本文摘要：摘要:舞蹈以人體作為物質(zhì)載體，保存與傳承著某個(gè)族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態(tài)度、生活習(xí)俗等。舞蹈民族志基于廣泛的實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，著眼于社會(huì)、文化和政治下的身體、情緒情感、族群和國(guó)家認(rèn)同，為人類學(xué)視閾下的舞蹈研究提供了一定的理論視角和方法
摘要:舞蹈以人體作為物質(zhì)載體，保存與傳承著某個(gè)族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態(tài)度、生活習(xí)俗等。舞蹈民族志基于廣泛的實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，著眼于社會(huì)、文化和政治下的身體、情緒情感、族群和國(guó)家認(rèn)同，為人類學(xué)視閾下的舞蹈研究提供了一定的理論視角和方法借鑒。人類學(xué)視閾下的舞蹈研究，應(yīng)把舞蹈放置特定的場(chǎng)景中，通過動(dòng)作分析、深描和影音記錄等方法，了解當(dāng)?shù)厝说挠^念和對(duì)特定行為的闡釋，將身體動(dòng)態(tài)與情緒情感聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)探尋舞蹈文化的社會(huì)建構(gòu)，以及社會(huì)文化結(jié)構(gòu)與文化實(shí)踐者能動(dòng)性之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:舞蹈田野調(diào)查,舞蹈民族志,族群認(rèn)同
《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》(Danceinthefield:Theory，MethodsandIssuesinDanceEthnography)一書由特雷莎·J.巴克蘭(TheresaJ.Buckland)等16個(gè)來(lái)自不同國(guó)家，且從事著不同職業(yè)的舞蹈研究者共同撰寫完成的。這些舞蹈研究者中既有舞蹈中心主任、舞蹈講師、人類學(xué)教授，也有民族博物館館長(zhǎng)、跨文化教育學(xué)院講師，以及民族學(xué)研究工作者等等。
這些作者試圖通過本書的闡述，希望給予舞蹈學(xué)、人類學(xué)、文化研究、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)等舞蹈的研究更多的關(guān)注和研究。該書收集了國(guó)際上舞蹈研究者在舞蹈和身體運(yùn)動(dòng)方面有貢獻(xiàn)的田野調(diào)查，分為理論維度、研究方法、政治和倫理三大部分，共17篇文章。這些文章以舞蹈和身體運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，基于廣泛的實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，著眼于社會(huì)、文化和政治下身體、情緒情感、族群和國(guó)家認(rèn)同，以及傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代社會(huì)的保護(hù)和傳承等，從人類學(xué)、舞蹈民族志和舞譜等方面探討了主要的理論、方法和問題，為人類學(xué)視閾下的舞蹈研究提供了一定的理論視角和方法借鑒。
筆者認(rèn)為舞蹈人類學(xué)的研究應(yīng)倡導(dǎo)從舞蹈本體出發(fā)，實(shí)現(xiàn)三個(gè)層面，從記錄描述到社會(huì)文化、社會(huì)政治，以及更大問題的研究，才能展開對(duì)舞蹈的深層闡釋，獲取更為廣泛的社會(huì)文化意義，從而撰寫出細(xì)致、深刻的舞蹈民族志。
一、基于田野調(diào)查基礎(chǔ)上的舞蹈民族志
早期的舞蹈研究主要聚焦于時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、舞蹈過程、服飾等舞蹈本體，盡管人類學(xué)民族志對(duì)舞蹈展開一定的描述，如馬林諾夫斯基《西太平洋上的航海者》、拉德克里夫-布朗《安達(dá)曼島人》、瑪格麗特·米德《薩摩亞的成年》和埃文斯-普理查德《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》等，他們?yōu)槲璧该褡逯镜淖珜懙於嘶A(chǔ)，但并不是真正意義上舞蹈民族志。
20世紀(jì)中期，庫(kù)拉斯提出舞蹈研究不單是對(duì)某一種舞蹈的內(nèi)容、形式等描述，而應(yīng)該站在整體視閾下考察舞蹈人類學(xué)的理論和方法論問題，其中她對(duì)田野調(diào)查中描述、觀察和記錄等方法展開深入的研究。①至此，她對(duì)于舞蹈研究理論與方法上的探索，使舞蹈被納入了人類學(xué)的研究范疇，也為舞蹈的田野調(diào)查與民族志研究奠定了基礎(chǔ)。
基于此，《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》一書正是圍繞國(guó)際上舞蹈研究者在舞蹈和身體運(yùn)動(dòng)方面有貢獻(xiàn)的田野調(diào)查展開討論。克普勒闡述了田野工作的重要性，認(rèn)為它可以讓研究視野從動(dòng)作擴(kuò)展到身體、性別、政治、文化、社會(huì)，以及認(rèn)同等。①《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》第一部分的討論圍繞舞蹈民族志理論研究展開，介紹了田野工作的理論基礎(chǔ)。
德里德·威廉姆斯(DridWilliams)的“田野調(diào)查”一文認(rèn)為田野調(diào)查本身不是終點(diǎn)，將田野調(diào)查與寫作聯(lián)系在一起很重要，因?yàn)�，那是我們進(jìn)行田野調(diào)查的原因。威廉姆斯認(rèn)為民族志事實(shí)支撐寫作，由三個(gè)部分組成:描述、分析、被調(diào)查人群的解釋解讀，重點(diǎn)關(guān)注其意義。也就是說，人類學(xué)家通過田野工作中觀察到的事項(xiàng)進(jìn)行描述、分析、解讀，撰寫民族志文本，從而闡析對(duì)其文化的認(rèn)識(shí)和理解。
因此，田野作業(yè)是民族志研究設(shè)計(jì)的核心所在。在這一領(lǐng)域，基本的人類學(xué)概念，資料收集方式、技術(shù)、以及分析是“做民族志”的根本要素。②舞蹈民族志即通過對(duì)于舞蹈的田野民族志考察來(lái)進(jìn)行舞蹈?jìng)�(gè)案的實(shí)地研究。庫(kù)拉斯指出舞蹈民族志通常包括幾個(gè)方面:田野調(diào)查，對(duì)民間社會(huì)的舞蹈進(jìn)行觀察、描述和記錄;實(shí)驗(yàn)室研究，分辨舞蹈的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格;在當(dāng)?shù)厝说膸椭逻M(jìn)行舞蹈風(fēng)格的解釋;舞蹈的圖形表示;基本的動(dòng)作、主題和舞式步伐的分析;對(duì)舞蹈的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、步伐、音樂和歌詞的綜合;進(jìn)行理論探討和比較研究。③
本書中拉斯洛·費(fèi)爾弗爾迪的“匈牙利民族舞研究:理論，田野調(diào)查和檔案的關(guān)系”一文正是對(duì)舞蹈民族志田野調(diào)查的關(guān)鍵要素進(jìn)行了一定的討論。他提出田野調(diào)查在整個(gè)民族舞蹈研究過程中是個(gè)重要的融合部分，不能夠獨(dú)立于其他舞蹈元素實(shí)踐而開展研究，田野調(diào)查的方法和思想由整個(gè)學(xué)科決定。
由此看出，舞蹈是個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，必須在社會(huì)文化生態(tài)情境中進(jìn)行研究，需要串聯(lián)其他同步元素和其他交流中介加以考察。舞蹈民族志的研究要防止單一的方法論，應(yīng)站在整體觀的角度加以考察。舞蹈以人體作為物質(zhì)載體，保存與傳承著某個(gè)族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態(tài)度、生活習(xí)俗等，同時(shí)也隨著社會(huì)的發(fā)展而變遷，被賦予新的生命和意義。
《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》中克普勒的“田野調(diào)查奧秘”一文，她從三方面提出問題，并力圖說明人類學(xué)家舞蹈研究的關(guān)注點(diǎn):
第一，人類學(xué)家舞蹈研究的目標(biāo)是什么?在克普勒看來(lái)，人類學(xué)家想找到一個(gè)可以得出本土種類化結(jié)論的系統(tǒng)化模式———區(qū)別性的動(dòng)作維度。為了完善描述和進(jìn)行跨文化對(duì)比，人類學(xué)家可能要將人類動(dòng)作系統(tǒng)特別標(biāo)記闡述，有語(yǔ)法地建構(gòu)成為理論框架，這樣可以塑造動(dòng)作系統(tǒng)傳達(dá)含義的方式，通過研究動(dòng)作系統(tǒng)獲得社會(huì)文化群體洞察力。
第二，人類學(xué)家如何開展田野調(diào)查?克普勒認(rèn)為重要的田野調(diào)查有四個(gè)方面:參與觀察、語(yǔ)言、信息記錄和初步分析。
第三，在舞蹈研究中，觀眾的重要性是什么?克普勒強(qiáng)調(diào)觀眾對(duì)人類動(dòng)作系統(tǒng)田野調(diào)查的重要性，認(rèn)為觀眾與演員的關(guān)系也許是個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。觀眾跨文化時(shí)扮演的角色不同，不同的觀眾對(duì)同一個(gè)動(dòng)作順序可能有著不同的方式解碼，還可能根據(jù)個(gè)人背景和對(duì)特殊表演，以及個(gè)人當(dāng)時(shí)心理、情緒的理解以不同方式進(jìn)行解碼。
因此，田野調(diào)查中記錄觀眾的信息是非常重要的，否則這一重要數(shù)據(jù)將永久丟失�？似绽盏挠^點(diǎn)對(duì)于舞蹈田野調(diào)查有著重要的開拓意義�；谏鲜鲇懻摚敲�，在對(duì)某一地區(qū)或種類的舞蹈展開深入的研究，人類學(xué)者和舞蹈學(xué)者兩者的研究有何區(qū)別呢?人類學(xué)者的舞蹈研究和田野調(diào)查應(yīng)該是什么樣子?弗朗茲·博厄斯強(qiáng)調(diào)“局內(nèi)人觀點(diǎn)”多方結(jié)合的研究中，不應(yīng)把舞蹈視為資料去論釋一般性的理論，而要將舞蹈作為文化去加以闡析。④
他的文化相對(duì)主義為舞蹈的田野調(diào)查與民族志的研究拓寬了思路，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到每種文化都有其自身的價(jià)值觀、宇宙觀、審美和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這些構(gòu)成各自族群文化的方方面面。因此，我們必須給予不同地域的文化足夠的尊重。瓊恩·基里諾霍姆庫(kù)將舞蹈看作是一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)，試圖說明人類學(xué)和舞蹈學(xué)對(duì)于舞蹈研究的區(qū)別。⑤
舞蹈人類學(xué)家克普勒認(rèn)為人類學(xué)者的目的是透過對(duì)動(dòng)作體系的研究，從而研究和解讀社會(huì)、文化觀念，而舞蹈學(xué)者則是將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)舞蹈本身。在王建民教授看來(lái):在田野民族志考察中就應(yīng)當(dāng)去關(guān)注人們?nèi)绾卧谖璧富顒?dòng)實(shí)踐中賦予舞蹈以意義、如何將情感蘊(yùn)含于舞蹈之中。在此過程中，社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)與文化實(shí)踐者的能動(dòng)性之間的關(guān)系，人類行為的本能控制和文化控制之間的關(guān)系都是可以深入考察的重點(diǎn)。①
筆者認(rèn)為，在對(duì)某一地區(qū)或種類的舞蹈展開研究時(shí)，舞蹈學(xué)者或許更注重舞蹈自身，聚焦于動(dòng)作、結(jié)構(gòu)、種類、風(fēng)格等舞蹈本體，并且田野調(diào)查的時(shí)間不夠充分。而人類學(xué)視閾下的舞蹈民族志田野調(diào)查不只是對(duì)舞蹈要素的記錄、整合與分析，而是把舞蹈放置到所處的文化場(chǎng)景中，基于身體與身體體驗(yàn)來(lái)深入地了解當(dāng)?shù)氐纳�，理解�?dāng)?shù)氐奈幕?/p>
通過對(duì)身體動(dòng)態(tài)的捕捉和解釋，多維度的考察舞蹈、身體，以及與舞蹈相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、文化觀念、象征編碼、情緒情感等，關(guān)注不同場(chǎng)景下舞蹈編創(chuàng)者、表演者和觀眾等舞蹈要素如何在人的實(shí)踐中得以形成，以及探尋舞蹈文化的社會(huì)建構(gòu)。只有在深入細(xì)致的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，運(yùn)用舞蹈民族志這一方法論，將調(diào)查所得的資料整理、編碼，運(yùn)用理論框架來(lái)分析研究，撰寫成民族志文本，才能對(duì)所調(diào)查地點(diǎn)的舞蹈有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而理解與闡釋動(dòng)作中的文化含義。
二、舞蹈民族志方法論的思考
舞蹈民族志的田野調(diào)查是要在基于身體和身體體驗(yàn)的基礎(chǔ)上展開相關(guān)研究，因此，有關(guān)舞蹈研究方法的思考也需要給予更多的關(guān)注�！短镆爸械奈璧�:舞蹈民族志的理論、方法及問題》第二部分重點(diǎn)介紹舞蹈民族志中采用的方法技巧，作者們以討論田野經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，思考所用方法存在的潛力和不足，其中重點(diǎn)詳述了拉班舞譜、拉班動(dòng)作分析法、動(dòng)作闡釋的意義，以及對(duì)舞蹈研究的影響等。由于舞蹈具有非語(yǔ)言文字特征和轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)，我們?cè)趪@身體展開的舞蹈民族志研究過程中應(yīng)注重什么呢?
三、舞蹈與政治的互動(dòng)
從20世紀(jì)80年代之后，舞蹈人類學(xué)開始聚焦舞蹈與政治的研究，人們通過舞蹈來(lái)表達(dá)權(quán)力和抗議，幫助我們理解一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和文化、政治訴求和群體認(rèn)同。《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》這本書第三部分主要從持續(xù)影響方法論的政治民族角度進(jìn)行了田野研究的個(gè)人分享，著重討論了政治權(quán)力影響下的舞蹈田野調(diào)查及其兩者之間的關(guān)系。
本書安德烈·格勞(AndréeGrau)的“田野調(diào)查，政治和權(quán)力”一文中討論田野實(shí)地調(diào)查工作中一些來(lái)自政治權(quán)力方面的影響，既包括田野之外的進(jìn)入方式和陳述，也包括田野之內(nèi)的人際關(guān)系。格勞首先提出人類學(xué)，尤其是舞蹈人類學(xué)是關(guān)乎文化規(guī)范和人類創(chuàng)造力、社會(huì)歷史約束和人類能動(dòng)性之間的沖突，文化規(guī)范和創(chuàng)造力之間的沖突可以從權(quán)力與社會(huì)公正之間的沖突表示出來(lái)。
舞蹈是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，它通過人類互動(dòng)傳達(dá)意義，反映了意識(shí)形態(tài)和世界觀，然而舞蹈也可被用于探索和操縱社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在其它社會(huì)背景下它也有潛力會(huì)影響決策，并且有時(shí)會(huì)預(yù)示政治行為。其次，格勞闡述了對(duì)于田野調(diào)查和權(quán)力、政治的理解。他指出田野調(diào)查與權(quán)力關(guān)系難解難分，在參與觀察中每個(gè)人都是潛在的信息提供者，有時(shí)人類學(xué)家因?yàn)榭赡芙佑|到更優(yōu)質(zhì)的資源，也有隨心所欲離開調(diào)查所在地的自由而顯得很有權(quán)力，但與此同時(shí)他們也容易受騙、易被人操控。
在這里格勞認(rèn)為支撐其論點(diǎn)的兩個(gè)前提一是權(quán)力是所有關(guān)系中的一個(gè)方面;二是權(quán)力關(guān)系從來(lái)都不是完全單向的，它是辯證存在的，在權(quán)力關(guān)系中沒有一方是完全沒有權(quán)力的。接下來(lái)，格勞討論了實(shí)踐中的政治。即在田野調(diào)查中，調(diào)查者在解決資金資助、資源獲取途徑和允許的問題時(shí)可能或必須利用一些政治、權(quán)力。第四，在根據(jù)筆記整理成文的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)受政治、權(quán)力影響的問題，其中，存在著材料的所有權(quán)問題。
四、舞蹈其他方面的思考
《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》一書對(duì)于舞蹈田野調(diào)查和民族志研究有著一定的啟示和理論參考價(jià)值。在舞蹈人類學(xué)的研究過程中，我們還需要關(guān)注傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代的保護(hù)與傳承、情緒情感、舞蹈與音樂及道具的關(guān)系等。對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代的保護(hù)與傳承問題，本書中伊爾·巴卡(EgilBakka)的“‘或許不久，它們就會(huì)永久失傳’:對(duì)復(fù)興和研究的記錄”一文展開了詳盡的討論。
巴卡指出我們稱之為民間舞蹈或民間音樂的現(xiàn)象只是一種錯(cuò)覺，即便它曾存在過，現(xiàn)在也已不復(fù)存在。因此，這一觀點(diǎn)將該復(fù)興視為它想要代表過去，但是顯然現(xiàn)在它還不能充分地代表過去。基于巴卡的討論，傳統(tǒng)舞蹈是什么呢?又面臨什么樣的問題呢?在傳統(tǒng)舞蹈的傳承中，會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)象，即某些藝人為了使自己所保存的傳統(tǒng)舞蹈受歡迎、受重視，會(huì)編排一些新的元素，或復(fù)雜的動(dòng)作，從舞蹈形式上看，舞蹈豐富了，也更具觀賞性，與此同時(shí)，也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)舞蹈的原樣。那么，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)問題，樸永光指出:保護(hù)對(duì)象也應(yīng)有重點(diǎn)或非重點(diǎn)之別。
綜上所述，人類學(xué)視閾下的舞蹈研究應(yīng)倡導(dǎo)從舞蹈動(dòng)作與身體體驗(yàn)入手，但不只是對(duì)舞蹈要素的記錄、整合與分析，還需要注意對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)與傳承、情緒情感、舞蹈與音樂等方面加以考察，重視舞蹈肢體語(yǔ)言、形式、類型、結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景等，分析舞蹈所滲透的身體記憶，關(guān)注情緒情感、舞蹈與音樂關(guān)系等方面，反思傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代的保護(hù)與傳承等問題，從而進(jìn)一步說明舞蹈表征所構(gòu)成的文化表達(dá)，探究表征背后的文化觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為方式等各種因素和意義。
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