀利哥、淡定哥、大衣哥、春哥”等“X姐/哥”類稱謂的流行都是語(yǔ)言的模因規(guī)律在起作用。我們使用語(yǔ)言，創(chuàng)造語(yǔ)言，遵循語(yǔ)言的演化規(guī)則，推動(dòng)語(yǔ)言的演化發(fā)展。

　　(三)遵守語(yǔ)言文字法規(guī)原則

　　《中華人民共和國(guó)憲法》第19條規(guī)定：“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話。”2001年1月1日，《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》頒布實(shí)施，從法律上對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言文字使用進(jìn)行了規(guī)范。《國(guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2012——2020)》提出：“到2020年，普通話在全國(guó)范圍內(nèi)基本普及，漢字社會(huì)應(yīng)用的規(guī)范化程度進(jìn)一步提高，漢語(yǔ)拼音更好地發(fā)揮作用。”“依法妥善處理好國(guó)家通用語(yǔ)言文字與漢語(yǔ)方言、繁體字、少數(shù)民族語(yǔ)言文字的關(guān)系及學(xué)習(xí)使用問題，努力營(yíng)造守法、健康、和諧的社會(huì)語(yǔ)言文字環(huán)境。”“加強(qiáng)各民族語(yǔ)言文字的科學(xué)研究和資源開發(fā)利用。”《廣西壯族自治區(qū)國(guó)家行政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位社會(huì)團(tuán)體印章管理辦法》規(guī)定廣西壯族自治區(qū)國(guó)家行政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位社會(huì)團(tuán)體印章需用“壯文、漢字”標(biāo)注。我國(guó)的語(yǔ)言文字的法律法規(guī)及發(fā)展規(guī)劃都明確的對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字的使用等進(jìn)行了規(guī)范，明確了語(yǔ)言文字在國(guó)家文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的作用。作為語(yǔ)言文字使用的個(gè)體，我們必須遵守相關(guān)法律法規(guī)，而語(yǔ)言文字的規(guī)范化有效提高了我們語(yǔ)言文字交流的效益，降低了因語(yǔ)言差異造成的障礙。

　　二、廣西語(yǔ)言資源利用的可行性

　　(一)廣西有著異常豐富的語(yǔ)言資源，在廣西境內(nèi)的各少數(shù)民族大都有自己的民族語(yǔ)言，各地還有自己的方言土語(yǔ)，是語(yǔ)言的富礦區(qū)

　　根據(jù)《廣西語(yǔ)言文字使用情況調(diào)查報(bào)告》“廣西語(yǔ)言種類共69種，除普通話外，漢語(yǔ)方言有48種，民族語(yǔ)言18種，英、日及其他外語(yǔ)3種。其中漢語(yǔ)方言主要有西南桂柳、粵語(yǔ)、平話、客家話、湘語(yǔ);民族語(yǔ)言主要是壯語(yǔ)、瑤語(yǔ)、仫佬語(yǔ)、毛南語(yǔ)、侗語(yǔ)、苗語(yǔ)、京語(yǔ)。”而從分布區(qū)域看，普通話的分布涉及90個(gè)市縣，西南桂柳話有71個(gè)市縣，粵語(yǔ)有63個(gè)市縣，平話有39個(gè)市縣，客家話有43個(gè)市縣，壯語(yǔ)有71個(gè)市縣，瑤語(yǔ)有36個(gè)市縣等。數(shù)量多，分布區(qū)域廣，這為我們利用語(yǔ)言資源提供了最可靠的來(lái)源。②

　　(二)語(yǔ)言資源與地方文化密切相關(guān)

　　在民族識(shí)別中，語(yǔ)言是區(qū)分民族的第一要素，而且語(yǔ)言還是文化的載體。在廣西各地流傳的傳說(shuō)和傳統(tǒng)戲劇均是采用民族語(yǔ)言或方言代代相傳，如：壯族的《布洛陀》《莫一大王》《白鴿姑娘》，瑤族的《密洛陀》《馬和�！贰肚Ъ役怼贰镀咴缕呒雷妗�，還有彩調(diào)、桂劇、壯劇，以及各地的山歌等。作為文學(xué)藝術(shù)作品載體的語(yǔ)言對(duì)于理解這些文化傳統(tǒng)起著不可替代的作用。而通過(guò)創(chuàng)作這些文學(xué)藝術(shù)作品，民族語(yǔ)言、方言的表達(dá)手段也變得豐富多彩。另外，廣西各地民眾在日常生活中所使用的器物，以及地名等大都是使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言進(jìn)行表述，形成了獨(dú)特的地域文化。例如：“那”在壯語(yǔ)里意思是“田”，指用于種植水稻的水田。而從地名分布看，包含有“那”的地名主要分布于北回歸線以南，氣候溫暖濕潤(rùn)、河網(wǎng)密布的低平河谷地帶。③在長(zhǎng)期的水稻種植生產(chǎn)活動(dòng)中，這些地區(qū)逐漸形成了獨(dú)具特色的“那”文化圈，即稻作文化圈。

　　(三)廣西傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展不能摒棄當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言資源

　　在我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的今天，傳統(tǒng)村落正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。大量的農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村空心化嚴(yán)重，年輕一代對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)不足，甚至產(chǎn)生了鄙視鄉(xiāng)村文化的不正確態(tài)度。如何保護(hù)傳統(tǒng)村落，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)村落的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，已成為當(dāng)前廣西傳統(tǒng)村落建設(shè)必須正視的問題。我們認(rèn)為可以發(fā)掘利用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言資源。

　　首先，語(yǔ)言是凝聚人群的重要指標(biāo)。如：客家人祖祖輩輩都講客家話，一首《月光光》客家童謠隨著客家人的足跡遍布世界各地，客家人有“寧丟祖宗田不丟祖宗言”的說(shuō)法，凡講客家話的人都會(huì)得到客家群體的幫助和認(rèn)同。其次，要理解、接受、發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕�必須通過(guò)語(yǔ)言媒介。在長(zhǎng)期的語(yǔ)言生活中，各地鄉(xiāng)村早已產(chǎn)生了大量的獨(dú)具地方色彩的語(yǔ)言表述方式，這是語(yǔ)言適應(yīng)當(dāng)?shù)厣�產(chǎn)生活需要發(fā)生的演變。而要理解、接受這些語(yǔ)言表述方式，人們必須先理解這些語(yǔ)言表述方式的真正含義。如果要將鄉(xiāng)村文化推廣到其他地域，那么就需要我們進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯，而翻譯的難點(diǎn)恰巧就是這些獨(dú)具地方色彩的語(yǔ)言表述方式。

　　三、利用廣西語(yǔ)言資源的實(shí)踐與思考

　　(一)語(yǔ)言聚人，文化搭臺(tái)，重塑鄉(xiāng)村風(fēng)貌

　　當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村大量青壯年進(jìn)城務(wù)工，留守鄉(xiāng)村的大都只有老人與幼兒，而隨著幼兒達(dá)到入學(xué)年齡，如果有條件能夠在城市入學(xué)，家長(zhǎng)們都會(huì)毫不猶豫的將子女帶到城市就讀。以南寧市為例，2011年至2015年，南寧市農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)新增43.79萬(wàn)人，南寧市僅2015年接受進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女入學(xué)人數(shù)就達(dá)到12.8萬(wàn)人。④這些進(jìn)城務(wù)工人員長(zhǎng)期在城市工作，返鄉(xiāng)時(shí)間有限。

　　這樣一來(lái)，很多依賴口耳相傳的鄉(xiāng)村文化在傳承上不可避免的開始出現(xiàn)斷層。要保護(hù)發(fā)展廣西的傳統(tǒng)村落，我們當(dāng)前就要行動(dòng)起來(lái)，做好進(jìn)城務(wù)工人員的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化意識(shí)塑造工作，抓住當(dāng)前進(jìn)城務(wù)工人員尚對(duì)鄉(xiāng)村文化還有一定了解的時(shí)機(jī)，以鄉(xiāng)村文化為切入點(diǎn)，重塑鄉(xiāng)村風(fēng)貌。如：南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)石埠街道忠良村、武鳴區(qū)寧武鎮(zhèn)伏唐村和葛陽(yáng)村、橫縣平朗鄉(xiāng)筆山村、隆安縣那桐鎮(zhèn)定典屯、邕寧區(qū)百濟(jì)鎮(zhèn)壇里坡等都建設(shè)了村史館。其中，筆者參與了邕寧區(qū)百濟(jì)鎮(zhèn)壇里坡的村史館建設(shè)。在進(jìn)行村史整理時(shí)，筆者根據(jù)搜集得到的族譜、匾額、口頭傳說(shuō)等，考察了該村的地理情況，利用語(yǔ)言知識(shí)解釋了該村的地名由來(lái)及族群演變情況。并且我們?cè)谒鸭�材料時(shí)看到，該村保留下來(lái)的文字材料是雖然是用漢語(yǔ)撰寫的，但是必須要用當(dāng)?shù)氐耐琳Z(yǔ)進(jìn)行解讀。由此可見，語(yǔ)言資源在傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展中有著不可替代的作用。建設(shè)好的村史館可作為團(tuán)聚村民的重要場(chǎng)所，還可作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化教育的場(chǎng)所，更能成為今后鄉(xiāng)村旅游的景點(diǎn)。

　　(二)進(jìn)行語(yǔ)言旅游資源開發(fā)，扶持鄉(xiāng)村發(fā)展，展現(xiàn)語(yǔ)言生活在廣西的影響力，喚起人們的語(yǔ)言保護(hù)意識(shí)

　　當(dāng)前我國(guó)的旅游目的地主要以風(fēng)景、古跡為主，沒有專門的語(yǔ)言旅游，豐富的語(yǔ)言資源未得到有效開發(fā)利用。我們認(rèn)為，可以按照語(yǔ)言區(qū)域設(shè)計(jì)旅游路線，設(shè)計(jì)語(yǔ)言體驗(yàn)游，建設(shè)語(yǔ)言博物館等。近兩年，廣西出現(xiàn)了以語(yǔ)言為核心的旅游項(xiàng)目，如：南寧江南區(qū)的平話旅游節(jié)。該旅游節(jié)通過(guò)整合南寧平話區(qū)的生活習(xí)俗、文化活動(dòng)等，以平話人的生活展示為旅游目標(biāo)，打造了獨(dú)具特色的旅游項(xiàng)目。賀州學(xué)院成功建設(shè)了語(yǔ)言博物館，展示了與語(yǔ)言生活密切相關(guān)的器物，語(yǔ)言音像資料等。除此之外，我們還可以建設(shè)更多的語(yǔ)言旅游項(xiàng)目，例如：構(gòu)建少數(shù)民族語(yǔ)言文字展示游，即將大部分游客不熟悉的少數(shù)民族文字用于各個(gè)旅游景點(diǎn)，營(yíng)造異域感，并組織少數(shù)民族歌舞表演或方言歌舞表演，學(xué)說(shuō)有代表性的歌謠、祝福語(yǔ)等。

　　語(yǔ)言旅游項(xiàng)目的實(shí)施需要大量語(yǔ)言人才，而自小掌握了少數(shù)民族語(yǔ)言、方言土語(yǔ)的當(dāng)?shù)厝司统蔀轫?xiàng)目建設(shè)需要的人才，從而有效扶持鄉(xiāng)村發(fā)展，喚起人們的語(yǔ)言保護(hù)意識(shí)。如武鳴縣在2010年成立了山歌協(xié)會(huì)，會(huì)員從最初的57個(gè)發(fā)展到200多個(gè)，并組建了仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)等小學(xué)生山歌隊(duì)，舉辦每月一次的縣城歌圩，舉辦“三月三”歌圩活動(dòng)，推進(jìn)了當(dāng)?shù)厣礁栉幕�的傳承和發(fā)展。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　廣西眾多的語(yǔ)言是無(wú)比豐富的資源，是廣西人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中積累起的財(cái)富。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，我們必須樹立語(yǔ)言生態(tài)觀，將廣西眾多的語(yǔ)言作為資源開發(fā)，讓廣大民眾認(rèn)識(shí)自己的母語(yǔ)，培養(yǎng)正確的語(yǔ)言觀念，傳承語(yǔ)言文化，讓眾多的民族語(yǔ)言、方言煥發(fā)出新的生機(jī)。

　　參考文獻(xiàn)

　　薩利科科•S•穆木溫2012《語(yǔ)言演化生態(tài)學(xué)》，北京商務(wù)印書館。

　　陳章太2009《語(yǔ)言資源與語(yǔ)言問題》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第4期。

　　薄守生、董照輝2007《有關(guān)語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)的研究對(duì)當(dāng)前語(yǔ)言政策的影響》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》第2期。

　　陳章太2008《論語(yǔ)言資源》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》第1期。廣西壯族自治區(qū)地方志編撰委員會(huì)辦公室2009《廣西概況》，廣西人民出版社。

　　作者：農(nóng)朗詩(shī)

　　推薦閱讀：《語(yǔ)言教育》(季刊)創(chuàng)刊于1987年，是由大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)主辦的學(xué)術(shù)性期刊。

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