“心境互滲”與審美境界——以中國(guó)茶道為中心

　 　內(nèi)容提要：本文從“心”“境”關(guān)系來(lái)探討中國(guó)茶道美學(xué)的境界問(wèn)題�；�于“心境互依”而實(shí)現(xiàn)的"心境互滲"，是審美境界之所以生成的一般特征，具有審美發(fā)生學(xué)上的普遍意義。“境況”是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況，而“境界”的現(xiàn)起則是對(duì)于“境況”的超越性轉(zhuǎn)換。

　　“境因心起”或“心能轉(zhuǎn)境”是以“心境互滲”為基本條件而生成的審美境界。“心”是境界得以建構(gòu)的“靈源”，是主體心靈在當(dāng)下境況之下所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的心靈場(chǎng)域，因此一切“境界”皆為“意境”，是自身之“心意”與“意義”得以呈現(xiàn)的基本形態(tài)。“心不起境”或“心境雙泯”是無(wú)言之境，蘊(yùn)含對(duì)于生命與存在之究竟實(shí)相的終極體悟，是究竟的生命境界，也是最高的審美境界。

　　關(guān)鍵詞：茶道,境況,境界,審美,心境互滲

　　獨(dú)特的審美境界的實(shí)現(xiàn)是審美活動(dòng)的核心內(nèi)容。盡管“境界”的現(xiàn)起取決于多種因素，但審美主體與審美對(duì)象在特定場(chǎng)域中構(gòu)成一個(gè)特殊的審美現(xiàn)場(chǎng)，則是任何審美活動(dòng)的必要條件。在這一審美現(xiàn)場(chǎng)中，審美主體與作為審美對(duì)象的客體及其周遭環(huán)境是共同在場(chǎng)并獲得共相呈現(xiàn)的。一般地說(shuō)，所謂審美境界，即是審美現(xiàn)場(chǎng)中的主體對(duì)當(dāng)前審美現(xiàn)場(chǎng)或境況的內(nèi)在映現(xiàn)，從而融入了主體的特殊情感、體驗(yàn)、愿欲、理想等等“主體性內(nèi)容”，并在主體自身所呈現(xiàn)出來(lái)的一種“內(nèi)在現(xiàn)場(chǎng)”。

　　正因?yàn)槿绱�，審美境界在本質(zhì)上是充分浸潤(rùn)于主體性的，但它的生成或現(xiàn)起又必須有對(duì)象性境況作為基本條件。就中國(guó)茶道作為一種審美活動(dòng)而言，它完全符合審美境界之所以生成的普遍原理。本文的核心任務(wù)，就是厘清茶道審美活動(dòng)中的“心”、“境”關(guān)系及其不同的審美境界。眾所周知，中國(guó)茶道的初生歷程是與佛教的悟道目的相聯(lián)系的。趙州從諗禪師的“吃茶去”，成為“茶”與“禪”相互聯(lián)系的最初“公案”。

　　“茶禪一味”，毫無(wú)疑問(wèn)是重在對(duì)于“一味”的體知、體驗(yàn)、體證、體悟。這一意義上的“體”，即是主體對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的內(nèi)在參與，實(shí)際上表現(xiàn)為主體的一系列內(nèi)在活動(dòng)，其中就包括審美活動(dòng)。我們把“茶道”預(yù)設(shè)為一種現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，這一現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)同時(shí)也是一種審美現(xiàn)場(chǎng)，它為參與其事的人們提供了一個(gè)感性的、可經(jīng)驗(yàn)的、具有某種特殊形態(tài)的現(xiàn)實(shí)境況;在這一現(xiàn)實(shí)境況中，個(gè)體通過(guò)主體性的融入而獲得某種獨(dú)特的心靈體驗(yàn)，從而進(jìn)入于某種獨(dú)特的審美境界并領(lǐng)悟其意義。因此，審美境界是主體心靈對(duì)于審美現(xiàn)場(chǎng)境況的內(nèi)在的超越性轉(zhuǎn)換，作為事件的茶道活動(dòng)則為這一境界的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。

　　在這一意義上，我們可以說(shuō)，茶道活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)境況本身并不具有“美”的本質(zhì)屬性，而只是一個(gè)感性的、可被主體所經(jīng)驗(yàn)的事件現(xiàn)場(chǎng);而“美”則是作為一種境界而存在的，它事實(shí)上只在主體自身的內(nèi)在體驗(yàn)中才真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)。美的境界的呈現(xiàn)，依賴于主體心靈對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)境況的內(nèi)在轉(zhuǎn)換。

　　一、心境互依與心境互滲

　　人們通常認(rèn)為，事物世界是具有客觀性的，它的存在狀態(tài)與主體自身的心靈狀態(tài)沒(méi)有什么關(guān)系，心是心，物是物，心境與物境是相互隔別的。這一常識(shí)性的觀點(diǎn)看起來(lái)沒(méi)有任何問(wèn)題，也似乎符合人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)。但另一方面，這種心境隔別的觀點(diǎn)，雖然在某種意義上符合人們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，但并不符合人們的情感經(jīng)驗(yàn)。且在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，即使是認(rèn)知活動(dòng)，心對(duì)于境的融入也被視為一個(gè)獲得關(guān)于對(duì)象事物存在之真實(shí)狀態(tài)的必要條件。沒(méi)有心在當(dāng)前事物境況中的融入，對(duì)象物的存在是無(wú)法獲得真實(shí)還原的。

　　《大學(xué)》說(shuō)：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。”顯然就特別強(qiáng)調(diào)了“心”必“在焉”才有可能還原對(duì)象物之當(dāng)前存在的真實(shí)，否則是無(wú)法實(shí)現(xiàn)認(rèn)知活動(dòng)的。因此，基于心境隔別的觀點(diǎn)，我們既無(wú)法談?wù)撽P(guān)于對(duì)象之真實(shí)知識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)，更無(wú)法談?wù)搶徝勒J(rèn)知活動(dòng)。審美活動(dòng)之所以可能，事實(shí)上需要我們超越心境隔別的“常識(shí)”，而進(jìn)入于“心”“境”關(guān)系的獨(dú)特論域。這一論域是以心、境的互滲或交互涉入為基本特征的。心、境的互滲過(guò)程，我們即一般地把它理解為審美認(rèn)知過(guò)程。

　　在這一意義上來(lái)考察心、境關(guān)系，那么佛教所曾經(jīng)闡明的“心境互依”，乃為我們切入這一論域提供了理論上的方便。唐代圭峰宗密(780—841)說(shuō)：“心境互依，空而似有故也。且心不孤起，托境方生;境不自生，由心故現(xiàn)。心空即境謝，境滅即心空。未有無(wú)境之心，曾無(wú)無(wú)心之境。”①宗密這里所說(shuō)的“心境互依”，在佛教的意義上，主要是指作為法相之“境”的現(xiàn)起，必以能緣之“心”為必要條件，故“境不自生，由心故現(xiàn)”，因此一切諸法原無(wú)自性;然“心”不孤起，因境而起，故“心”也無(wú)自性。

　　正是在“心”“境”都無(wú)自性的意義上說(shuō)，“心境互依”之境，本性即是“空”。盡管宗密的本意與我們?cè)噲D說(shuō)明的審美境界并無(wú)關(guān)系，但“未有無(wú)境之心，曾無(wú)無(wú)心之境”之說(shuō)，闡明了心、境之間的交互涉入為“境界”緣起的共相原理，卻對(duì)我們有深刻啟發(fā)�；�于宗密的“心境互依”，我們?cè)噲D進(jìn)一步把它轉(zhuǎn)換為“心境互滲”，因?yàn)?ldquo;互依”所著重闡明的，乃是“心”或“境”的緣起性，也即是“依他起性”，而“互滲”則指向以“互依”為緣起法所呈現(xiàn)出來(lái)的境界，乃是“心”“境”交互涉入的一種主-客體互融狀態(tài)。

　　我們認(rèn)為，只有這種“心境互滲”的狀態(tài)才有可能成為審美境界。在這一境界中，由于主體自身是融入于當(dāng)前境況的，因而境況即成為主體心靈的對(duì)象化映現(xiàn);正因境況成為了主體之心靈的對(duì)象化映現(xiàn)，它是全然被主體心靈所涵攝的，因此境況就不再只是境況，而轉(zhuǎn)成為主體所開顯的境界。正因此故，我們說(shuō)：境界是以“心境互滲”為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)出來(lái)的主體心靈對(duì)于當(dāng)下境況的超越性轉(zhuǎn)換。

　　在“心境互滲”而現(xiàn)起為審美境界的意義上，就茶道而言，構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)境況顯然是十分重要的。盡管我們認(rèn)為，任何事件的現(xiàn)場(chǎng)境況本質(zhì)上并不具有“美”的屬性，但一種能夠“喚起”主體心靈融入其中的獨(dú)特現(xiàn)場(chǎng)，仍然是審美境界之所以可能實(shí)現(xiàn)出來(lái)的必要前提。我們強(qiáng)調(diào)“清正和雅”為茶道作為一個(gè)事件現(xiàn)場(chǎng)的基本要求，即在強(qiáng)調(diào)“清正和雅”的現(xiàn)場(chǎng)境況，最能在茶道活動(dòng)的參與者那里經(jīng)由其主體心靈或意識(shí)的自覺(jué)涉入而轉(zhuǎn)換出美的境界，從而真正實(shí)現(xiàn)出茶道之美。“大歷十才子”之一的錢起(722?—780，字仲文)有詩(shī)曰：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。”②

　　“竹下”“紫茶”，乃是“趙莒茶宴”的現(xiàn)場(chǎng)境況，正是這一境況的獨(dú)特性，使作者產(chǎn)生了勝于“羽客醉流霞”的獨(dú)特感受。在唐詩(shī)中，“流霞”多用來(lái)形容美酒的波光流轉(zhuǎn)。錢起另有飲茶詩(shī)曰：“偶與息心侶，忘歸才子家。玄談兼藻思，綠茗代榴花。岸幘看云卷，含毫任景斜。松喬若逢此，不復(fù)醉流霞。”③

　　也是把“綠茗”與“流霞”對(duì)舉的范例。“塵心洗盡”是一種主觀的心靈狀態(tài)，但這種心靈狀態(tài)正是在“竹下”“紫茶”的現(xiàn)場(chǎng)境況之中觸發(fā)的，已然是“心境互依”、“心境互滲”的一種結(jié)果。“一樹蟬聲片影斜”，則是基于“心境互滲”而實(shí)現(xiàn)出來(lái)的審美境界。“一樹蟬聲”呈現(xiàn)出了既生機(jī)靈動(dòng)而又寂靜幽深之境，正所謂“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，而在詩(shī)中，蟬則是吸風(fēng)飲露的高潔象征;“片影斜”，則是疏淡光明之境。

　　“一樹蟬聲片影斜”，雖或?yàn)檠矍熬硾r，但它作為境界所呈現(xiàn)出來(lái)的高潔閑雅、寂靜幽深、疏淡光明，卻是必須依賴于主體心靈對(duì)于境況的內(nèi)在轉(zhuǎn)換才能實(shí)現(xiàn)的。“心境互滲”既是一般意義上審美境界得以現(xiàn)起的基本條件或方式，因此它同時(shí)也標(biāo)志為審美境界生成的基本特征。一般說(shuō)來(lái)，“心境互依”是“心境互滲”的原理，而“心境互滲”才是審美境界的實(shí)現(xiàn)方式。

　　正因?yàn)檫@樣，我們就仍然強(qiáng)調(diào)茶道現(xiàn)場(chǎng)境況的布局、茶具、茶人及其整體氛圍是否為“清正和雅”，對(duì)于能否真正實(shí)現(xiàn)出茶道之獨(dú)特的審美境界是至關(guān)重要的。“清正和雅”的茶道現(xiàn)場(chǎng)境況，更易于促發(fā)茶人之“心境互滲”，而實(shí)現(xiàn)出同樣為“清正和雅”的審美境界。當(dāng)然，設(shè)若沒(méi)有能品茶悟道的玲瓏妙心，再是泉林精舍也相互隔別，兩不相契;而設(shè)若沒(méi)有能與此心相契的現(xiàn)場(chǎng)境況，即便有玲瓏妙心，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其“心境互滲”而轉(zhuǎn)換出茶道境界之美。

　　二、境因心起與心能轉(zhuǎn)境

　　審美境界既然是憑藉“心境互滲”而在主體那里得以呈現(xiàn)的，那么主體心靈就是建構(gòu)起審美境界的基源，或者說(shuō)，心乃是境界得以建構(gòu)的“靈源”。中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)對(duì)于“心”予以特殊關(guān)注，雖然從未在存在的意義上賦予“心”以獨(dú)立的創(chuàng)造意義，也就是說(shuō)，并不認(rèn)為世界現(xiàn)象、物質(zhì)世界是由某一個(gè)至高無(wú)尚的心靈所創(chuàng)造，但另一方面，又都確認(rèn)世界現(xiàn)象之所以能夠以如此這般的、合乎人的自身生存的狀態(tài)而存在，恰在于人的實(shí)踐活動(dòng)的介入，而人的活動(dòng)則是由“心源”發(fā)出的。在儒家所強(qiáng)調(diào)的“道—性—心”的同一性意義上，唯有人才能參天地、贊化育，因此世界現(xiàn)象、宇宙萬(wàn)物是由人與天地所共同創(chuàng)化的，并且是依賴于人心來(lái)“維持”的。

　　正因?yàn)槿绱耍?ldquo;心”不只是人的存在的本原，更是人的存在之所以能夠富有意義的本原。脫離了“心源”，人無(wú)法獲得其存在的真實(shí)意義。在佛教中，一切世界現(xiàn)象皆歸源于“心”則是任何一個(gè)宗派都堅(jiān)持的基本“常識(shí)”。例如在禪宗那里，四祖道信說(shuō)：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，盡在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。”④

　　馬祖道一說(shuō)：“三界唯心，森羅萬(wàn)象，一法之所印。凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心。心不自心，因色故有心。……于心所生，即名為色;知色空故，生即不生。”⑤唐代張說(shuō)(667—730，字道濟(jì)，一字說(shuō)之)則說(shuō)：“境因心起，理憑思照。懿哉!一心混成眾妙。”⑥

　　所有這些觀點(diǎn)，總在強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即“心”為世界現(xiàn)象的共相根源，是一切法相之本體，自然也是一切境界所緣起的根據(jù)。在“心境互滲”的意義上，我們一般地闡明境界的現(xiàn)起是必有主體心靈滲入其中的，任何審美境界都是“心境互滲”的結(jié)果;而在“境因心起”的意義上，我們則試圖表明，同一個(gè)當(dāng)下境況在不同的主體心靈那里所現(xiàn)起的境界是各不相同的。

　　正是因?yàn)?ldquo;境因心起”，“心”是境界得以建構(gòu)起來(lái)的本原，所以任何境界相對(duì)其主體而言都是“一心混成眾妙”的實(shí)現(xiàn)。就人的現(xiàn)實(shí)存在而言，“心”既是生命的本原，毫無(wú)疑問(wèn)同時(shí)也是其存在的意義本原。因此，特定境況或?qū)徝垃F(xiàn)場(chǎng)之下某種審美境界的現(xiàn)起，本質(zhì)上就是主體自身之生存意義的建構(gòu)方式。

　　境況的當(dāng)前狀態(tài)之所以可能在不同的主體那里呈現(xiàn)出不同的境界，正是因?yàn)椴煌�主體所滲入的心靈狀態(tài)原是各不相同的。在這一意義上，境界即為“意境”，它不只是“心意”所呈現(xiàn)之境，而且是“意義”所顯現(xiàn)之境。“春色入垂楊，煙波漲南浦。落日動(dòng)離魂，江花泣微雨。”⑦春色垂楊，微雨江南，在常人眼里，或?yàn)?ldquo;最是一年好風(fēng)景”，而在離人心態(tài)，卻是江花帶淚，竟是滿目凄涼。“江花泣微雨”，是因“離魂”滲入才呈現(xiàn)出來(lái)的境界，正是“離魂”的滲入轉(zhuǎn)換了春色垂楊、落日江花這一現(xiàn)場(chǎng)境況。

　　清秋萬(wàn)里，遠(yuǎn)山優(yōu)美如“玉簪螺髻”，可在辛棄疾看來(lái)，卻成為“獻(xiàn)愁供恨”的根源。所謂“境因心起”，乃是以“心源”去“鍛煉”“雕礱”眼前境況而現(xiàn)起的境界，誠(chéng)如劉禹錫所說(shuō)：“心源為爐，筆端為炭。鍛煉元本，雕礱群形。糺紛舛錯(cuò)，逐意奔走。”⑧因心而起之“境”乃是“逐意奔走”的結(jié)果，因此對(duì)“心源”的主體而言，其所現(xiàn)之境即是真實(shí)，是其主體心靈在當(dāng)下現(xiàn)場(chǎng)境況的對(duì)象化顯現(xiàn)。

　　這就意味著同一境況對(duì)于不同主體所呈現(xiàn)的境界及其意義是不同的。“心源”即是境界之源。把這一意義運(yùn)用到茶道美學(xué)上來(lái)，那么顯而易見(jiàn)，真正的茶道審美境界是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)境況的超越，它只能是在主體那里才呈現(xiàn)出來(lái)的一種心靈之境。但如上節(jié)所說(shuō)，茶事活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的境況及其氛圍的營(yíng)造，對(duì)于是否能更好地實(shí)現(xiàn)“心境互滲”而轉(zhuǎn)換出審美之境，仍是至關(guān)重要的。古人品茶，甚重環(huán)境，原故在此。明代徐渭認(rèn)為，“品茶宜精舍，宜云林，宜磁瓶，宜竹灶，宜幽人雅士，宜衲子仙朋，宜永晝清談，宜寒宵兀坐，宜松月下，宜花鳥間，宜清流白石，宜綠蘚蒼苔，宜素手汲泉，宜紅妝掃雪，宜船頭吹火，宜竹里飄煙。”⑨

　　所有這些“宜”，實(shí)際上總在講茶道的現(xiàn)場(chǎng)境況應(yīng)成為一種審美現(xiàn)場(chǎng)，這樣，參與其事的“幽人雅士”“衲子仙朋”才更易于進(jìn)入其中，獲得其獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)出茶道的審美境界。唐代武元衡(758—815，字伯蒼)有詩(shī)曰：“虛室晝常掩，心源知悟空。禪庭一雨后，蓮界萬(wàn)花中。時(shí)節(jié)流芳暮，人天此會(huì)同。不知方便理，何路出樊籠?”⑩詩(shī)人應(yīng)邀參加“賁法師”所召集的“晚春茶會(huì)”，所以詩(shī)的主題既與“茶”相關(guān)，更與“禪”相聯(lián)。“心源”原是“悟空”之本。禪庭雨后，氣象一新;清茶一杯，塵坌頓消;眼前境況，卻原是“蓮界”;如此“茶會(huì)”，竟與佛陀當(dāng)年“拈花微笑”的“靈山法會(huì)”一般無(wú)二。

　　顯而易見(jiàn)，此種境界，并不是現(xiàn)場(chǎng)境況所直接提供的，而是作者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)境況進(jìn)行“鍛煉”“雕礱”而轉(zhuǎn)換出來(lái)的心靈境界。正是在這種境界之中，“茶會(huì)”的獨(dú)特意義才全然向主體開放，而成為徹悟禪源的契機(jī)。

　　三、心不起境與心境雙泯

　　既然“心”“境”是可以相互依緣、相互參透的，并且是可以因“心”而起“境”、“心”能轉(zhuǎn)境的，那么“心”若不起，則“心境雙泯”。在關(guān)于事物認(rèn)知或存在的意義上，“心不起境”，即心回歸于其自身存在的本體狀態(tài)而不向外界攀緣，心體歸寂，不顯其用，則境自不起，諸法皆空。因此在禪宗那里，“心境雙泯”即是解脫之道。

　　百丈懷海禪師說(shuō)：“但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有。知心與境本不相到，當(dāng)處解脫，一一諸法當(dāng)處寂滅，當(dāng)處道場(chǎng)。”輰訛輥所謂“心與境本不相到”，是說(shuō)就其存在的本體狀況而言，“心”“境”原本隔別，互不關(guān)涉，而一切相之所以現(xiàn)起，則是“心”“境”相互攀援的結(jié)果。

　　若心不到境，則心體歸寂;若境不到心，則法相歸寂;心、境兩不相到，則心心寂滅，法法歸元，故謂“當(dāng)處寂滅”“當(dāng)處解脫”。“心”與“境”兩不相到，各歸本體，即是“心境雙泯”。“心不起境”或“心境雙泯”，即是“言語(yǔ)道斷、心行處滅”的不思議境，是對(duì)一切“心”、一切“物”皆為自在之本體境界的終極體悟，體現(xiàn)了對(duì)諸法皆空之終極實(shí)相的究竟了達(dá)，所以黃檗希運(yùn)禪師說(shuō)：“心境雙忘，乃是真法。”

　　輱訛輥既是“心不起境”、“心境雙泯”、“心境雙忘”，似乎那就不是“境界”，但實(shí)際上，“心境雙泯”不僅是一種“境界”，而且是一種“無(wú)我”的最高境界。處于“心境雙泯”的境界之中，一切主觀的情識(shí)、感受、觀念、價(jià)值等等皆被完全懸置了起來(lái)，“境”只以其本然的自在狀態(tài)而呈現(xiàn)其自身，一切主觀的、人為的因素都與“境”實(shí)現(xiàn)了相互剝離，而當(dāng)主觀的一切都被剝離之后，心性歸寂，則世界現(xiàn)象便因“我執(zhí)”的全然放棄而呈現(xiàn)出一種自在的天真樸茂。

　　唐朝僧人棲白詩(shī)曰：“一度林前見(jiàn)遠(yuǎn)公，靜聞?wù)嬲Z(yǔ)世情空。至今寂寞禪心在，任起桃花柳絮風(fēng)。”輲訛輥禪心寂寞，即是心體寂寞，即是心性歸寂而不向外攀援，是為自在;桃花柳絮，因風(fēng)而動(dòng)，原與我心不相牽絆，也是自在。所謂“任起桃花柳絮風(fēng)”，正是在“寂寞禪心”觀照之下才呈現(xiàn)出來(lái)的“心”“境”皆為自在的如如之境。

　　因此“心境雙泯”作為一種境界，它的別一面向，也即是“境智冥合”。輳訛輥“境智冥合”，也即是基于“境”與“心”的互為自在而實(shí)現(xiàn)出來(lái)的心境同一狀態(tài)，但正因?yàn)槭?ldquo;冥合”，所以這種同一狀態(tài)只能是一種無(wú)以言表的獨(dú)特體悟。“茶”與“禪”之所以可能是“一味”，正在于禪境的究竟證成原是一種獨(dú)特體驗(yàn)，它是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表述的。“茶味”必須自家體味，禪境必須自家體證。在這一意義上，“茶味”的體驗(yàn)性便幾乎充當(dāng)了“禪境”的最佳媒介。

　　姚合(779?—855?)詩(shī)曰：“獨(dú)向山中覓紫芝，山人勾引住多時(shí)。摘花浸酒春愁盡，燒竹煎茶夜臥遲。泉落林梢多碎滴，松生石底足傍枝。明朝卻欲歸城市，問(wèn)我來(lái)時(shí)總不知。”輴訛輥山中的稽留，摘花浸酒，燒竹煎茶，原是“獨(dú)向山中覓紫芝”這一目的指向下所發(fā)出的一系列行為，其中的意義，只在作者本人的內(nèi)在體驗(yàn)中凝結(jié)，是不足為外人道的。

　　“問(wèn)我來(lái)時(shí)總不知”，即是“心境雙泯”，正所謂“此中有真意，欲辯已忘言”。唐人劉得仁詩(shī)曰：“古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日聞虛籟，深山只此涼。僧真生我靜，水淡發(fā)茶香。坐久東樓望，鐘聲振夕陽(yáng)。”

　　輵訛輥古松修竹，空廊天籟，僧真而生靜，水淡而茶香，然則何暑熱煩慮之有?煩慮滌除，即是心體歸寂;心體歸寂，則證“心與境不相到”;故雖坐久東樓，而鐘聲夕陽(yáng)自是鐘聲夕陽(yáng)。最后兩句，恰是點(diǎn)出“心境雙泯”之境。

　　著名詩(shī)僧齊己(863—937)有詩(shī)句說(shuō)：“鳥幽聲忽斷，茶好味重回。知住南巖久，冥心坐綠苔。”輥輶訛好茶的滋味需要不斷地回味，即是反復(fù)體之于心，而這種內(nèi)向的自身體驗(yàn)，則需要把心靈從外界事相的攀援之中撤回來(lái)，使其回歸于本體自身的本然存在狀態(tài)，“冥心坐綠苔”，即是轉(zhuǎn)進(jìn)于“心境雙泯”之境。

　　茶文化論文范文：茶文化的傳播路徑分析和現(xiàn)實(shí)意義

　　這篇文化論文投稿發(fā)表了茶文化的傳播路徑分析和現(xiàn)實(shí)意義，論文從俄語(yǔ)需求的角度探討了茶文化的傳播，茶文化在國(guó)際經(jīng)濟(jì)和文化交流日益頻繁的今天，茶文化的傳播更加多元化，為了滿足中西方文化交流在一定程度上滿足俄語(yǔ)翻譯需求，古今各國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)交流。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/20253.html