本文摘要:摘要:舞蹈以人體作為物質(zhì)載體,保存與傳承著某個族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態(tài)度、生活習(xí)俗等。舞蹈民族志基于廣泛的實地調(diào)查經(jīng)驗,著眼于社會、文化和政治下的身體、情緒情感、族群和國家認(rèn)同,為人類學(xué)視閾下的舞蹈研究提供了一定的理論視角和方法
摘要:舞蹈以人體作為物質(zhì)載體,保存與傳承著某個族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態(tài)度、生活習(xí)俗等。舞蹈民族志基于廣泛的實地調(diào)查經(jīng)驗,著眼于社會、文化和政治下的身體、情緒情感、族群和國家認(rèn)同,為人類學(xué)視閾下的舞蹈研究提供了一定的理論視角和方法借鑒。人類學(xué)視閾下的舞蹈研究,應(yīng)把舞蹈放置特定的場景中,通過動作分析、深描和影音記錄等方法,了解當(dāng)?shù)厝说挠^念和對特定行為的闡釋,將身體動態(tài)與情緒情感聯(lián)系起來,以此來探尋舞蹈文化的社會建構(gòu),以及社會文化結(jié)構(gòu)與文化實踐者能動性之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:舞蹈田野調(diào)查,舞蹈民族志,族群認(rèn)同
《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》(Danceinthefield:Theory,MethodsandIssuesinDanceEthnography)一書由特雷莎·J.巴克蘭(TheresaJ.Buckland)等16個來自不同國家,且從事著不同職業(yè)的舞蹈研究者共同撰寫完成的。這些舞蹈研究者中既有舞蹈中心主任、舞蹈講師、人類學(xué)教授,也有民族博物館館長、跨文化教育學(xué)院講師,以及民族學(xué)研究工作者等等。
這些作者試圖通過本書的闡述,希望給予舞蹈學(xué)、人類學(xué)、文化研究、民俗學(xué)和社會學(xué)等舞蹈的研究更多的關(guān)注和研究。該書收集了國際上舞蹈研究者在舞蹈和身體運(yùn)動方面有貢獻(xiàn)的田野調(diào)查,分為理論維度、研究方法、政治和倫理三大部分,共17篇文章。這些文章以舞蹈和身體運(yùn)動為切入點,基于廣泛的實地調(diào)查經(jīng)驗,著眼于社會、文化和政治下身體、情緒情感、族群和國家認(rèn)同,以及傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代社會的保護(hù)和傳承等,從人類學(xué)、舞蹈民族志和舞譜等方面探討了主要的理論、方法和問題,為人類學(xué)視閾下的舞蹈研究提供了一定的理論視角和方法借鑒。
筆者認(rèn)為舞蹈人類學(xué)的研究應(yīng)倡導(dǎo)從舞蹈本體出發(fā),實現(xiàn)三個層面,從記錄描述到社會文化、社會政治,以及更大問題的研究,才能展開對舞蹈的深層闡釋,獲取更為廣泛的社會文化意義,從而撰寫出細(xì)致、深刻的舞蹈民族志。
一、基于田野調(diào)查基礎(chǔ)上的舞蹈民族志
早期的舞蹈研究主要聚焦于時間、地點、內(nèi)容、舞蹈過程、服飾等舞蹈本體,盡管人類學(xué)民族志對舞蹈展開一定的描述,如馬林諾夫斯基《西太平洋上的航海者》、拉德克里夫-布朗《安達(dá)曼島人》、瑪格麗特·米德《薩摩亞的成年》和埃文斯-普理查德《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》等,他們?yōu)槲璧该褡逯镜淖珜懙於嘶A(chǔ),但并不是真正意義上舞蹈民族志。
20世紀(jì)中期,庫拉斯提出舞蹈研究不單是對某一種舞蹈的內(nèi)容、形式等描述,而應(yīng)該站在整體視閾下考察舞蹈人類學(xué)的理論和方法論問題,其中她對田野調(diào)查中描述、觀察和記錄等方法展開深入的研究。①至此,她對于舞蹈研究理論與方法上的探索,使舞蹈被納入了人類學(xué)的研究范疇,也為舞蹈的田野調(diào)查與民族志研究奠定了基礎(chǔ)。
基于此,《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》一書正是圍繞國際上舞蹈研究者在舞蹈和身體運(yùn)動方面有貢獻(xiàn)的田野調(diào)查展開討論?似绽贞U述了田野工作的重要性,認(rèn)為它可以讓研究視野從動作擴(kuò)展到身體、性別、政治、文化、社會,以及認(rèn)同等。①《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》第一部分的討論圍繞舞蹈民族志理論研究展開,介紹了田野工作的理論基礎(chǔ)。
德里德·威廉姆斯(DridWilliams)的“田野調(diào)查”一文認(rèn)為田野調(diào)查本身不是終點,將田野調(diào)查與寫作聯(lián)系在一起很重要,因為,那是我們進(jìn)行田野調(diào)查的原因。威廉姆斯認(rèn)為民族志事實支撐寫作,由三個部分組成:描述、分析、被調(diào)查人群的解釋解讀,重點關(guān)注其意義。也就是說,人類學(xué)家通過田野工作中觀察到的事項進(jìn)行描述、分析、解讀,撰寫民族志文本,從而闡析對其文化的認(rèn)識和理解。
因此,田野作業(yè)是民族志研究設(shè)計的核心所在。在這一領(lǐng)域,基本的人類學(xué)概念,資料收集方式、技術(shù)、以及分析是“做民族志”的根本要素。②舞蹈民族志即通過對于舞蹈的田野民族志考察來進(jìn)行舞蹈個案的實地研究。庫拉斯指出舞蹈民族志通常包括幾個方面:田野調(diào)查,對民間社會的舞蹈進(jìn)行觀察、描述和記錄;實驗室研究,分辨舞蹈的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格;在當(dāng)?shù)厝说膸椭逻M(jìn)行舞蹈風(fēng)格的解釋;舞蹈的圖形表示;基本的動作、主題和舞式步伐的分析;對舞蹈的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、步伐、音樂和歌詞的綜合;進(jìn)行理論探討和比較研究。③
本書中拉斯洛·費(fèi)爾弗爾迪的“匈牙利民族舞研究:理論,田野調(diào)查和檔案的關(guān)系”一文正是對舞蹈民族志田野調(diào)查的關(guān)鍵要素進(jìn)行了一定的討論。他提出田野調(diào)查在整個民族舞蹈研究過程中是個重要的融合部分,不能夠獨立于其他舞蹈元素實踐而開展研究,田野調(diào)查的方法和思想由整個學(xué)科決定。
由此看出,舞蹈是個復(fù)雜的現(xiàn)象,必須在社會文化生態(tài)情境中進(jìn)行研究,需要串聯(lián)其他同步元素和其他交流中介加以考察。舞蹈民族志的研究要防止單一的方法論,應(yīng)站在整體觀的角度加以考察。舞蹈以人體作為物質(zhì)載體,保存與傳承著某個族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態(tài)度、生活習(xí)俗等,同時也隨著社會的發(fā)展而變遷,被賦予新的生命和意義。
《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》中克普勒的“田野調(diào)查奧秘”一文,她從三方面提出問題,并力圖說明人類學(xué)家舞蹈研究的關(guān)注點:
第一,人類學(xué)家舞蹈研究的目標(biāo)是什么?在克普勒看來,人類學(xué)家想找到一個可以得出本土種類化結(jié)論的系統(tǒng)化模式———區(qū)別性的動作維度。為了完善描述和進(jìn)行跨文化對比,人類學(xué)家可能要將人類動作系統(tǒng)特別標(biāo)記闡述,有語法地建構(gòu)成為理論框架,這樣可以塑造動作系統(tǒng)傳達(dá)含義的方式,通過研究動作系統(tǒng)獲得社會文化群體洞察力。
第二,人類學(xué)家如何開展田野調(diào)查?克普勒認(rèn)為重要的田野調(diào)查有四個方面:參與觀察、語言、信息記錄和初步分析。
第三,在舞蹈研究中,觀眾的重要性是什么?克普勒強(qiáng)調(diào)觀眾對人類動作系統(tǒng)田野調(diào)查的重要性,認(rèn)為觀眾與演員的關(guān)系也許是個連續(xù)的統(tǒng)一體。觀眾跨文化時扮演的角色不同,不同的觀眾對同一個動作順序可能有著不同的方式解碼,還可能根據(jù)個人背景和對特殊表演,以及個人當(dāng)時心理、情緒的理解以不同方式進(jìn)行解碼。
因此,田野調(diào)查中記錄觀眾的信息是非常重要的,否則這一重要數(shù)據(jù)將永久丟失。克普勒的觀點對于舞蹈田野調(diào)查有著重要的開拓意義;谏鲜鲇懻摚敲,在對某一地區(qū)或種類的舞蹈展開深入的研究,人類學(xué)者和舞蹈學(xué)者兩者的研究有何區(qū)別呢?人類學(xué)者的舞蹈研究和田野調(diào)查應(yīng)該是什么樣子?弗朗茲·博厄斯強(qiáng)調(diào)“局內(nèi)人觀點”多方結(jié)合的研究中,不應(yīng)把舞蹈視為資料去論釋一般性的理論,而要將舞蹈作為文化去加以闡析。④
他的文化相對主義為舞蹈的田野調(diào)查與民族志的研究拓寬了思路,我們應(yīng)認(rèn)識到每種文化都有其自身的價值觀、宇宙觀、審美和評價標(biāo)準(zhǔn),這些構(gòu)成各自族群文化的方方面面。因此,我們必須給予不同地域的文化足夠的尊重。瓊恩·基里諾霍姆庫將舞蹈看作是一個整體的結(jié)構(gòu),試圖說明人類學(xué)和舞蹈學(xué)對于舞蹈研究的區(qū)別。⑤
舞蹈人類學(xué)家克普勒認(rèn)為人類學(xué)者的目的是透過對動作體系的研究,從而研究和解讀社會、文化觀念,而舞蹈學(xué)者則是將焦點對準(zhǔn)舞蹈本身。在王建民教授看來:在田野民族志考察中就應(yīng)當(dāng)去關(guān)注人們?nèi)绾卧谖璧富顒訉嵺`中賦予舞蹈以意義、如何將情感蘊(yùn)含于舞蹈之中。在此過程中,社會文化的結(jié)構(gòu)與文化實踐者的能動性之間的關(guān)系,人類行為的本能控制和文化控制之間的關(guān)系都是可以深入考察的重點。①
筆者認(rèn)為,在對某一地區(qū)或種類的舞蹈展開研究時,舞蹈學(xué)者或許更注重舞蹈自身,聚焦于動作、結(jié)構(gòu)、種類、風(fēng)格等舞蹈本體,并且田野調(diào)查的時間不夠充分。而人類學(xué)視閾下的舞蹈民族志田野調(diào)查不只是對舞蹈要素的記錄、整合與分析,而是把舞蹈放置到所處的文化場景中,基于身體與身體體驗來深入地了解當(dāng)?shù)氐纳,理解?dāng)?shù)氐奈幕?/p>
通過對身體動態(tài)的捕捉和解釋,多維度的考察舞蹈、身體,以及與舞蹈相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、文化觀念、象征編碼、情緒情感等,關(guān)注不同場景下舞蹈編創(chuàng)者、表演者和觀眾等舞蹈要素如何在人的實踐中得以形成,以及探尋舞蹈文化的社會建構(gòu)。只有在深入細(xì)致的田野調(diào)查基礎(chǔ)上,運(yùn)用舞蹈民族志這一方法論,將調(diào)查所得的資料整理、編碼,運(yùn)用理論框架來分析研究,撰寫成民族志文本,才能對所調(diào)查地點的舞蹈有更深刻的認(rèn)識,從而理解與闡釋動作中的文化含義。
二、舞蹈民族志方法論的思考
舞蹈民族志的田野調(diào)查是要在基于身體和身體體驗的基礎(chǔ)上展開相關(guān)研究,因此,有關(guān)舞蹈研究方法的思考也需要給予更多的關(guān)注。《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》第二部分重點介紹舞蹈民族志中采用的方法技巧,作者們以討論田野經(jīng)驗為基礎(chǔ),思考所用方法存在的潛力和不足,其中重點詳述了拉班舞譜、拉班動作分析法、動作闡釋的意義,以及對舞蹈研究的影響等。由于舞蹈具有非語言文字特征和轉(zhuǎn)瞬即逝的特點,我們在圍繞身體展開的舞蹈民族志研究過程中應(yīng)注重什么呢?
三、舞蹈與政治的互動
從20世紀(jì)80年代之后,舞蹈人類學(xué)開始聚焦舞蹈與政治的研究,人們通過舞蹈來表達(dá)權(quán)力和抗議,幫助我們理解一個社會的結(jié)構(gòu)和文化、政治訴求和群體認(rèn)同。《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》這本書第三部分主要從持續(xù)影響方法論的政治民族角度進(jìn)行了田野研究的個人分享,著重討論了政治權(quán)力影響下的舞蹈田野調(diào)查及其兩者之間的關(guān)系。
本書安德烈·格勞(AndréeGrau)的“田野調(diào)查,政治和權(quán)力”一文中討論田野實地調(diào)查工作中一些來自政治權(quán)力方面的影響,既包括田野之外的進(jìn)入方式和陳述,也包括田野之內(nèi)的人際關(guān)系。格勞首先提出人類學(xué),尤其是舞蹈人類學(xué)是關(guān)乎文化規(guī)范和人類創(chuàng)造力、社會歷史約束和人類能動性之間的沖突,文化規(guī)范和創(chuàng)造力之間的沖突可以從權(quán)力與社會公正之間的沖突表示出來。
舞蹈是一個社會事實,它通過人類互動傳達(dá)意義,反映了意識形態(tài)和世界觀,然而舞蹈也可被用于探索和操縱社會現(xiàn)實,在其它社會背景下它也有潛力會影響決策,并且有時會預(yù)示政治行為。其次,格勞闡述了對于田野調(diào)查和權(quán)力、政治的理解。他指出田野調(diào)查與權(quán)力關(guān)系難解難分,在參與觀察中每個人都是潛在的信息提供者,有時人類學(xué)家因為可能接觸到更優(yōu)質(zhì)的資源,也有隨心所欲離開調(diào)查所在地的自由而顯得很有權(quán)力,但與此同時他們也容易受騙、易被人操控。
在這里格勞認(rèn)為支撐其論點的兩個前提一是權(quán)力是所有關(guān)系中的一個方面;二是權(quán)力關(guān)系從來都不是完全單向的,它是辯證存在的,在權(quán)力關(guān)系中沒有一方是完全沒有權(quán)力的。接下來,格勞討論了實踐中的政治。即在田野調(diào)查中,調(diào)查者在解決資金資助、資源獲取途徑和允許的問題時可能或必須利用一些政治、權(quán)力。第四,在根據(jù)筆記整理成文的時候,也會出現(xiàn)受政治、權(quán)力影響的問題,其中,存在著材料的所有權(quán)問題。
四、舞蹈其他方面的思考
《田野中的舞蹈:舞蹈民族志的理論、方法及問題》一書對于舞蹈田野調(diào)查和民族志研究有著一定的啟示和理論參考價值。在舞蹈人類學(xué)的研究過程中,我們還需要關(guān)注傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代的保護(hù)與傳承、情緒情感、舞蹈與音樂及道具的關(guān)系等。對于傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代的保護(hù)與傳承問題,本書中伊爾·巴卡(EgilBakka)的“‘或許不久,它們就會永久失傳’:對復(fù)興和研究的記錄”一文展開了詳盡的討論。
巴卡指出我們稱之為民間舞蹈或民間音樂的現(xiàn)象只是一種錯覺,即便它曾存在過,現(xiàn)在也已不復(fù)存在。因此,這一觀點將該復(fù)興視為它想要代表過去,但是顯然現(xiàn)在它還不能充分地代表過去;诎涂ǖ挠懻,傳統(tǒng)舞蹈是什么呢?又面臨什么樣的問題呢?在傳統(tǒng)舞蹈的傳承中,會出現(xiàn)一些現(xiàn)象,即某些藝人為了使自己所保存的傳統(tǒng)舞蹈受歡迎、受重視,會編排一些新的元素,或復(fù)雜的動作,從舞蹈形式上看,舞蹈豐富了,也更具觀賞性,與此同時,也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)舞蹈的原樣。那么,對傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)問題,樸永光指出:保護(hù)對象也應(yīng)有重點或非重點之別。
綜上所述,人類學(xué)視閾下的舞蹈研究應(yīng)倡導(dǎo)從舞蹈動作與身體體驗入手,但不只是對舞蹈要素的記錄、整合與分析,還需要注意對傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)與傳承、情緒情感、舞蹈與音樂等方面加以考察,重視舞蹈肢體語言、形式、類型、結(jié)構(gòu)、場景等,分析舞蹈所滲透的身體記憶,關(guān)注情緒情感、舞蹈與音樂關(guān)系等方面,反思傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代的保護(hù)與傳承等問題,從而進(jìn)一步說明舞蹈表征所構(gòu)成的文化表達(dá),探究表征背后的文化觀念、社會結(jié)構(gòu)、行為方式等各種因素和意義。
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